| 二、由于「以经解经」不好，要用圣经的总原则来解经....。 答：我不是说「以经解经」不好，你把我的词句换一个字魔鬼就有地 步了。我说「以经解经」还是有危险的，跟我说（重覆）。你不要冒 犯我，「以经解经」是有危险的，因为你第一节的圣经解错了，再用错 误的观念去解第二节圣经的时候，一连错误，你还记得我是用这个词 句吗？我举个例子。为什么摩门教的人说「可以有很多的妻子呢？」 因为他从解一节圣经来，那节圣经说什么？因为上帝说「你要生养众 多遍满全地」（参：创世记：1 章 28 节），那一个人跟一个女人结 婚怎么会多？最多就四十个，对不对？那么怎么会「遍满全地」？不 能够， 所以你一个晚上跟一个，明天再跟一个，再跟一个.... 你的 妻子多的不得了，那么一个妻子给你生四、五十个的话，或者给你生 二十个的话，那么有五十个妻子，你就可以一下子一千个遍满全地了 ，所以他用这里去解经的。因为对一节圣经解错了，用那样错的圣经 再去解别的圣经，乱解一场了，所以就「以经解经」。所以你以单单 以经解经很危险，魔鬼也用「以经解经」的你知道吗？所以当耶稣基 督受试探的时候，它第一句：「你若是上帝的儿子，你就可以叫石头 变成饼乾来吃！」（参： 马太福音：4 章 3 节）特别是青宣会饼乾 不够的时候。耶稣有没有说：「啊，谢谢你的提醒！我忘记我有这个 能力，现在我可以用特权了，好在你提醒我！」你注意三十五次神迹 ，没有一次是用特权的，没有一次是行在自己身上。你要注意圣经的 总原则， 这个总原则不是一句话，总原则是查查查.... 到最后归纳 出一些很重要的原理这个叫做「总原则」。就好像我刚才讲的「三十 五次神迹没有一次用在自己身上」，这个是「原则」。所以你行神迹 为了应付自己的需要，做牧师靠牧师的方便随便拿教会的钱，那是犯 罪！因为耶稣没有一次行神迹是用在自己的好处，用在自己特别的需 要，用自己的特权去应付自己的需要，没有的，这个是总原则。那么 ，魔鬼听见这样的话，「啊，Ok 」，它就第二次的试探来了。 第一 次的试探它来耶稣就用圣经的话他说：「因为上帝说了人活着不是单 靠食物，乃是靠上帝的话。 」（参：马太福音：4 章 4 节）「啊， 你用圣经，我也用！」魔鬼是学了基督教的方法，所以基督教一开头 魔鬼就照样学样画葫芦，所以你要注意那些跟着你样子走的人，很危 险。它把一点点不同样子学了，本质不同，原则没有抓去，现象抓去 ， 基督教就变样了。 那么「现在你跳下去吧！因为经上记着说.... 」（参：马太福音：4 章 6 节）你看，耶稣引用圣经， 它也引用圣 经。圣经很熟的不单是神学生嘛，魔鬼也很熟。耶稣说，「你不可单 靠食物，人活着要靠上帝的话。」「好，我现在靠上帝的话，上帝说 天使要扶住你的脚， 所以你跳下去吧！」（参： 马太福音：4 章 6 节）这个是「部份解经」，你懂吗？ 好像今天亚米念派的人部份解经 ， 「信耶稣就得救，来.... 」他传福音，但是他从来不讲「若不是 父吸引人， 就没有人到耶稣基督面前来」（参：约翰福音：6 章 44 节），他不敢讲，因为那个是「预定论」的道理，他不信，他只信传 福音能得救，他不信能够到耶稣面前信的，是因为父把那些人赐给耶 稣基督，然后耶稣再把永生赐给那个人，他不信，所以他的解经是偏 了。魔鬼常常用片面的解经法。然后第二次不和它的辩论，耶稣说： 「不要试探你的上帝」（参：马太福音：4 章 7 节）， 它再用圣经 。所以如果你指着「我是用圣经来解的」，我要问你「你解的时候有 没有全面？」「你解的有没有正统？」「你解的时候有没有总原则？ 」这些没有你还是在圣经的圈子里面，到处抱圣经，讲圣经的人可能 是违背圣经最厉害的人。「耶和华见证人」的用圣经吗？「安息日会 」的人用圣经吗？「摩门教」的人用圣经吗？开玩笑！你以为「用圣 经」你就属灵了？你挂一个教会招牌你就是教会？我不管你，你挂一 个神学院，里面你真的研究神学？我讲过几次，中国神学院这么多， 真正的神学家没有几个头脑。我告诉你，教会挂一个招牌里面很多不 像教会，他以为「我是牧师，我是教会，你怎么可以批评我？你没有 爱心！」