《赞美进入他的院——教会礼拜中的音乐》—第二章

第六节 牧师应该是对圣诗忠实的学生

   有效力的牧师是圣诗忠实的学生。25一般看来，选择圣诗之权都操在牧师(或其他主领者)，故他应该精通圣诗。精通圣诗不只包含对圣诗历史背景的研究，也包含作词者、作曲者，以及个别的歌词和曲调的细心研究。每本圣诗对这种研究含有某些不可或缺的帮助。圣诗内容的目录是教会信仰的一种大纲；题目的索引是基本大纲的一种延伸，再细分成一些更小的副标题(sub-headings),因此可以找到任何主题或论题。有些诗集也包括经文索引(Scriptural index),在各种圣诗里可找到所列的经文参考。寻求最适合的圣诗，明智的作法是拥有从许多教派所能得到的圣诗集，因为别本的圣诗编辑者对特定的主题可能列出附带增补的建议。这些作词者与作曲家的索引对于那些要研究圣诗历史进展的学生是很有用的。26

   有关对圣诗的研究，资料当然要从圣诗手册(Hymnal Handbook)得来。不过目前有《圣诗合参》(林列着)和《圣诗典考》(王神荫编着)可作参考，其他还有<圣诗史话》、《圣诗漫谈》、<圣诗史源考》和《圣诗词曲作者介绍》等可作参考。27

这种圣诗手册的内容是圣诗的背景，包括作词者和作曲者的故事。「有一位牧师数年来，在周间有读三首诗的故事的习惯，这些诗是选为下周日上午礼拜用的。每主日他都不向会众说什么，但是他已经建立丰富的个人知识，同时其会众已领悟许多他对圣诗的热心。」28这一位牧师这样做的结果曾产生奇妙的作用。我们当学习季尔曼(Dr．Gillman)，在《英国圣诗的发展》(The Evolution of the English Hymn)书中以这些话来表达圣诗故事的价值：「一本圣诗是从实际生活而来的一个抄本……基督教会的核心被启示在教会的圣诗里；假使我们不怕麻烦地使圣诗与实际情况发生关系，我们将要发现有新的意义照耀出来，并且有新的能力在我们的日常生活中帮助我们。」29我认为圣诗手册对传教者或指挥者都很有帮助，理想的传教者不只要精通圣经真理，也要对圣诗有相当的认识和研究，才能善用基督教所给予信徒的一本重要书籍，发挥其潜在功能。

第七节 训练将来的领导人才

   「传教者与将来领导人才的关系也许是最重要的。他应该对教会中所有圣歌队表示有兴趣，他不应以现有与他同工的指挥者和司琴者为满足，应该对有音乐潜力的人才各自给予鼓励。他应该从年轻一辈之中找出有天赋的指挥者，使其受训练来服事教会，如有必要，他要鼓励教会长执们能对其受训给予财力的协助。」30这种看法我很认同，传教者应有这种责任。一般大多数教会不能担负起或不便聘用专业领导者(professional leadership)，可是可以付给年轻人授琴课程费用，使他们以轮流方式担任教会的音乐工作，同时更熟练地服事。教会可以为一位天赋甚厚的弟兄或姊妹安排个别课程，使其成为主要的琴手，又为其他将成为一些周间礼拜或小聚会的代理或候补琴手安排团体课程。传教者也能藉着获得在手的一些书籍和数据来帮助音乐节目，同时鼓励音乐领导者改进他们自己和他们的领导才能。他能使教会音乐有新的进展，藉着参加教会音乐研习会和进修班，也带领他的琴手、指挥者和其他音乐领导者参加。传教者对现有司琴者或指挥者不要以为就安心知足了，尚需继续发掘有天赋的人才，给予鼓励，提早给予适当的训练，储备将来教会音乐的领导人物。

第八节 举行以圣诗为中心的礼拜

   传教者需要向信徒讲解音乐在礼拜中的重要性。也许可利用诗篇作者的话：「你们要向耶和华唱新歌」为题做以圣诗为中心的礼拜，唤起会众对圣诗的了解和兴趣。

   以往在台湾的教会很少举行这种性质的礼拜，所以可考虑安排一个月中或一季中的某一主日专做圣诗礼拜。首先要向信徒说明要这样做的原因和目的，在礼拜中可以由传教者本身或者由指挥者来介绍圣诗的背景，然后由圣歌队献唱，或者带领会众一同唱，为增进圣歌队员和信徒们对圣诗的了解和兴趣。

第九节 圣诗中「颂荣和应答」的使用

长老会圣诗目录中第十二类是「颂荣与应答」，这是属于「礼拜乐章」，它是礼拜中所唱颂的简短启应诗句。犹太人的礼拜中自古就采用许多音乐的启应方式，依历史记载，有直接唱法(即由祭司自己吟诵)，启应唱法(由祭司唱一句，会众或圣歌队应答一句)，及轮唱法(以两队圣歌队轮流对唱)。这些传统在教会音乐史上，占极重要地位。31

