从圣经看音乐事工（之四）

音乐在敬拜上的作用

一．音乐是一种传达的方法（Communication）又是一个神人的对话

敬拜是神向我们说话和我们对神的回应。原来敬拜是一种交流（Communication），神向我们说话，我们也向神说话。神向我们的说话是借着圣经上的话语，甚至是借着人的行动；音乐，尤其是所唱的那些文字，明显地是神对我们的说话。但交流不止于文字。

原来信息的传递是有很多层面的，最简单的层面是接触。婴儿出生时你说甚么他也不懂，你大声说话他便会哭。唯一的办法是拍拍他，这是最基本的传递；稍为长大后，便可以用文字语言来传递；再长大一些便会利用眼神；更成长时便会如丈夫对妻子般的灵犀互通，是意念而无须用言词；再高一层是不能用言词来形容的，是属于形而上学的层面；再高一层是靠信心，是宗教领域；音乐站在一层极高的层面上，利用音乐来传递一些讯息，未必是传递一些事。

音乐的真实（Reality）是在乎它是抽象的，你可以奏一首音乐而非常感动，你也可以演奏给别人听叫别人感动，这就是超越的传递（transcendent communication）。以这超越的传递向神回应。圣经中有很多这类的例子：当撒迦利亚的嘴重开再能说话时，他就赞美神；所以有一首「撒迦利亚颂」(路1:64)；如摩西、米利暗过了红海后，一个领男声、一个领女声在唱歌，对神有一个真实的回应(出15)；又如天使向马利亚报讯，称她为蒙大恩的女子，她就往伊利沙伯家中，唱出了我心尊主为大这首「尊主颂」(路1:46-55)；西面未离世前，圣灵告诉他，他必将在离世前见到以色列的拯救者，他就唱出了那首著名的「西面颂」；又如但以理领受了神的话，就是那番足以保存他与巴比伦所有哲士性命的话以后，他的回应是颂赞(但2:19-23)。这些歌颂都是人感受神丰盛的恩典后的自然回应，就如蒙选召，蒙救赎，蒙恩爱，得见神的作为，得听神的话，回应都是音乐。

圣经中许多真理都不用文字所能表达的，不是圣经有限制，只不过是文字不足以表达的，例如圣经中没有「三位一体」这个名词，乃是因奥秘而不能表达，但音乐却可以更超越、意味更深长地表达出来。我们说崇拜是一种传递，除了借着话语外，还有很多是超越的，是要靠信心来接受的。

神向我们说话，我们的回应并非是向着人，诗人没有说对「现代」人唱新歌，乃说对耶和华唱新歌，故此对象完全不是人。很多人引用歌罗西书三章十六节：「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」原意是「用感恩的心对神来唱」，故圣经从来没有提及赞美是向人，或是向人歌唱。以弗所书五章十九节，彼此所作的是用「说字」，「赞美」神却是用音乐。

二．整体的见证（Corporate witness）

世界的社团存在是因为有一班共同兴趣和共同看法的人去组成。教会今日之所以存在并不是因为我们有共同的看法，刚刚相反，教会是多元的，如哥林多前书十二章十二至十四节说：「就如身子是一个...乃是许多肢体。」教会虽有许多肢体，却仍是一个，这是因为基督的缘故，正如敬拜乃是神的选民奉耶稣的名聚集在一起，有基督在我们里面，这种行动就是一种很有力的见证。因为基督徒的敬拜是集不同的人而有着一个共同的见证（A heterogeneous group with corporate worship），圣乐就是集体敬拜的结合剂。

    除基督徒外，在地上完全没有人懂得去敬拜这位真神。以赛亚书六章三节中说：「彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。」当人唱圣哉时，全地也充满神的荣耀。

三．音乐在敬拜中最重要的用处是作为一种祭物（Offering）

我们敬拜的那位耶稣，圣经告诉我们，祂是君王，是大祭司，我们在祂面前时是需要自动地献上礼物，旧约燔祭却不是自动的，而是每人都要献的，不然就不可以赎罪。

新约告诉我们有三个祭是与信徒息息相关的，第一是基督为我们成为燔祭，一次献上，永远被神接纳。新约另外提及两种自动献的祭：罗马书十二章一节中的「将身体献上，当作活祭...」，这「祭」是一种敬拜，「事奉」同样也称为敬拜，是将整个人的思想、学业、前途等都一并献与神。另一种要献的祭，在希伯来书十三章十五节：「我们应当靠着耶稣（或作透过耶稣），常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」嘴唇感恩的祭。

三. 音乐在初代教会崇拜中的功能

　　新约强调，人和神都会自然地涌流出来美妙之歌。音乐借着人的经验流露出来，当然，音乐也会影响我们的属灵活动。使徒雅各认为，音乐与基督徒的喜乐是相互关联的。你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。(雅五13)

　　保罗在写给哥林多基督徒的第一封信中，有一节（如果我们不看上下文）似乎建议，所有的音乐崇拜，必须感情与悟性并重。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。（林前十四１５）

然而，如果看上下文，我们知道使徒所谈论的是两种不同的经历。合看以弗所书五章１９节和歌罗西书三章１６节的经文，得知保罗是指我们以悟性唱「诗章和颂词」，而以灵唱「灵歌」。「灵歌」可能比较少出现在后来的教会里，但是偶而仍然听到有些信徒喜欢唱灵歌。现代的传统教会及福音派教会喜欢用悟性唱诗章及颂词，觉得这样可以指导他们正正实实的进入崇拜那真神，也在灵里得着满足和喜乐，不管是怎样作，最主要的是要以正统又有完整真理意义的圣乐去敬拜真神。(稍后我们才讨论何谓正统又有完整意义的圣乐/圣诗)。

其实在任何一次的崇拜，人的意识在不同时阶段会有不同层次的投入。当然，有时人们也欣赏没有歌词、纯乐器演奏的音乐时，这时可能感性的反应总是多于理性的反应。

　　关于教会音乐的本质，笔者认为圣经并没有明确地指出，敬拜的诗歌应该是令人感动（impressive)，或是富有表情的（expressive)。然而，富有表情的音乐应该是能感动人的。初代教会的信徒，以诗歌唱出基督的神性和作为，以真理表达他们的信仰，同时，他们也彼此学习真理，并教导那些初信的人，就是那些在信仰上还在学习阶段，预备接受洗礼的基督徒。

　　最后，或许也是最重要的，我们应该重视基督徒的唱诗，是献给神的一种敬拜方式。正如希伯来书十三章１５节说的：

　　「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」

　　这种概念在从前以色列的敬拜中可以证实，在圣殿献祭时，总有音乐伴奏；会堂的敬拜，虽然没有献上任何祭物，但是，诗章与祈祷就是献给神的祭品，有人说，旧约时代人们献祭，要献上最好的羊羔、真实的爱与正直的行为；而新约时代，神要求我们的是最好的「你」与「我」，即我们的全人和最好的意念、心思与行为。保罗在两处经节中都强调了这一点：

……口唱心和的赞美主（弗五１９）

……心被恩感歌颂神……（西三１６） 

　　在崇拜中，神是不会为人所唱、所奏的音乐感动的，然而，神衡量我们赞美的祭，知道我们是否将最好的献给祂。