《赞美进入他的院——教会礼拜中的音乐》—第一章

第一章    音乐与礼拜

马丁·路得说：[音乐只次于神学，我对音乐给予第一又最高的敬重。]因为假使我们的礼拜仪式中去除所有音乐部分，一定会变得黯然失色，宗教情感亦难以表达，更减少集体礼拜的意义。

   针对本书主题——教会礼拜中的音乐，本章先论及音乐与礼拜。想藉礼拜的神学意义、礼拜使用音乐的历史、音乐与礼拜的关系，以及音乐在礼拜中使用上的原理与检讨，这四方面分别论述之。

第一节 礼拜的神学

   普世教会都在主日举行礼拜，游士丁(Justin Martyr)在其名著《第一护教论》(The First Apology)中解明说：「礼拜天我们都聚首一堂，在这一天，上帝完成了转化黑暗及物质，创成了宇宙的大功；亦是在这一天，我们的救主耶稣基督从死里复活过来。」1礼拜之英文「Worship」是演变自「Worth－Ship」(价值)一字。2据此了解，礼拜就是一种向某人某事给予评价的行动。所以敬拜上帝就是将上帝应得的价值归给祂。上帝既是那赐予人生命的一位，作为被造的人类和得救的子民，是有责任以赞美、称颂来传扬祂的美德的。3雷夫·马丁(Ralph Martin)提醒教会，信徒希望藉礼拜聚会，使他们的灵命得提升，生活更为瑰丽。然而，这些只不过是礼拜的副产品，4因为礼拜的中心是上帝本身，即是以上帝为中心(theocentric)。既然礼拜是以上帝为中心，研究礼拜便应该以上帝为出发点了。在神学的探讨上，基督教集体礼拜之根，是深埋在历史的过去，即旧约所记载，有关希伯来人的信仰的。

一、旧约的礼拜

现在从三方面来看旧约的礼拜神学。

1、耶和华上帝：既超越又慈爱

礼拜既以上帝为中心，了解希伯来的上帝耶和华，便是研究旧约礼拜神学的定点，因为上帝如何启示祂自己，也奠定了我们敬拜祂的方式。

雷夫·马丁(Ralph Martin)指出，当上帝的工作进入人类的世界时，上帝的大爱也因而显露，敬拜就有了客观的条件。5今日教会的礼拜亦然，上帝为教会所作救赎大功，成为信徒对上帝回应的一个客观事实。总之，以色列人要世世代代纪念出埃及这创举。逾越节的设立，就是要常年定时将耶和华拯救的作为在以色列人的历史中翻新，因着耶和华的伟大和慈爱，以色列入便应以感谢和顺服来敬拜这位拯救之主。

2、信仰礼仪的实行：圣殿的敬拜

圣殿的敬拜，装载着以色列人信仰的精华。其多种类的献祭，是因应不同的需要而设立的(利一一五章)。耶稣基督已成为赎罪的祭(来十二1—12)，而礼仪性律例的特色，便是敬拜者采用象征性行动，使他的全人投入礼拜之中。其实，象征性行动在任何集体礼拜中，都是不可或缺的。虽不能代替属灵真理，但它却可以反映真理。它是采用了自然和可见的事物，作为接触超然和不可见的上帝之媒介。6以色列人敬拜的礼仪部分，是一个促使他们同心合意、集体地敬拜上帝的架构。其实，任何集体性的聚会，包括教会的聚会，若要全会众都能一致性地行动，和谐地共同作事，礼仪(1iturgy)和仪式(ritual)是不可或缺的。

3、礼拜的职事：先知和祭司

以色列中的先知，是蒙上帝呼召，得着属灵能力的人。他们常见到异象，并将所见所闻传递给以色列民。因此，先知的信息和训言，被视为「神谕」。新约中使徒和先知，即教会领袖的出现(林前十二28；弗二20，四11)，先知的宣讲活动又再风起云涌，正式重现于属神的群体之中。在新约背景中，由于犹太会堂的敬拜侧重的读经和解经所带来的影响，讲道在新约教会礼拜中的角色，很快就被确立和肯定了。7

关于祭司的制度，虽然以色列的国君如大卫等，偶有献祭的宗教活动(撒下廿四25)，但一般而言，日常宗教事务是由祭司执行的。到了新约，耶稣基督成为真命的大祭司，也「作了将来美事」的大祭司。此外，信徒也成为祭司群体(彼前二9；启一6，四10，廿6)。基于大祭司耶稣基督之中保工作，所有信徒都可直接地供奉和敬拜上帝(来十19—25)。这点成为新约中，人人事奉或人人敬拜之重要基础。每一个信徒都是祭司(the priesthood of all believers)这个事实，是大祭司耶稣基督为每一个新约信徒所争取得来的专利。

