| 二十世纪是不是很光明的一个世纪？好像是。二十世纪是不是很黑暗 的世纪呢？实在是。我们今天就要思想关于二十世纪时代精神的问题 ，把昨天所讲的继续讲下去。我们昨天思想到在第二个千年里面产生 了三个大的文化运动。第一个运动就是「文艺复兴运动」 (Renaissance)， 第二个运动就是「启蒙运动」 (Enlightment)，第 三个运动就是「新世纪运动」 New Age Movement ，而在第十四、十 五世纪开始的这个文艺复兴运动，人把自己当做宇宙的中心，把上帝 丢到宇宙的边缘；把世界当作我们追求的目的，把属天的事当做不必 过问；把古希腊、罗马的成就当做我们的模范，把耶稣基督的模范丢 在一边。这个是整个文艺复兴时代一个很清楚，很概括性的总原则的 认识。但是，到了启蒙时代的时候，变本加厉，人不但把自己当做是 世界宇宙的中心，人把自己当做已经成熟，不需要再有宗教的带领。 所以自从启蒙时代， 接着在法国、 荷兰和德国的理性主义被笛卡儿 (Descartes 1596-1650) 、 莱布尼兹 (Leibniz)， 还有斯宾诺沙 (Spinoza 1820-1903) 三个人所代表了以后，可以说理性已经开始排 除了启示， 再加上了「经验主义」， 就是英国的休默 (David Hume 1711-1776)、洛克、培根 (Lord Francis Bacon, 1561-1626)、还有 柏克莱 (George Berkeley, 1685-1753)、 霍布斯 (Thomas Hobbes, 1588-1679).... 等等的人， 他们把人的感官和这些从感官当做领受 真理的通道，肯定之后呢，他们感觉到不需要那些形上的东西。所以 这个「启蒙运动」的结果，人把自己当做已经是成熟，已经是成年， 所以这个 Man has come of age 这句话不是德国在一九四０年的时 代潘霍华 (Dietrich Bonhoeffer, 1906-45) 哲学家率先提出来的， 乃是康德 (Immanuel Kant 1724-1804) 在两百五十年以前就提出来 的。如果人已经成熟了，人不需要上帝，人不需要宗教了，那么宗教 的地就从人的生活中间在一个非常不重要的地步里面，还可以从其中 领受只有道德的启示，道德的灵感的启发来看见了我们的宗教责任而 已。为这个缘故，我们看见了启蒙运动就排除形上学；启蒙运动也就 排除了启示的需要；启蒙运动就慢慢的把人的地位发展到一个最重要 的地位 ---- 一切所谓神的，都是人的。这样，我们看见了在与马克 思同时代的另外一位哲学家， 就是德国的费尔巴哈 (Ludwing Feuerbach 1804-1872)，他就认为「一切所谓神的，都不过是人的」 ，所以他把整个基督教原则里面最重要关于人的总原则，就是「人是 照上帝的形像造的」，改头换面变成「神是照人的形像造的」。这样 ，一切的所谓「神」，一切的宗教里面所提到的超自然事情，不过是 人的里面，宗教性里面的产品，而宗教的本身是文化继续存下来遗留 在人生命中间那些比较古老的东西。 这样， 法国的孔德 (Auguste Conte, 1798-1857) 德就把宗教里面的「神论」和「形上」当做历史 早期和中期那些人没有成熟以前所需要的东西，现在已经不必要了。 我们现在所需要是什么？是「科学」。所以到了十九世纪结束的时候 ，人类进到一个相当以为受启蒙超过前世所有的世纪里曾经有过的成 就。这样，人已经达到人类历史中间最开明的地步，人已经到了人类 整个历史中间最成熟的地步， 所面对的就是什么？---- 用科学的方 法明白大自然，研究宇宙，找出一切的原理，然后我们不需要宗教了 。 