《赞美进入他的院——教会礼拜中的音乐》—第一章

第四节 音乐在礼拜中使用上的原理与检讨

   如果以音乐在礼拜中使用上的原理，来查验一些对礼拜的态度和礼拜中音乐的使用，就会发现其实在许多教会中，音乐已被视为奴仆或「宗教的婢女」(hand-maiden of religion)。真确的说，这是正确的，因为一首圣诗曲调，仅在有助于歌词，并且加强思想和抓住最主要的词趣时是最好的。同样地，一首前奏曲「服事」的目的是为礼拜预备听众的心，可是音乐往往被许多人强迫做出与真实的礼拜无关的事。例如，每逢领诗者提出唱几首圣诗，以等待每一个人的到达，而不小心或不经思考就随便省略圣诗诗节时，就因此破坏了该首诗的观念(甚至强迫会众唱不完整的句子)；当司琴者希望随意弹奏一些来掩饰礼拜中不熟练的乐章、消除迟到者的混乱，或是以圣诗点缀作为戏闹的歌时，那么，音乐就被迫来服事，但不是作一个婢女，而是如同一个娼妓，被迫受误用。

   另外，音乐通常被误导去尝试计划「礼拜的经验」(worship experiences)。在此有个危险，就是礼拜只有被计划为得到一些心理上的回应，这回应往往会变为心理上的操纵，一种人为编造的策略，为获得一种特殊的反应，而不是回应上帝的呼召所必须的。

   又一使人易生错觉的名言，「为充实礼拜」(enriching worship) ，就用激发感情的方法，惹人注意地造成一种更仪式型的敬拜。很可惜，这种充实不过是加了一点音乐的肥料(用极多的、长的，又常常不相干的圣歌队回应诗的形式)，花式照明效果，包括霓虹十字架、一套发出谐音的钟击以报时，以及另一错误的名词叫「寂静的圣事」(The Sacrament of Silence)，因为在寂静之时段里司琴者期待以风琴上之人声音栓(voxhumana)和颤音(full tremolo)来弹奏<祷告良辰>(Sweet Hour of Prayer)等等对礼拜仪式的增添，显然是对恢复真实礼拜的活力有效果，不过，这与供给糖水给一个需要输血将要死的人是一样的无济于事。

   有个态度上的谬论就是，敬拜发生在圣坛范围(牧师及圣歌队所站的位置)，而会众只是坐在教会中如同旁观者。在一般运动会中，参与者越来越变为旁观者，此种态度已经干扰了教会。一位招待员对这点曾有很清楚的说明，他说：「弟兄姊妹啊，坐在这里是你最好看表演的距离。」令人遗憾的是，会众往往被称为一群观众——出席礼拜是为听圣歌队唱赞美诗、圣诗，以及听牧师的演说。

   对于礼拜有个很有益的态度，就是把礼拜想成为一个动词来替代名词，并藉此有所发展；也就是礼拜是主动的，非被动的。礼拜是每一个要追寻仁慈的上帝的人所必须做的回应，因为上帝首先行动，远在我们准备要寻找祂之前。在许多方法中，祂寻找我们，使我们与祂和好。在创造中，在赐给我们的生命中，在历史中，在预言中，在安静微小的声音中，在围绕着我们的爱中，在历代圣徒的生活中，在圣经中，在同族之间的友谊中，在基督的生活和呼召中——无论我们转向每一个地方和任何地方，上帝已经行动，呼召我们与祂建立密切关系，并且回应祂。

   因着上帝作为的结果，我们被召来作个别的和团体的行动。当摩西站在焚烧荆棘前，被命令要脱鞋，因为他是站在圣地上。他第一个行动因着上帝的临在被感召，再来摩西期待穿上鞋，要带领以色列百姓出埃及地。事实上，只在上帝面前成为充满敬畏的，这不算完全和合格的敬拜。真正的敬拜应该用敬畏、赞美、尊崇、感恩、认罪和听上帝的话，并且以奉献与献身来做我们被呼召的职务才是。

   上帝首先行动，但是人也要在礼拜中行动，他的行动采用个人的和集体的形式。在礼拜的仪式中，圣诗可为感恩、告白、求带领的祈祷，或是对上帝旨意供献自己的行动。当集体地唱一首圣诗，每个人都必须尽他自己的本分，才能使唱诗有最完全的意义与价值。因为在上帝的眼中，每个人的独特性必不被忽略，每个人必须有他自己对上帝的赞美和祈祷的祭，以及必须面对上帝的审判和旨意，正如分别携带礼物到祭坛的雅各和以扫一样。窝兹(Isaac Watts)这样表白：「每个人起来，带独特的荣耀给我们的王。」每一个人有一个独特和亲自的行动，是他个人必须在上帝面前和为上帝的家要做的。