犹太人回应这位既圣洁超然，又仁爱可亲的、立约的耶和华上帝，照希伯来文「敬拜」一字的字义，是俯伏于地，8这表示敬拜与敬拜者的体态有关。雷夫·马丁(Ralph Martin)解明此乃强调以色列人那种由衷而发、绝无牵强的尊崇和降服。9再者，创世记四十二章6节另有一个与敬拜有关的希伯来字，表示敬拜者鞠身俯伏，以鼻触地之姿态。10这两个字共同指向一个意思，就是敬拜者要有绝对的谦卑和全然的降服，这种全人敬拜的表达，是足堪今日教会借镜的。

二、会堂的礼拜

照福音书所载，耶稣常到会堂敬拜及宣讲(可一21；路四16—22)，路加形容此乃耶稣惯常做法。11早期教会的犹太信徒，是继续和经常到会堂敬拜(雅二2)，12直到主后第一世纪末期，他们才被迫完全离开会堂聚会。13因此可见，会堂敬拜对教会礼拜之演进，实有深远的影响力。大部分学者相信，在犹太人被掳到巴比伦的时期，即主前五八六年之后，由于圣殿已土崩瓦解，犹太人再无敬拜之处。他们领悟到国破家亡的原因，是由于国人对摩西五经和先知书训言的忽略，因而产生灾难性的恶果，使他们成了亡国奴；加上犹太人自觉要维持国人之身分，14因此会堂便应运而生。会堂之出现并非要取代圣殿的地位，乃是要藉其礼拜，使律法书成为犹太人礼拜和生活焦点(尼八1—3，九28—29)。这种充满了教导色彩的聚会，成了日后教会礼拜时，以神的话教导信众的源流。15

三、新约的礼拜

耶稣基督在约翰福音四章19—24节与撒玛利亚妇人的谈话中，有关于「敬拜」的教导。耶稣却以敬拜的地点为次要的，重要的是「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」(约四23)。这句话给我们三方面的启迪，是与礼拜有关的。

首先，敬拜者要以「父」为对象。神是父，是可亲的，是「我们在天上的父」，即众信徒的父。然而，新约教会却确定了敬拜的对象，是藉耶稣基督尊崇父上帝。此外，敬拜是要以「心灵」来敬拜上帝。此字在原文中只有「灵」一个字，关于所指的意思，学者赖特(Ladd)和布朗(Brown)等主张「灵」是指圣灵，意即真正的敬拜，是要有圣灵的加力。16根特克(Kendrick)认为：「真正礼拜的产生，是我们的『灵』藉着『圣灵』的能力来与上帝相交。」17所以唯有在圣灵里的敬拜，才能与那「万灵之父」接触。

再者，敬拜是要「诚实」的，「诚实」也可译为「真理」。照以上的分析，我们可以说真正的敬拜是以父神为唯一的敬拜对象；而藉耶稣基督，父神得着显明，信徒也可来到父神面前；更藉圣灵，信徒能与父神灵交。换言之，基督的一席话，揭示新约的敬拜是以三位一体(Trinity)的神为中心。我们再探讨基督教礼拜的两个特色：

l、教会的礼拜是以基督为中心的(Christocentric)

最能显出基督影响教会的地方，便是信徒集体的礼拜。昂德希尔(Underhill)的提醒颇为适切，她说：「基督教的敬拜，有着一个具体的事件为条件，便是那至高而绝对的一位，降卑在狭隘的人类范畴中启示自己；那历史性之永远的道(1ogos)，在时间里成肉身。」18

「道成肉身」是要了解礼拜神学的诀窍，没有这事件，人要接近天上的父神，是没有直接门路的；况且，从来没有人见过神(约一8)。成了肉身的神子耶稣基督，不单受到教会敬拜，也成为统率教会去敬拜的领袖。即是说，祂成为教会所敬拜的「主」，亦是「主」领教会之「主」帅。陶伦斯(James Torrance)称这个「主」为「一致性中的二元性」(duality in unity)。 19在检讨礼拜的神学时，这「二元性」确实被重视；受敬拜的「主」是强调基督的神性，而领导敬拜的「主」是偏重祂的人性，我们不能单高台基督的神性而轻忽祂的人性。20陶伦斯(ThomasTorrance)所说：「祂非常之具人性，是我们的兄弟。」21透过祂的人性，成为神家里的大祭司。耶稣基督作为以祂人性代表全人类的大祭司，竟以自己的身体为祭物，一次献上，产生永远的功效(来七27,十10、12—14)。基于此故，教会的礼拜再也用不着旧约中献祭的种种礼仪。