怪不得英国的史宾塞 (Herbert Spencer, 1820-1903) 在科学的会议 里面他讲过一句话，「一百年以后人就不需要宗教了！人不需要圣经 了！ 」相继就是在他以前继承了伏尔泰 (Voltaire, 1694-1778) 在 法国的理论，「人不需要圣经」，他甚至写过「再五十年以后，如果 你还要看圣经，你只能在博物馆里面找到」。你看见十九世纪到了这 个地步以后，再加上一个重要的事情就是震憾整个文化界的新的宇宙 观出来了，那个宇宙观就是「进化学说」。这样，整个基督教和其他 形上的、启示的、宗教性的、道德性的东西，完全被崩毁到一个不能 再有立足点的地步了。但是我看见当这些文化使命在基督教应当做的 工作里面还没有给真正明白圣经总原则的基督徒看见的时候，有许多 属灵人以为他们已经懂得为主做见证。我很怕福音派的人就对你们说 「要传福音！传福音！向世界做见证！」越讲越热，但是结果，心里 很热，头脑也一定一样热。「心热」又「头热」应当进医院。今天我 们应当心里热的不得了，头脑冷的不得了才能应付这个世界的需要。 今天我们有很大的福音负担，但是我们有很不清楚的头脑来应付世界 的需要。所以我们做见证的时候，我们就用「传福音！传福音！」遇 到困难的时候就骂对方「刚硬」。我们传福音传没有果效，就看他们 是被咒诅预定下地狱的人。我相信预定论，但是我不相信那个不负责 任的预定论，我不相信那个不传福音的预定论，我不相信只有在永恒 的旨意中间时时抓住原则，而不在整个时代的命令中间遵行神旨意的 人。所以，我在这个东西，这个结合的里面，我盼望我们有福音的使 命，我们有文化的使命。我们有我们的信息跟知道对方拦阻他们领受 信息的那些阻碍是什么。这样，我们需要一个很冷静的头脑，像保罗 一样是一个神学家，是一个护教学家，是一个哲学家，也是一个布道 家。从这四方面来看，布道是要达到最后的目的把人带到藉着基督与 神和好成为耶稣基督门徒的地步。但是要达到这个目的，你需要有正 统的，严谨的，合乎圣经神所启示，从永恒到永恒旨意的那个圣经里 面的原则，怎样把神的真理传出来，这是正统神学。 如果你传福音没有正统神学，教会以后会变成没有方向，没有基础。 如果你有正统神学不传福音，你把教会就带到自我享受的象牙塔里面 ，对世界没有贡献。但是这其中还有两样，就是怎样明白对方的思想 ，然后怎样在这个接合点中间产生护教的力量，这四个结合起来也就 是今天可以神学院还没有达到的。我最近几个礼拜一直思想整个神学 院栽培工人的模式， 整个二千年的历史中间。 从本笃修道 (Benedict) 到修道院 (Monastery) ， 一直到现在所谓的 Bible College 许多许多的缺乏，许多许多只注重一边，不注重另外一边的 整个基督教的缺乏。二十一世纪的时候，我们盼望有一些新的学院出 来是兼顾这四方面，而且在文化责任下功夫的神学院出来，那个时候 是不是叫做「神学」，叫做「神学院」或者叫做「基督教书院」，或 者叫做什么院，我不知道。我这几个礼拜我想到差不多头快要破了， 我想应该用「神道哲学」 Theolgiosophy 来解释这个问题。 Philosophy 是人想出来的， Theology 有神的启示， 但是 Anthropological Philosophy （人本哲学）、 Anthropological Theology （人本神学）没有办法解决， 要用神所启示的道，所领受 的智慧来处理、批判所有的文化的这种哲学是「神道哲学」。可能以 后二十一世纪所需要的学院是「神道哲学院」，然后用圣经领受神的 启示的权威来发展神道哲学处理这个事情。我有很多的思想，我相信 今天没有办法和你们分享，不过我知道，我等候，神要我做什么，我 做。