我不管你，因为看你不像教会，不是因为你挂一个教会就是 教会，这个有总原则来处理的事情，不是从面皮、名称、现象和人情 来处理这个事情。 三、请问唐牧师「圣经的总原则」是什么？ 答：哪里可以一句就告诉你，圣经的总原则就是「你不读熟圣经你不 懂」，所以圣经的总原则就是你先去读。 很多事情有总原则的， 以后总原则是关于这个，关于那个，.... 「 耶和华上帝是牧人」，那么你就把它找出来，所有关于「牧人」的经 节全部找出来，然后去找那里面的原理是什么？你明白了吗？提到「 爱」，那么「爱」是什么？所有爱的经节列出来，慢慢去研究，去思 想，去比较，去衡量，结果就找出一个原理出来，然后原理再和别的 再比再比....，这个是整个圣经活用，贯通，贯彻始终，研究到融汇 贯通，然后知道那个原则，那个就叫「总原则」，很不容易。所以我 劝你基督徒好好读圣经，大概十遍，然后再用一些好好的圣经手册、 圣经启导本.... 等等， 再加上一些好的圣经注释，使你更多明白， 然后你明白总原则。你不要一节马上想得半死，越想越乱，你先整个 读整个读，大意知道了，整个读了以后，然后和那个手册对照了，知 道这段讲什么，那段讲什么，整个懂了，再读几遍，再读，一直读， 到最后，你就知道那些隐藏在里面的很多的总原则在里面。 你说「神的启示！」哦，有什么启示？你不能说「所有都是神的启示 」，就乱用「启示」了。我很怕人讲这一句话：「昨天晚上神启示我 。」好在你没有记录下来，如果你把昨天晚上得到的启示再录下来， 我就多一本「启示录」。你懂不懂？所以不行的。昨天晚上你受的感 动不能用「启示」这个名词，那么你受的光照，你受的印证，或者你 受到的启发这些名词不能随便乱用的，所以这个启示有没有结束？啊 ，原则来了！「启示」是分几种？启示有没有结束？启示到底是对个 人的？启示是不是单单对那些很圣洁的人？或者启示可能对大众？启 示到底有没有分成有救赎关系，没有救赎关系？这个问题一直问到最 后得到一个总结论，就是有「普遍启示」，人人都有，连不信的人都 有。有「特殊启示」，只有给救赎的人，蒙恩预定的人所明白的真理 。这样，所谓「奥秘是属于耶和华，显明是显明给我们跟我们的子孙 」（参：申命记：29 章 29 节）， 这「显明」什么？显明给我们的 子孙，不显明给他们的子孙，那他们有没有显明的？他们也有显明的 ，什么显明的？「原来关于上帝的事情已经显明在人的心里面」（参 ：罗马书：1 章 19 节），包括不信主的人，那这个显明是「普遍的 显明」，外邦人都有的那普遍启示，这个「显明」是是显明给圣徒， 这个是对基督徒的启示，这个启示就有普遍启示、特殊启示就分了。 对启示的观念慢慢慢慢.... 对整本圣经的东西就慢慢明朗化起来了 。所以从正统解经的严谨性产生的神学是可靠的，但是正统解经的严 谨性能不能完全脱离那个基本的前题？是不可能的。连卜仁纳 (Emil Brunner) 都认为是不可能的。 所以基本的前题有没有受前人神学研 究的影响？一定有的，所以这样用基本的神学原理，来处理各样段的 圣经和从全部的圣经串成一个神学的原理是相互关系的。这样，解经 学， 释经学 (Hermeneutic) 就不能当做是 neutral， 如果你当做 neutral 那就很危险了，这个讲的很深的东西，我现在不要讲下去， 因为每一章题目都可以写一本书，我告诉你。我不是开玩笑，因为每 一次人发一个问题，后来我变成一个讲座的一个题目，后来就印了一 、两百面的书出来。我在台北讲了几个讲座，都是一个题目，什么叫 做「三位一体」？现在《三一神论》出来了。什么叫「基督」？《基 督论》出来了，对不对呢？好多我的书都是从一个题目答案后来弄出 来的。我不是开玩笑，实实在在要对你们讲的东西太多了，你们给我 四次讲道是太少了，四百次差不多。但我也没有那么多时间，所以下 一次青宣再请我可能我只来一天，一天里面讲几堂我就走了，我的时 间一定要分给更多的地方，免得为了讲一堂等二十四小时，明天再讲 一堂，再等二十四小时，别的地方要等我要等这个礼拜完了我才能去 ，你明白吗？我现在年纪越来越大，时间越来越少了，所以我一定要 怎样利用时间。