因此，基督教一切的敬拜，包括祈祷、赞美、讲道和圣礼等，必须要是在基督的敬拜里，才能得着父神的悦纳。22在任何探讨教会敬拜的神学基础里，基督作为中保的职事，即代表神向人，又代表人向神这两方面的工作，必须要得着等量齐观的正视。简言之，新约教会的敬拜是以基督为中心的敬拜。

2、教会的礼拜是以圣灵为中心的(pneumacentric)

耶稣曾许下诺言，当两三个信徒奉他的名聚会时，祂便会在他们中间(太十八20)。复活后，祂多次向门徒的显现就是这应许的即时应验。在今世，基督会藉着圣灵与信徒相交，正如田立基(Thielicke)所说：「那历史性的拿撤勒人耶稣，藉着圣灵与我们同时在一起。」23单就这一点，我们可以说，新约的集体礼拜是以圣灵为中心的。陶伦斯(Thomas Torrance)说，唯有藉着神、人二性的耶稣，此事才得以达成：「基督一定要是神，才能将神的灵给予人，因为唯有神才能将神给予人；基督一定要是人，才能以祂的人性，接受神的灵，而将心传送给地上弟兄。」24礼拜时，礼拜者定要牢牢掌握这真理，才能对倚靠基督和圣灵，得着始终不渝的信心。

敬拜者在聚会中，应敏锐于已在运行的圣灵之感召，将一切的包装打开，将面具除下，以赤诚敞露的心来迎迓圣灵，以致能领受复活主的启迪。圣灵能将敬拜者与基督之顺服、祈祷和感应融会，而当圣灵回到父神那里时，敬拜者也藉着圣灵，参与了在天庭神宝座前之敬拜(启一4)，与父神产生永恒的契合。25

基督另一重任，就是以属灵恩赐装备教会。祂将各样之恩赐赏给教会(弗四7一16)。每位信徒至少得着一种恩赐，为的是要达成教会元首耶稣基督在教会中的意旨。所得之恩赐，便成为某信徒被主呼召，要完成恩赐所指向的事工之印证。26既然没有一个信徒，能拥有所有恩赐，也暗示教会是在一个「已经」却「未然」的景况中，27所以，在基督尚未再临时，信徒要认定教会是需要他们，而他们也需要教会。藉集体性的聚会，信徒个人的虔敬和生命的成长，便得着维持。在敬拜聚会里，确认基督与教会同在。神与人同在，祂要住在其子民之中，是一个贯彻新旧约而直到永恒的神学题旨，也是历代教会所梦寐以求的。28

四、今日的礼拜

在新约的启示下，我们明白各地教会的礼拜，充满了地方色彩以及不同的形式。但在多元化中，亦有其一致性(unity and diversity)，这一致性是以基督和圣灵为中心。礼拜的形式走向极端当然无益，如亚当斯(J．Adams)所提，上帝并非一位顾此失彼的上帝。29密克斯(M．H．Micks)也认同地指出，冷淡的礼拜和过分狂热的态度是同样危险的。30因此，在礼仪和自由敬拜之间取得平衡是极为重要的。

第二节 礼拜使用音乐的历史

「音乐」好像是人类很自然的活动，自古人类就会唱歌，如在摇篮时、磨坊时、纺织时、军队进行时都有音乐。音乐对人类生活似乎是不可少的。人要活得快乐，需要有音乐做精神、体力的调剂。我们先来看看希伯来民族，他们的生活中，音乐占了很重要的部分。当家庭宴会饯别上客或浪子回家的宴会时(创卅一27：路十五25)；对英雄欢呼迎接时(士十一34；撤上十八6)；王的登基典礼和战时音乐(士七18—20；王上一39—40；王下十一14；代下十三14；代下廿28)；寺院和宫庭音乐(撤下十九35；传二8)；宴会和节庆(赛五12，廿四8—9)；因职业而产生的歌曲(民廿一17；士九27；赛十六10；耶卅一4—5、7，四八33)；挽歌和哀歌(撒下一17—18；代下卅五25；太九23)；妓女为加添他们诱惑男人的吸引力时(赛廿三16)；婚宴喜庆时(耶七34)；驱邪魔力时(出廿八35；书六4—20；撒上十六6ff；王下三15),都需要音乐。31由此可见音乐在他们生活范围内是重要的。以下简述礼拜使用音乐的历史。