《赞美进入他的院——教会礼拜中的音乐》—第二章

第四节 如何宣布圣诗

   许多受过训练的会众能依循礼拜程序表进行，无须任何口头的宣告。大部分教会都将圣诗号码(hymnnumbers)写在讲坛旁墙壁的黑板上，或印在周报上。但在礼拜中，的确还是有牧师(或司会者)用口头来宣告圣诗，明显地，这将有激励唱诗的作用，有时这种习惯有其值得称赞的特点。

   即使圣诗号码被列在周报上，有些讲道者在宣告圣诗之后，偶尔也以几句恰当的注解来介绍主题的圣诗(thesermom hymn)，有时当宣告最后一首诗时也同样这样做。就心理上的观点来说，在唱诗前有一种令人愉快的批注和鼓励的话，会使会众唱诗的兴趣大为增强。14

在台湾教会大部分牧师或其他聚会的领会者，在宣布圣诗时，有一个标准的公式像：「咱相与来吟诗赞美上帝，圣诗第几首。」(台语)每一次都这么讲，也许这是不智的，这只成为一种习惯而已。当然有些诗是赞美上帝的，可是有大部分的诗不是陈述对上帝的赞美，而是认罪或教训、劝勉、奋进等等的诗。例如圣诗242首〈主，求你怜悯我>(Lord Jesus，Think on Me：普颂152、153首，颂新288首)这是悔罪的诗，不是赞美上帝的。又如圣诗331首<我做基督兵丁，当好胆进前>(Onward Christian Soldiers：普颂425首，颂新507首)这是劝告与训诫或精进的诗。所以我们要小心宣布圣诗时的口白。台湾基督长老教会信仰与教制委员会出版的《教会礼拜与圣礼典》指示我们：只须宣布「咱相与来吟诗，第几首」(台语)，15但是为了唱诗在礼拜中之功能、目的和意义，不只宣布动作，而要说出唱这首诗的目的是什么，才能达到礼拜中唱诗的目的。所以我认为，只要知道该首诗内容为何，而附加几个字来加强唱诗的意义。如：「咱相与来吟诗赞美上帝，第几首」、「咱相与来吟诗数念上帝的爱，第几首」、「咱来吟第几首诗成做咱的祈祷」、「咱相与来吟诗敬拜上帝，第几首」等。尤其首数号码要重复报清楚。还有，宣告圣诗号码之后，我认为不必读第一节，据我观察后结论，牧师或司会者读第一节或甚至是全首歌词时，唯有极少数的人真正注意听或对照着看。假使对某首诗要有所说明，应该只为鼓励会众更有意义的唱颂为目的，要使人集中注意力于歌词的思想，但不可过长，最多几句就好。

第五节 广泛选用圣诗

有关礼拜中会众的参与，传教者有直接的责任，因为圣诗的选择和使用根本是落在他手里，他应该广泛选用圣诗，不可固定使用他个人所喜爱的某一些诗歌。假使牧师将他在一年当中或数年之间所用过圣诗的首数加以统计，必定发现某几首用得特别多次，这当然是好，可惜的是，还有许多更好的圣诗根本不曾被采用。为了防止太常重复用那些自己中意的老歌(old favorites)，我建议每个人可在他自己诗本的每首诗页边空白处，记下在他们的礼拜中(主日或其他聚会)那一首诗被选用的日期。「假使这首诗是新的，日期就会使他们想起在最近的不久再合适地使用它。」16有些传教者以一个特殊符号附注在每首圣诗空白处，标明会众的熟悉程度或对这首诗的反应。

   我要强调传教者要广泛选用圣诗，也要会判断什么是最好、最适当的诗，有关选用圣诗的准则简述如下：

    (1)选择有价值的歌词和曲调。17

    (2)为了真诚礼拜的经验，选择比较熟悉的圣诗。

    (3)选择符合礼拜主题的圣诗。

    (4)选择情感上恰当的圣诗。

    (5)选择适合于你团体之平均年龄的圣诗。

    (6)选择包括整体基督徒经验的圣诗。18

    (7)主日礼拜用的圣诗不论三或四首，当考虑诗的韵律型态(metrical pattern)，尽量避免挑选一样型态的，要有变化比较好。19

    (8)选择适合于礼拜的原则或传统所规定程序的圣诗。

   圣诗的主要目的当然是用来吟唱，可是传教者也可引用圣诗的一节或一句在祈祷、闲谈或讲道中，这习惯能成为一种渐渐地带领信徒进入对圣诗的概念更清楚了解的手段。20当然，引用的主要目的是要启发在讲道中所提出的思想，不是要解释圣诗。还有些圣诗的歌词可作为传教者讲道或短讲的资料，因为圣诗常是根据圣经的真理，如果这样的利用，不但启发诗词里的圣经信念，又当那首圣诗再被吟唱时，会增加会众的理解。我曾这样做过，觉得效果不错。