我们不是单单承继先人所做的，我们要发现我们过去所做的伟大 的地方感谢上帝，也要发现过去还没有做到的地方，求神给我们新的 力量，否则我们没有办法应付下一代的需要。 我在这里顺便提到一句话，提到一句以利亚从以利沙口中听的一句莫 明其妙的话。当以利亚找到了一个以利沙到做接替人的时候，他知道 他不是找他的心腹门徒，他也不是找他学生里面最可爱的，也不是找 他像他模样的那种人。 今天很多牧师找副牧师，或者找接替他的人，他找比他差一点的，表 示他还是很伟大。好像找伴娘你找难看的就显出你比较漂亮。今天有 很多教会的领袖只要用笨的来显明他是实在过人的。而以利沙在以利 亚下面的时候，不是以利亚找的，是上帝说「你去膏以利沙！」神选 的，你没办法选择。所以这个给我很大的启发。以利亚的时代，先知 门徒学校有一大堆的人，上帝一个都不用，我们不知道为什么，我一 生有很多「为什么」我自己不能答，我抛出让你答，但你答的不一定 比我好就是了。上帝说「以利亚你到那个地方去，远远的地方，名不 见经传，从来没有人认识的地方，在那个地方你把以利沙找出来！」 所以以利亚就去找他把他找出来了，他跟他在一起的时候，以利亚看 这个人做什么呢？就给他一个苦差事，就是替他倒水几年。 现在很多传道人，奉献做传道的动机除了神的爱感动以外，因为他马 上快快变成葛理翰 (Billy Graham, 1918-)，马上快快变成唐崇荣， 「如果我奉献变成这样那也不错。」但是以利沙不是的，他奉献的时 候其实不知道要变成什么就替以利亚倒水，做一个很卑贱的工作。内 地会曾经有一个全世界的会长，他还没有做会长以前在非洲补鞋七年 ，就是补那些宣教士留下来的臭鞋子，旧鞋子几年，以后忽然间一升 就变成会长，我不知道以后戴牧师可以告诉我是哪一个。我告诉你， 我刚才听见这个传道人是管理饭食的，我很感谢主。管饭食的一上台 口若悬河，这个是很难得的。所以你再管饭食一段时间吧，可能神给 就给你做一个以利沙出来了，谁知道？ 但是当以利亚跟以利沙过了一段的时间，他要被接升天的时候，到底 以利沙预备好了没有？到底以利亚有没有把整套的神学知识输灌给他 呢？到底以利亚有没有操练他多多讲道呢？到底以利亚有没有给他很 多的机会到各地实习呢？我们没有看到，我没有看到，我相信你今天 听了这一段你在解经书里面都不会看到的， 因为这是 origional 的 。那么以利沙和以利亚要分开的时候，以利亚就问他说「那你要我给 你什么？你求我吧，你告诉我我可以给你什么？」以利沙怎么回答呢 ？「你的博士袍给我？」如果你是 DD 我也是 DD，我不要 DDT。 如 果你 Ph.D. 我也是 Ph.D.，我能够像我的老师就好了。 今天很多传 道人就失败在只要到美国拿一个博士回来他就甘愿了，因为他也不输 给人了。 以利沙一听见以利亚问他「你要什么」的时候，他回答一句吓了我一 跳， 「我要感动你的灵加倍感动我」（参：列王记下：2 章 9 节） ，什么意思呢？「你不能给我的。」他要一个以利亚不能给他的。所 以我想如果以利亚那一天听了这句话，他想：「糟糕了，这个灵不是 我能赐的，这个灵是神给的。」所以，传道人要的，不是衣钵，不是 形式，不是传统，不是组织，不是金钱，不是银行里面的户头。传道 人要的是什么？是那个「灵」加倍的赐给我！这样，下一代就有前途 了。你听懂了没有？ 当以利沙要以利亚根本不可能给他的东西的时候，就等于对以利亚说 ，「你还敢讲你要我什么我给你」吗？你根本不能给我的，我的标准 不是像你所想像那么低，我的标准也不是达到你那里我就满足。所以 这个里面这个雄心大志，年青人中间这个大的雄心这是我一生正在等 候的。我告诉你，如果你一生一世真心要做布道的工作，我尽可能我 帮助你，只要你真心布道，而且有大的心志布道，因为我已经等很久 了，我盼望有比我更聪明，更有恩赐的人出来，但是可惜到现在还没 有看到几个人。