   马丁·路德(Martin Luther)在一个教会奉献礼拜的讲道中说：「礼拜的意义就是我们的主，藉祂的圣言对我们说话，我们藉祈祷和赞美的圣诗来应答，来对祂说话。」礼拜是双重事件，上帝向我们行动，同时我们藉着我们所做的来回应祂。这个关系的创始者是上帝，礼拜是上帝对我们最先和主要的服务，是上帝向我们所作的行动。39在礼拜中我们的活动就是要反应和回应上帝行动的结果。每个人都是有用的，他对教会礼拜的生活能给予一些实际的贡献。

我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?

我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。

我要在祂众民面前向耶和华还我的愿。(诗一一六12一14)

在礼拜的仪式中，上帝藉着圣经、讲道、圣诗和祈祷对我们说话，而我们则以祈祷、圣诗和奉献(自我和金钱)来应答上帝。这种神人之间的会谈，查理·卫斯理(Charles Wesley)已经很美地叙述过了：

主啊，与我们说话，显示祢自己，当我们漂泊遍地；

细语吾心，让我们感觉祢爱的兴奋。………………

因此，我的上帝，请恩准与我们同住，命令使我心有喜乐；

我跳跃的心将承认祢的权势，同时要附和祢的声音。

   然而，礼拜是在上帝与人之间远超过行动和交互作用(worship is more than action and interaction between God and man)；礼拜必须是有价值的行动。礼拜「worth－ship」一字的原意，间接地表明我们所赞美的上帝是值得我们敬拜的。

我们的主，我们的上帝!祢是配得荣耀，尊贵、权柄的。

因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。(启四11)

   要献给创造我们、将祂儿子赏给我们，又藉祂的圣灵引导我们的上帝的礼物，应该代表我们的某些牺牲。一首肤浅的圣诗、草率吟唱赞美诗的态度，大概不合适作为礼物献给上帝，因为它们费了我们很少或者根本没有费力。「一种活活的祭物献给上帝，是圣洁的，是上帝所喜悦的；这是你们心灵真实的敬拜。」假使需更多的奋力才能唱一首更好的圣诗或预备一首优雅的赞美诗的话，我们会不太需要尽我们的力而得到上帝的悦纳吗?

   礼拜也必须是有创造性的行动。除非我们的心志和心情追寻上帝的征兆——祂的临在、祂的良善、祂的关爱——不然，我们就不能回应。我们将有眼睛而看不见，有耳朵而听不见。布朗宁夫人(Elizabeth Barrett Browning)在<名为丽的黎明女神>(Aurora Leigh)里说：

地充满了天，同时每一棵普通的荆棘因上帝而燃烧；只有那看见的人脱掉他的鞋，其余的绕着它坐着又摘着黑莓。

   为了和上帝相遇，摩西知道焚烧的荆棘是极重要的，同时，以色列百姓的命运也依赖他的认知。但的确，我们会说，焚烧的荆棘将容易看到，没有一个人能说没看见。因而每个礼拜，会众在上帝面前，重述圣言，手持圣物，直到经常毫无思虑的重复，以致弄钝了心智，使之变成一种高尚神圣仪式的固定程序之行动。非常熟悉的圣诗应该以一种新鲜和创造性的心境来进行，同时，不熟悉的圣诗应该以一种开朗和容纳的心境乐意去接受。因为寇佩尔(William Cowper)说：「有时当基督徒唱诗时突然会有新的亮光出现。」

   上帝藉着许多途径寻求要接近我们，同时，那留心倾听、寻求和真实敬拜的人，对创造性的片刻是有感觉的。新的洞察力和认知等待着锐利的、开明的心，但是那个在礼拜天早上，当宣布一首新圣诗时就砰然关闭圣诗的人，就是阻碍了一种创造性的片刻，又实际上也砰然关闭了与上帝交通的门。

   而礼拜包括有价值和创造性的行动，并且必须建基在信仰稳固的基础上。一个人相信的是什么，会影响他如何地做，因为「任何一个人在他心里所想的，他就成为那种人」。在《圣诗和信仰》(Hymns and the Faith)这本书的序言，基于研究四十九首平常所唱的圣诗，饶特利(Erik Routley)说：「圣诗的内容往往是有基督教信仰的概略，包括所有基督教重要的教义。」40倘若这是真的，圣诗集提供最好的机会来学习信仰和领导礼拜，同时为真理选择最佳表达的责任就变成显然了。

   饶特利(Routley)所举的一些例子，可适用强调他开始的陈述：

   创造： <O Worship the King， All Glorious Above>(普颂7首，颂新8首)

