| 我劝校园团契所有的同工们，眼睛再放开一点，把 文化使命也加进去，除了福音使命加文化使命以外，我们懂得「知己 知彼」我们的应付就不单单是这个时候学生在读书时候的需要，而装 备他们应付以后的世代整个文化的需要，否则的话，我们等他毕业了 以后，他们就放手了，你们前面的道路还远，当走的路还远，求主加 给你力量，起来，最大的困难吞下去，最重的十字架背起来，最难走 的路走过去，为了未来整个中国的需要预备自己。 我很难过讲一句二 十五年前讲过的话语：台湾的人「主啊，打开大陆的门！」我说「你 没有资格这样祷告。」有的人「为什么这样说？」因为你们没有预备 好，等他真正打开门来，真的打开门了，你们谁研究过「唯物论」？ 谁明白「共产主义」？谁知道基督教对「唯物论」的批判，他们的缺 点，我们的优点在哪里？台湾没有一个人预备，没有一个人读这样的 书，没有一个人明白他们的困难，「打开门！打开门！」等到他打开 了以后怎么样？你变成共产党，不是他变成基督徒！所以你这样祷告不对的。 第二样、你们一提就是「毛匪」、「周匪」，这个「匪」，那个「匪 」.... 你根本不爱他， 你怎么传福音？你听懂这两个原则吗？你打 开他的门，你爱他吗？你看见一个共产党的人跟你辩得面红耳赤，把 基督教骂得体无完肤，你就恨死他了，你能够传福音吗？如果真的打 开门，就是那些恨你的人，那些反基督教无神论的人出来，你怎么能 够传福音呢？你不爱他，你不能传；你不懂他，你也不能传。所以， 除了「我要传福音！」「主啊，传福音，到全世界去传福音，把主的 使命传开，感谢主！」除了这个信息以外，你「能」吗？你「爱」吗 ？你「懂」到什么地步？你有多大的能力克服他的困难？你真能会除 去他的拦阻吗？这是另外一个使命。 校园团契经过了六届青宣，以后的日子要看得更广，看得更远，这个 时候定大心志，在大学一年、二年、三年、四年念书的人，念完了， 为今天所讲的、给提醒的东西，无论是从以利亚加倍的灵，无论从世 界的拦阻、和各样学说的需要，怎样打破他们心里的营垒，把他们心 意夺回，这些的东西好好预备，说「主啊，我预备自己！我装备自己 ！」你大学毕业以后，你奉献以后，你再去研读越多越好的东西，但 是读的很多，走的很窄；看的很广，却能很谨慎你的脚步，然后用最 大的爱心，加上最坚强的武器来为主争战，那教会就有前途了。愿主 赐福我们整个布道的局势，赐福我们布道争战的武器，赐福我们有整 个方法论的探讨，赐福我们整个前景的看法，有先知的眼光，有父母 的爱心，有坚忍不拔的精神走主的道路。我们低头祷告： 「主啊，感谢你，感谢你给我们听了我们不预备听的话语。感谢你给 我们看见我们没有看见过的东西，感谢你给我们想一些与普通的思想 不同的事情。因为你的意念高过人的意念，你的道路高过人道路，我 们要看见更多我们没有看见那更高的道路，我们要思想那些更多我们 没有思想过的意念，我们要明白更多我们没有明白的许多许多的事情 ，求主你真理的灵，测透万事的圣灵把这样的智慧赐给我们，预备台 湾的青年。主啊，你听我们的祷告，给我们与世人不一样，他们只有 看钱的价值，我们看见你旨意中间的奥秘，看见你在时代中间所定的 美意，看见你福音中间的力量，看见你圣灵智慧给我们的策略，看见 你超过世界各样学说，那真正至高的真理，主啊，你装备我们，你与 我们同在，我们感谢赞美你，奉主耶稣基督的名。阿们。」 我们再唱刚才的那首诗歌，唱完了我要解答你们的问题。我们从第一 节唱到第四节，以后我就开始解答你们的问题。 唱诗：「我愿为你烧尽」 祷告： 「主啊，这就是我们的祷告，我们愿意为你烧尽，悦纳我们在你面前 的奉献，主叫我们在你的面前做忠心、良善又有见识的仆人。主啊， 当我们面对二十世纪和二十一世纪的教会，主啊求你给我们属天的智 慧，永恒的智慧，从上帝真道而来的智慧。