   传教者亦可使用圣诗作为协谈工具(counseling tools)。圣诗可以行使一种医治的事工(a healing ministry)。当一个牧师遇到有一连串烦恼，而追寻得释放的个人，他就得到使用一首伟大圣诗作为协谈工具的机会。21对于一个为精神的痛苦而烦恼的人，可以从圣诗139首<在圣经有记载永远活的路>(How Firm a Foundation：普颂440首，颂新336首)的话，带来信心的恢复和安静的信靠：「见若将灵魂交代伫我的手，我不忍放他互对敌仇雠，虽然魔鬼欲设计害他灵魂，我欲保护他直透到尾安稳。」(台语)。第241首<我罪极重不得推辞>(Just as I Am，Without One Plea：普颂331首，颂新299首)也往往能解消那踌躇接受天父的爱和慈悲的障碍。对一个为了失眠、怕夜晚而担忧的人，牧师能建议他重复轻声说普天颂赞358首<神必保守歌>(Give to tbe Winds Thy Fears)：「让忧惧随风去，盼望且莫烦愁，神听你叹息，揩你泪，神将使你台头。……」以及普天颂赞441首<我灵镇静歌>(Be Still，My Soul；The Lord Is on Thy Side)：「我灵镇静；上主在你一方；……」。当有人卧病时，可用〈境遇好歹是主所定>(Be not Dismayed Whate’er Betide：圣诗346首，普颂447首，颂新87首)、〈我有保护者伫身边>(A Soverign Protector I Have：圣诗255首)、<主有气力医治>(Thou Lord，Hast Power to Heal：圣诗447首)、〈主啊!早时你手有力>(Thine Arm，OLord，in Days of Old：圣诗448首)等首的歌词来安慰他，并加强他对神的信赖。

   较好的圣诗由若干节所构成，每节发展其独特的信念。这些诗节通常都是合逻辑的连结，并且在最后一节升到思想与情感的最高峰。因此，如能整首都唱是有智慧的。22很多传教者或主领聚会者常犯的一种毛病，就是选用了一首会众的圣诗，当要吟唱的时候，也许是为了他讲道部分过长，而欲节省唱诗时间，就毫无考虑的选唱其中的第一节或几节，没有想到一首诗的歌词有整体一贯的思想进展，不易取舍其中任何一节的。当然也可以从一首诗词中选最感人、最重要的一节或两节，但都是要经慎重考虑过，不应随便点唱而破坏该首诗词的一致性。

   实际上，我们熟悉的一些圣诗都已从很长的诗中节略过来了，包括原作的要点。例如<慈爱的父，所爱的主>(Dear Lord and Father of Mankind：圣诗286首，普颂361首，颂新419首)是从取名为<索麻树汁的酿造>(The Brewing of Soma)共十七节长诗中节略下来的。先前时代的许多圣诗本都包含许多的诗节，现今的编辑委员会已减少大多数的圣诗到三至五节的长度。这些编辑者曾小心研究原作，同时只保留最值得的思想部门。23有许多时候，假使真的需要节略某些诗节时，务必省略那些不妨碍意义的诗节。

   参加礼拜的人在很多时机里会欢迎对较长的圣诗的明断删节，如普天颂赞283首<义勇佈道歌>原有六节，颂主新歌578首<我们有一故事传给万邦>，都属于长的圣诗，有好几节又加上副歌。一个人精神上的脉搏有时候开始渐次减弱，就是当一个人进入那一类圣诗的第四或第五节时。其他像〈伫圣经有记载永远活的路>(How Firm a Foundation：圣诗139首，普颂440首，颂新336首)、〈思念圣徒历代为主干证>(For all the Saints Who from Their Labours Rest：圣诗334首，普颂215首，颂新509首)。经一些谨慎简缩之后，往往会有更卓越属灵的效果。

   代替一首长诗的删节，牧师有时候可跟着此步骤，假使这首诗有六节，邀请会众唱头三节，大声齐念第四、五节，然后同唱最后一节。或者像有一间教会周报上注明「圣歌队单独唱第三节」在唱一首长诗之下。

然后，还有一个好的构想，是让会众唱一首诗的一节，不过不常是第一或最后一节。可以用圣诗368首第三节作为一场礼拜的结束：「逐时逐刻我欠救主扶持，自己无路可赢对敌计智，只有救主导我互我自在，境遇好歹愿主惦我心内。」可用普天颂赞481首第三节作开始：「我深需主，时刻需主眷顾，除却主恩，尚有何法驱魔?谁能如主，时常导引扶持?无论风雨晦明，恳求同居。」或在圣餐时，圣诗259首〈耶稣是我心所欢喜>只有第三节能有意义表达礼拜者的感情：「耶稣做阮活命的饼，互阮可吃可得勇健，饮祢活水靠祢尊名，阮倚靠祢拢无惊惶。」24