那你说「这样就不必来了」，那「不必来」我就不来 了就是了。 四、怎么样逃脱传统思考模式？ 答：你要逃脱传统思考模式，独立来思考上帝吗？你真的能独立来思 考上帝吗？请你不要以为你是中性的，也请你不要以为别人的思想都 是错误的。因为神如果能引导你，你不要忘记你的神也是别人的神， 所以别人被神引导得着成果可以帮助你思考的话，你不要认为夺取你 的权柄，你要多认为神承先启后正在帮助你减少很多旷野路，你听明 白这几句话吗？所以感谢上帝。 在印尼有一个神学院，一个人圣灵感动，教务主任，他认为神告诉我 们，我们最好直接从神领受启示，所以我们不要再看那些神学的书， 就忽然之间叫学生把图书馆里面一、二千本书全部带到外面去把它烧 掉。那些神学生感到这个很属灵的人讲的一定对的，圣灵既然引导他 ，我们不要抗拒圣灵，就大家帮助把书拿出去，就两、三千本书全部 烧掉了。一千多本神学的书，还有其他的都烧掉，烧完了以后怎么办 呢？等到讨论一节圣经的时候， 「主啊，主啊.... 」想来想去想出 不出来，结果记得好像从前那一本书讲过，很好的解经书讲过，但是 烧掉了怎么办？再去买。浪费上帝很多钱，结果再去买。后来我就问 那些人，「那你们现在怎样训练人？」「我们因为神特别引导，所以 我们就训练学生。」「那么你们这些训练的人谁训练你们？」「我们 直接受上帝训练。」你注意听这个话，「我们训练他们」，那么「你 训练他们，谁训练你？」「神直接启示我们。」那我说：「你的神一 定两个。」「哪里可以，我的神就是一个，启示我的神叫我把领受的 启示教导人。」「哪里，你的神是两个！」他说「唐牧师你怎么讲？ 」「因为你的神是一种叫做启示人的神，一种是不要启示人的神，所 以你的神对你有启示，对别人没有启示，或者你的神对人不公平，两 种办法，什么办法呢？---- 给你启示，不给他启示。 」「如果他的 上帝也是你的上帝，既然你的上帝可以启示你，他也可以直接从上帝 领受启示他就不必来你那里上课了。」你听懂我的逻辑吗？因为你的 上帝也是他的上帝，上帝既然启示你你就告诉他「神是启示人的神， 所以你们回家吧，不必在这里上课，因为神也会启示你的，那么你的 神就是我的神，因为神是不改变的。」但是你又不敢这么讲。他说「 诶，我都没有想到这个问题。」我说「你很笨哪，所以没有想到这些 问题。」 有的人气死我了，但是我如果不讲，他就一直错下去，不是很多的学 生给他害死了吗？他说：「不是这样吗？使徒行传的时候使徒们受启 示然后他写圣经，我们读圣经，这还是一位神。」「不一样！因为那 个特殊启示结束了！」如果不结束的话，彼得死了以后还有启示，谁 死了以后还有启示，再启示给你，再启示给他，那么圣经到现在已经 几万面，不是单单一千一百多章。所以不能的，一定有一个结束，神 结束了启示然后要我们照着已经成全的启示好好教导人，没有再新的 启示。他们慢慢明白，慢慢明白....。你看，教导人的这样一直不明 白，怎么办？真的可怜。所以我的神学院一开始我们就预备七千本书 ，然后在两年内在增加四千本书，每年几万美金去买书，而且一本一 本选，不是把人家图书馆旧书整个包罗万象带来，说「我几万本书！ 」我不这样做，把最好的书选在里面，负责任，让我们的学生去读的 时候，我讲了有错，你去看书，把我的错告诉我。我如果讲的对，书 里面讲的也是这样，那么你们再好好祷告，还有更新的，主的光照， 你领受神的话，你要 fresh，你不是单单 follow others，不是单单 imitation，那这样他们就懂得怎样思考。 你不要做一个独立思考而 轻看别人所领受的人，要小心。虽然我独立思考很强，我里面有很多 创造性的可能的思想，我是一个 basically thinker，虽然如此，我 很尊重历史中间圣灵引导伟大的圣徒所思想的成果和圣经符合的教义 所呈现给我们，所能够给我们的贡献下来的，为这个感谢上帝。 五、因为我总觉得，不受人的影响太难的。 答：你需要受影响，好的影响越多越好，坏的影响你就要拒绝。 （我一个人先答一题，免得对别人不大公平。） |
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