主啊，让我们有勇气，有 能力，主啊，让我们在这个时代，不但是面对这个时代，我们能够靠 你的恩典挑战这个时代！主啊，充满我们，用你的道充满我们，用你 的圣灵充满我们，用你的爱充满我们，让我们的一生为你所用，为你 而活，听我们的祷告，奉主耶稣的名。阿们。」 请坐，你们的问题已经交在我手里的已经好多了，所以请你们现在不 必再写，也不必再交上来了，如果你们还要再写的话，那么可能明天 我们才收，才答，还有一个可能 ---- 你自己写自己答！ 现在我们低头祷告： 「主啊，求你赐给我们智慧，明白我们心中所发的疑问，给我们的疑 问是出于追求真理的真诚，而不是出于怀疑的服务，你听我们的祷告 ，感谢赞美，奉主耶稣基督名。阿们。」 一、在你讲话中间提到了当今灵恩派在福音的传播上有些偏差，我想 知道其主要的偏差在哪里？而当今灵恩派的教会又应该怎样来导 正这这些偏差，以合乎圣经真理的原则。 答：个题目是很中肯，这个题目也是问的很好的。如果福音派有毛病 ，福音派要悔改，灵恩派有毛病，灵恩派要悔改，天主教有毛病，天 主教悔改，新派有毛病，新派要悔改。如果你在我听道中间比较注意 的话，你会发现我不是单单论到灵恩派的偏差的，我也时也提到福音 派，有时也提到新派，对不对呢？所以如果你听我讲道你特别为灵恩 派抱不平，我就知道你的心比较靠近那边了。如果听到我什么派都批 判，而你别的不管好像别的都应该批判，就是那一种派不批判，你就 有问题了。我也感到我应当被你们批判，如果我单做一个批判的人而 不被批判我是一个不公平的人，对不对？没有一个人没有可能有错误 的。所以奥古斯丁年老的时候：说「当你发现我的东西不合圣经的时 候，请你丢掉我，你回到圣经。」这个是对的，表示没有一个人有资 格说他就是真理，也没有人有资格批判别人而自己不愿意受批判。但 是也不能反过来说，「既然我们不要被批判，我们也不批判人，大家 彼此不批判。」这不对，为什么呢？这样就让毒根继续蔓延，使许多 错误的教训改变教会的信仰的时候，以后就没有办法收拾了。所以一 定有一些人以「护教」的精神，先知的责备功能和神能力的同在把那 些错误指出来，包括你们也把我的错误指出来，我应当很谦卑的领受 ，我应该接受的我就悔改，求主给我们力量，这样我们的教会才会进 步，应当这样的。这种心态可能需要一段的时间，因为很多人重注利 害关系过于着重是非；更多人注重「面子」过于着重神的旨意。自己 的得失不留意，神的心意要留心，神的旨意要去行，自己的利害不把 它放在心上才是重要的。 灵恩派最大的问题是什么？---- 对于「启示论」的错误， 这个我要 把一条一条的东西提出来。 第一样、如果圣经就是神的启示的话，那么为什么他们高举个人经历 中间领受的启示过于高举圣经呢？这个是很危险的事情，这是第一点 。我现在不和你谈「现象」，我和你谈「总原则」。如果圣经是神已 经完全的启示， 而一个人说：「神启示我， 我就梦中看见什么.... 」把那个东西讲的头头是道，非常有兴趣，整个心在那里介绍那个， 而讲经的时候却不太付精神，不太付代价去解经的话，我告诉你这个 启示论有危险的。 如果你说「圣经和那个启示是等量齐观的」，你凭什么说你所领受的 启示可以和圣经里使徒们领受的把它当做相同等级的呢？如果你说「 圣经原来比那个更高」，为什么你把那些讲的时候讲的更津津有味把 圣经置之一边呢？如果你认为圣经原来是比那个更高的，为什么你不 把解经当做比那个更重要的呢？我告诉你，更重要的一点就是，「到 底圣经的启示已经结束了没有？」如果是结束了，因为它完全了，已 经完全了不需要那个东西了，所以那个东西重要性应当放下。真理审 判经验，真理批判经验，真理引导经验，大家说（重覆）。这表示真 理高过经验，如果一个人把经验高过真理，用经验来衡量真理，用经 验来批判圣经的话，用经验来利用圣经的话，这个教会一定是走错路 。