   摄理：<Through All the Changing Scenes of Life>(万民颂扬434首)

   感谢：〈Now Thank We All Our God>(圣诗73首，普颂349首，颂新607首)

   真理和永恒：<O God，Our Help in Ages Past>(圣诗27首，普颂30首，颂新86首)

   奥理：〈God Moves in A Mysterious Way>(普颂430首，颂新89首)

   历史：<Praise，My Soul，the King of Heaven>(圣诗71首，普颂23首，颂新67首)

   圣化：〈Love Divine，All Loves Excelling>(圣诗246首，普颂363首，颂新4首)

    从这些圣诗例证出信仰可靠的根基，而其明显对比的即是流行歌的脆弱基础。<我相信>曾被一位圣歌队指挥首先使用为一首赞美诗，然后用为一首圣诗。这种假宗教暗示的最有力的一句就是：「每次我听到一个新生婴儿在哭，然后我知道为何我相信。」如此情绪化无聊的愚话,常常混入会众，藉着善意但又误人歧途的领导者,混乱了真实敬拜的心弦。

   同时，在选择数据上也有危险，就是不建立在教义有力的基础上，也有不诚实的礼拜的危险。对「你们能吗?」这个问题的回答，青年从容地回答：「主啊，我们能!」没有很多的思考抑或他们真的愿意为了他们的信仰而赴死。缺乏思考的唱诗是不诚实的一种形式，因为歌唱者装腔作势唱出不是他的思想，且是在他的心智里没有领悟的东西。当会众唱〈救主耶稣我立志>( O Jesus，I Have Promised to Serve Thee to the End：圣诗313首，普颂382首、颂新551首)的时候出了毛病，唱之后未见付出行动，也忽略付出一笔基金，为了传播基督的信息到地极。而且有些圣诗不是思想不清楚，就是在其内容里略似基督徒的看法(sub－Christian)，如<心目向主坚固>(My Faith Looks Up to．thee：圣诗257首，普颂257首，颂新339首)的最后一节，即介绍一种非信徒对死的看法。每一个个人必须时常谨防他的敬拜变成表现型式的事件，没有个人的诚笃或诚实。

   在一七四四年六月廿九日周五在伦敦的芳得利(Foundry)第一次卫理公会会议内，约翰·卫斯理(John Wesley)被询问：

   问题：我们要如何提防共同礼拜形式的拘泥(formality)；特别是在唱诗中?

   回答：(1)藉着时常地宣讲该要点来作提醒。

    (2)藉着只小心讲我们所感觉到的是什么。

    (3)藉着选择适合会众唱的圣诗，一般是选祈祷或赞美之类的诗，但描述特殊情况的诗也要唱。

    (4)不马上唱得太多；通常很少超过五或六节。

    (5)曲调和歌词要相配。

    (6)常常短暂停下问问会众「你知道你所唱的吗?你所说的是否过于你所感觉?你是否对   着主而唱；也用心灵和悟性来唱吗?」

   约翰·卫斯理(John Wesley)的建议令人惊讶，假若偏激的方法能够唤起会众脱离拘泥虚礼和无意义的礼拜的话，还是值得考虑的。因恐礼拜被想为一种完全个人的事，礼拜的集体性需要被强调。人不是一个孤独的受造物，因为上帝不只安置他在家庭中，也安置在团体里。在礼拜中，人整个的天性向上帝回应，也就是他的社交性和他的个人性。为了共同在一起，人就为了集体的礼拜设计可感觉的和看得见的表达法。基督徒的礼拜是集体活动，不是孤立的个人所做的，而是整个教会的行为。基督徒个人亲近上帝的路径，是以与基督联合为根基的，但要成为在基督里(in Christ)，意即团结在祂的身体，祂的身体就是顺服主和敬拜主的教会。41在这个联合的努力中，对他们平常的礼拜给予具有艺术形式之美，于是人就想出礼拜的仪式。在人的配置下，每种可感觉的方法被利用成为更美妙的颂赞奉献。音乐的节奏、诗词和身体的动作；浓重色彩的织物和玻璃的温暖感；圣殿和礼拜堂建造之美，都是人为了集体礼拜之深度需要的表明。42

   礼拜是集体的，或说是共有礼拜(community worship)，一同唱圣诗是造成「团体」意识最好的形式，唤醒他们是属于神的家之观念。进入教会作礼拜的人，应在基督里成为一体，其具体表现是共同背诵信经、主祷文，尤其在唱圣诗的部分，是凡参加礼拜的人都可以做的，礼拜者都应成为参与者，一起唱同一旋律，感应同样节奏，思想和感触同一观念和感情，造就表示大家在唱诗，在灵里不再是孤立的个人，而是基督身体的一部分。43又如司琴者的前奏曲，也是要集中礼拜者虔诚的心灵，归向上帝。因而我们可以说，音乐是集体礼拜最完全的媒介。44