不要笑，我很苦的讲。因为如果你比我更有恩赐，然 后你的下一代再比你更有恩赐，有恩赐越来越大，越来越大，大到一 个地步，在历史中间大家把我忘记了，那表示教会在进步，你听懂吗 ？如果你们比我差，再比你们下一代更差，一代不如一代，以后历史 中间我是伟大的人物，这表示教会没有进步。刚才有一个问题我看了 我又难过又高兴，到底这个发问题的看到一点东西了 ---- 「为什么 奥古斯丁以后几百年没有伟大的思想家出来？以致于奥古斯丁永远是 那么重要？」我看这个人他至少抓到一个很重要的思想。为什么？为 什么奥古斯丁那么重要？后面的人不重要，所以他在历史的名字还是 那么大？盼望中国教会的历史越来越多，越来越大恩赐的人做传道以 致于在历史上因为太多比我好的人，唐崇荣就一点都没有价值，那表 示教会在进步。但是，如果我们盼望我们下面的人，越来越差，越来 越差，我们永远在历史上有地位的话，我告诉你，中国教会没有前途 。 世界最大的历史上的福音工场，从亚当到现在最大的需要是中国这 遍大的土地。全世界历史上所有的外国的人加起来，在历史中间，可 能在几千年的中间还没有这一天中国所有的人数的数目。我们需要加 倍的灵、三倍的灵、五倍的灵、十倍的灵。所以当以利沙讲这一话的 时候， 以利亚怎么回答？他不能回答，为什么？I have nothing to give you. 没有办法。后来以利亚，也感到不给他不行，不好意思， 结果就丢一件大衣给他就是了。那一件大衣就是现在的神学博士，你 懂吗？现在很多传道人就得到那一件衣，没有得到圣灵的充满，然后 教会没有进步，但是他是一个 Doctor 他已经得到了外面的东西，拿 到外面的袍子，外面的形像。我没有反对学位，我告诉你，有学位就 有和学位相等本质的学问，那是很感谢上帝的。有学位没有学问，是 自讨无趣，自讨羞辱。有学问没有学位，那也不要紧，因为重要的不 是学位，你听懂？听不懂？以利亚说「我不能给你，你求的我不能给 你，那我不给你也不行」，好了，那件衣服就丢给他，他拿来以后那 一件做什么？来打水用的。里面有很多很有趣的事，你读圣经不要单 单读这个平常的，要读到里面很有趣的东西出来，把那个对照现在的 情形。以利沙后来行的神迹是以利亚的两倍，以利亚叫一个人复活， 以利沙叫两个人复活，他真的有加倍的灵。 昨天我读宋尚节的日记，是戴牧师昨天晚上说，我早上起来就读了， 读了好几十面。里面有一句说「以利沙因为怎么样在他的平日，以利 沙比以利亚更差，所以他会死，以利亚不死」。我想不是的，这一方 面我看不是的，以利沙真的做了一些很特殊的工作，因为他从起初有 那个灵，灵的引导。今天灵恩派讲「圣灵」讲的很多，他们很多对于 圣灵的认识是讲错的。所以我告诉你，我们需要纠正过来，对圣灵论 的认识要很清楚，很正确，否则的话，下一代的一提到「灵」就以为 「滚在地上」叫做「灵」。而全本圣经没有一个人被圣灵充满滚在地 上的，你还没有发现，你还要替他辩护，你们要悔改，不是我悔改。 大家说「唐牧师没有爱心，常常在台上攻击人」，我如果不讲的话， 下一代整个教会走错路，谁负责任？你不要以为爱心的问题，你不要 以为热心的问题，因为「以色列人大有热心，但是却不是按照真知识 」（参：罗马书：10 章 2 节），所以以色列人整个和救恩没有关系 。我们把伟大的诗歌丢掉了，唱那些比较感性的，合乎我们心里喜欢 的诗歌。 我们把伟大的真理原则丢掉了，我们把那些外国现象 ---- 吹一口气人倒在地上就当做是圣灵了，那个都是对圣经的冒犯。 |
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