   「长老会虽然继承了加尔文主义，注重讲道而不太重视仪式，然而在极短的程序中，仍然可以加入各种简单的应答乐章，以增加礼拜多样性的变化及兴趣，并藉音乐效果达到高潮，加强神秘的宗教经验。」我们对于在礼拜中除唱圣诗之外，以音乐应答(启应)的方式，都觉得陌生与不习惯。但是我们「需了解这种应答乐章唱颂行动，是一种象征意义，在礼拜中使会众积极主动地加入赞美、感谢、认罪、祈求、奉献、爱人、助人、实现神旨等行动，并促使这些行动更为坚定、透彻，真正地达到礼拜的效果。至少这些是我们使用应答乐章最基本的目的。」32

   现在将长老会圣诗里「颂荣与应答」这类之短诗的使用可能性介绍于下，让传教者和指挥者了解，敢于尝试应用。

    492首至494首〈上帝降临伫祂的圣殿>、<请来，咱着向耶和华>、〈世间众人拢着恬静>是宣召诗(Introits)或叫做导引诗、进场诗，这种宣召诗是通知上帝临在祂圣殿的歌，也就是表示礼拜已经开始。唱宣召诗是为引起礼拜者的注意，使他有切望的心灵和敬虔。通常用在前奏之后，以圣歌队来唱较好，也可让会众一起唱。宣召诗也可使用诗篇的诗。495首至498首〈主，恳求祢怜悯阮>、<全能的天父，听阮祈祷>、〈主听阮祈祷>、〈天父极大阁慈悲>是属祈祷应答(Prayer Responses)。495首〈主，恳求祢怜悯阮>(Kyrie Eleison)是用于一般礼拜中，可在认罪、恳求、代祷之后，由会众或只由圣歌队唱之。496首至497首在认罪的祈祷和代祷之后，由会众或只由圣歌队唱之。另外，周间祈祷会的结束也可用之。498首是用餐之前的感谢祈祷，在共同聚餐时可一同唱之。499首<荣光归圣父上帝>是荣光颂(Gloria)，通常是读旧约或诗篇之后，立即唱之，也可用在赦罪文、感谢赞美的祈祷后唱之。500首至501首<求主开阮的心目>、<求主将祢的话>是读旧约或新约之后来唱。502首至503首是福音宣读的应答。502首<荣光归至高的主>是读新约，特别是读福音书以前来唱；503首<荣光归在主基督>是福音宣读以后来唱。504首〈凭着仰望主>是心中仰望文(Sursum Corda)，这是在圣餐中祝圣祷文之前唱之或念之。主理者唱：「恁着仰望主」，会众随着应：「阮专心仰望主」。505首<圣哉、圣哉、圣哉>是三圣文(Sanctus)，是初代教会的圣诗，用在圣餐的祝谢祈祷之后，有联合天上地下的圣徒的意义，这是出自以赛亚书六章3节天使的称颂。506首〈上帝的羊羔>是圣羔颂(AgnuS Dei)，用在圣餐时，牧师拿饼举杯祝谢后唱之，或在擘饼时会众一起唱。507首<荣光归圣父上帝>也是荣光颂，用于读诗篇或旧约之后。508首<天下万邦万国万民>是颂荣，可用于读诗篇之后或做最后一首诗唱。509首〈赞美天父万福本源>是颂荣，是在感谢时或领圣餐之后唱之，或为礼拜时结束的诗。510首至511首〈赞美天顶主宰>、〈赞美上帝至高至尊>都是颂荣，用于感谢祈祷之后或为结束的诗。512首至513首〈愿咱救主耶稣基督>、<愿主赐福保护你>是祝福的诗，很多人误以为颂荣诗。512首最好用在没有牧师做祝祷的教会之最后一首，或有牧师用这首当为祝祷之用，但有许多牧师选用这首为结束的诗，唱完接着又祝祷，意义上不是重复吗?513首可作互相求主祝福的诗，可用于成人、小儿洗礼后，会众一同唱，也可用于婚礼时。514首至516首〈今要散会求主赐福>、<至圣天父阮感谢你>、〈此时礼拜啲欲息>是散会诗，这是用于散会前的一首诗。517首赞美颂(TeDeum Laudamus)，是一种早祷颂歌，在读诗篇后唱之，或在读旧约和新约之间来唱。这首诗歌谱尚未完成，我个人存有陈泗治先生的全曲。518首西面颂(Nunc Dimittis)，是根据路加福音二章29节，其为一种晚祷颂歌，可用于圣餐最后感谢祈祷之后，我想也可用在葬礼时。33

以上仅作简介，让传教者和指挥者会尝试在礼拜中使用这些应答的诗，采用这种音乐的确有助于内心真实感情之流露，使教会的礼拜更活泼、庄严与喜乐，使礼拜节目更充实有意义。