   在《领导共同礼拜的艺术》(The Art of Conducting PubliC Worship)书中，巴马(Albert W。Palmer)引用卡金(Raymond Calkins)的话：「为利用在共同礼拜的时刻，积极参与于礼仪的机会，有格外理由，是因为许多人承认，要说出有关私底下宗教的真实，是有困难的。缄默的感情有部分起因于尊敬，但也有部分起因于胆怯或完全缺乏个人的坚定，为防止他们当周间之六日以个人方法，说出在他们里面信仰的所是或应该如何。因此，为以集体方式来说出他们共同信仰，而在每周的第一天有共同祈祷和礼拜的时刻。」

   诗篇作者说：「上帝啊，愿列邦颂赞祢；愿万民都称赞祢!」(诗六七5)保罗劝诫说：「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也要为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。当用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导、互相劝戒，心被恩感歌颂神。」(西三15—16)集体的礼拜聚精会神于共同的思想，共同的奉献，以及共同的感谢。45

   诚实的、有价值的、创造性的和基于信仰的礼拜，将不只导致行动和交互作用，也导致反应。与上帝交谈是兴奋的，但我们听了祂的命令而又遵奉是同等的重要。我们对礼拜的回应，或许是极个人的或集体的，或许是史怀哲式对非洲缺乏的回应，或一个团体对需要清除贫民窟的回应，但真实的礼拜总是导致改变生命。我们的祈祷是：「主啊，请对我说话，让我所说的就是模仿祢的口气。」46

   假使我们离开一场礼拜后仍停留在像「音乐岂不很感人；多么令人惊奇的讲道!」的观念，而我们的生命在往后的日子里也没有两样，那么，礼拜就好像没有发生。47当摩西与神交谈从山上下来之后，听说：「摩西的脸发光。」当窝兹(Isaac Watts)惊骇地站在上帝的爱面前，他思量奇妙十架，他的行动是完全降服：「若得万物献主为报，难偿深恩，仍嫌微少；主爱如此圣善奇妙。合献身、心，全力图效。」(When I Survey the Wonde rous Cross：圣诗115首，普颂171首，颂新140首的第四节)对上帝的爱完全的回应的观念就是礼拜。

   关于礼拜的态度简单的回顾，以及对音乐的滥用和误用，不可避免地导致一个极度的需要下这个结论，不是更多的关注节目本身，而是参与教会的音乐和礼拜的领导阶层的每一个人，对使用音乐所担任角色仔细的再评估。

   面对现时代的传道人和教会音乐家的基本问题就是，音乐与礼拜藉正确的神学根基，在其历史上的角色之再结合。任何音乐节目的计划必须站得稳脚，同时对下列这些问题须能给予满意的回答：

(1)音乐是否道出真实敬拜者的感情和思想?是否跟生活相关?

(2)音乐是否表达一般的真理和个人的情感?是否帮助个别的基督徒在身、心、灵方面的成长?

(3)音乐是否提到永远的奥秘?音乐的伟大是否间接地表示上帝更大的威严?

   (4)音乐在计划上和执行上有否创造性?音乐在礼拜时间中，是否能对上帝之新的洞察力、新的异象和新的途径有新的认识?

    (5)作曲家和演出者为了有创造性地并完整地介绍上帝的话，在技巧上的表现，是否需担任道德上的责任?48

在现代的情景有个严重的需要，就是增广基于礼拜观念之音乐节目的基本原则，这种礼拜的观念是超越礼拜天上午的「礼拜仪式」的。礼拜是与整个生活有关，也包括基督教教育、管家职分以及佈道，在它们之间并无有机的差别。然而在许多教会里，为了主日的礼拜有一个型式的音乐和圣诗，为了主日学又有一种完全不同种类的圣诗和诗歌，通常为佈道会又有第三种的。假使指挥者限定他的时间和精力只在圣歌队和主日礼拜的音乐，又假使他忽略儿童和青年的圣歌队，或是一个音乐或教育之计划，那么，音乐节目的价值就大大削弱，以致毫无效果。音乐可成为佈道的媒介，吸引人到教会和听信息；也可成为「互相教导」的方法，以及帮助人灵性上的长进；成为时间和才能管家职分的方法。圣歌队的计划是服事上帝和人的有效方法，然而，就最完全的意义上来说，其每个范围(佈道、教育和管家职分)最主要的关心就是礼拜。