所以这一方面是一个总原则的处理。 第二方面、灵恩派里面所讲的，所做的一些的东西是根本圣经没有的 ，所以你不能就这样跟随他走。比如刚才我提到的「传道人吹气叫人 领受圣灵」，这个是「冒犯」，为什么？这是使徒彼得不敢做，使徒 保罗没有做，先知以赛亚都不敢向人家吹气。你说：「有啊，以利亚 医治人的时候给他在那里吹一口气给他可以活过来！」那不一样的， 因为圣父的吹气和圣子的吹气和圣灵的应许是有关系的。但是以利亚 那个时候给他活的时候，那个不是叫他「领受圣灵」，所以不能同归 一类来谈。 而今天班尼辛 (Benny Hinn) 给人家吹气，几百个人倒下去，那个是 效法耶稣基督那种吹气，是不能用人的身上做出来的，所以这个你不 能接受。 第二样、被圣灵充满或者吹气就倒到后面去，倒在地上滚的，全本圣 经没有。 所以这个不但是 Non-Biblical，这个是 Non-Christian， 不是基督教的东西，不是圣经的东西，但是冒用耶稣基督的名称，圣 灵的名称，所以你特别要小心。你不能说「哇！这个我没有看过，我 们牧师不能够，他能够所以他更厉害」，原来你不是找「圣灵」，你 是你是找「厉害」，那就很「厉害」了，很危险，很厉害的危险，这 是第二个原则。 第三个原则、把「相对的绝对化」的危机。圣经里面讲的恩赐有很多 ，现在特别高举方言，再把方言当做就是领受圣灵是唯一的条件和唯 一的记号的话，你已经越过圣经的的教训（参：约翰贰书：9 节）。 保罗说「岂都是说方言的吗？」「岂都是番方言的吗？」（哥林多前 书：12 章 29 节）表示说「不是所有的人都说方言。」 所以，如果你把相对的变成绝对化的时候，你就进到另外一个危机。 所以我从这三个原则来处理：第一、启示的问题。第二个、有没有圣 经根据和现象的问题。第三个就是相对化和绝对化的问题。为这个缘 故我们不能什么灵都信（参：约翰壹书：4 章 1 节）， 虽然这些的 现象很吸引人，这些的现象很超自然，这些的现象有宗教的深度，这 是科学没办法解释，而且超过平常社会所能彰显出来，甚至超过别的 宗教所能表演出来的，但是我告诉你，在许多的邪教里面有方言的， 所以你要特别谨慎。 在四天以前我和吴勇长老谈话，他说「有一个人他要追求圣灵充满， 结果有一个方言就来了，他就怕的不得了，一直绑着他，原来那个方 言就是他的弟弟常常讲的，而他的弟弟是乩童，是跳乩的人，所以他 讲的时候，他害怕了，套用圣灵的名称，以为是圣灵，其实不是，别 的灵上身了，那怎么办？他自己怕的不得了，奉耶稣的名赶鬼才把那 个方言赶掉了。」所以你不以为所有方言都是圣灵来的。在所有恩赐 中间「智慧的言语」， 「知识的言语」（参：哥林多前书：12 章 8 节）可以用圣经去对证到底对不对，这是可以察究考验的。但是最后 面那两个讲方言，番方言是没有办法用圣经的话去对证考究的，所以 魔鬼最爱冒充后面这两个。 最可怕的是什么？ 知识的言语， 智慧的言语被第三波温约翰 (John Wimber 1943-) 和韦约翰 (John White) 那些人解释成了完全不一样 的解释法。比如说，「你有犯奸淫！你偷东西！」刚好指对那个人， 那个叫做「智慧的言语」、「知识的言语」，圣经没有这样讲，所以 他们那样解经，我感到是太大胆，也是带来教会的危机的。为这个缘 故，我是用神的道的原则来处理现在的现象。我不会因为我是中国人 ，他们是世界出名的大人物，是外国人我就自卑，不会。圣经没有叫 唐崇荣跟外国人走，圣经叫唐崇荣跟着圣经走，阿们？圣经叫你跟着 圣经走，不是跟西方，不是跟德国。跟德国走可能变成新派，跟美国 走可能变成灵恩派，跟圣经走我「圣经派」。 |
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