每日灵修生活2015年09月1日 智慧人

淡然如水

摘要：箴言1:1-7“我们却是传钉十字架的基督。…基督总为神的能力，神的智慧。”林前1:23-24虽然我不希望别人视我为“万事通”，但我也肯定不想做一个愚昧人。圣经关于“愚昧人”的描述，超过八十次之多，虽然没有一次是在指名道姓地说我，但......
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      智慧人
箴言1:1-7
“我们却是传钉十字架的基督。…基督总为神的能力，神的智慧。”林前1:23-24
　　虽然我不希望别人视我为“万事通”，但我也肯定不想做一个愚昧人。
　　圣经关于“愚昧人”的描述，超过八十次之多，虽然没有一次是在指名道姓地说我，但我实在不希望自己像其中所描述的那般愚昧；如果神对我的一生有所记录，我更不希望被列在愚昧人当中 。
　　感谢神，祂赐我们箴言这卷书，来帮助我们看到愚昧人的无知，好使我们能避免成为这样的人。这卷书的起头便对智慧和愚昧做了对比，它鼓励我们欣然接受智慧的事，也挑战我们抗拒愚昧的事。
　　箴言是一卷智慧之言的汇篇，这些智慧之言让我们看到世上的事物，有智慧的事，也有愚昧的事；智慧出自顺从神的话语，而愚昧则源于放纵自己。神赐我们箴言来帮助我们看到，我们必须让神塑造自己的心灵和性情，好在任何境况中都能智慧地生活。
　　归根究底，智慧的生活就是效法基督的生活：满有基督的心肠，因为祂满有完全的智慧。
　　圣经称耶稣为“神的智慧”，一颗满有智慧的心灵必有基督在其中，我希望自己能成为这种人。
祷告
全能的神，我不想成为一个愚昧人，求祢赐我一颗智慧的心，能活出属神儿女的生活，长大成人学像基督。奉耶稣的名祈求，阿们。
今天经文： 箴言1:1-7
1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
2要使人晓得智慧和训诲， 分辨通达的言语，
3使人处事领受智慧、 仁义、公平、正直的训诲，
4使愚人灵明， 使少年人有知识和谋略，
5使智慧人听见，增长学问， 使聪明人得着智谋，
6使人明白箴言和譬喻， 懂得智慧人的言词和谜语。
7敬畏耶和华是知识的开端； 愚妄人藐视智慧和训诲。
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转载自<<每日箴言>>
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我们应该在社交媒体上观看谋杀吗？
    我很羞愧，这天早上看了一个视频。不，那不是什么“少儿不宜”——至少不是我们通常认为的那种“少儿不宜”。视频内容是弗吉尼亚州两位正在采访的电视记者被枪击。
    当时我是在推特上看到的，视频被称为“无法用言语解释的枪击喧嚣”。当我看这段视频剪辑的时候，我猜想枪手就在受害人身边，而当时那记者和她采访人蹲下以寻求躲避。不久之后，我就知道原来自己观看的乃是一个冷血的谋杀现场，正通过我的推特时间线在直播。
    就此问题现在有许多争议产生，新闻媒体是否该播放这类视频，或者说人们是否应该在自己的社交媒体上观看这类视频。许多值得尊敬的意见认为这应该等同与“色情暴力电影”，也就是那种展示病态、杀戮的电影。凶手用自己手机记录下了这血腥的过程，并立刻将罹难者的惨状发布到社交媒体上，然后成千上万，甚至数百万上千万的人能够反复观看。
    从一个角度说，我坚信我们不应该隐藏罪恶的真实状况。这就是为什么对于许多人建议媒体不该刊载世贸大楼在911袭击中倒塌的画面，而我持反对态度。如果作为公民，要明白我们呼吁军方解决的这个不公义有多么深刻，那我们必须把这个画面放在自己面前。计划生育协会被曝光的视频实在令人可憎，但我鼓励人们去观看这些视频，主要是因为我们必须唤醒自己的良知，意识到在我们中间这种向最无助之人做出的不义之事。那我们该如何看待被查尔斯·库克(Charles Cooke)称为“第一起社交媒体谋杀案”的这个视频呢？
    我认为我们不应该观看这视频。我认为我们不该传播这视频。我也认为媒体不该散布这视频。理由如下。在我们的社会中，我们并不缺少对无辜者进行不道德枪杀的统计数据。坦率地说，我们从立法高度对枪支暴力进行这辩论，对暴力本身的道德问题却不闻不问。在这种罪恶面前，社会的良知对此已然触目惊心了。
    不仅如此，我们观看社交媒体上的视频恰恰满足了凶手本人的邪恶欲望。毕竟，他选择这种方式的暴行就是因为知道自己会成为电视直播的对象。他不仅仅想要杀害无辜，还想要让无辜者之死被示众。或许他想留下作为杀手的恶名，或许他想亲手记录下罹难者的死亡以羞辱他们。我们不应该让他的愿望达成。他想要的不仅仅是谋杀他们的肉体生命，也想要在数码世界里谋杀他们的形象。
    作为基督徒，我们理应对此有足够敏感的良知。毕竟我们的主耶稣是被罗马帝国谋杀的，而且谋杀的方式就是在十字架上被众人羞辱。十字架不仅仅意味着死亡，也意味着可耻的死亡，以此告诫他人不要做出同样的行为。教会重新利用了十字架，但并不是在罗马的意义上。对我们来说，十字架被解释为基督道成肉身、复活、登基。
    屠杀视频很容易会变成一种不良媒体，它把以神形象所造的人——变成一种景致，在受难者和观众间隔离出一个幻觉的安全距离。我们可以用“观看新闻”的借口来辩护，但如今这日子，在新闻和娱乐之间只有薄薄一层窗户纸。我们绝不该拿取人性命的事情当娱乐。这就是为什么我们的基督徒祖先拒绝观看角斗士竞技一样。
    凶手的视频并非在揭发黑暗。它是在庆祝黑暗。凶手发布了一系列的暴力视频，这是我们必须避而远之的东西。
（翻译：尤里）
本文选自Russell D. Moore的网站russellmoore.com。
拉塞尔·摩尔（Russell D. Moore）博士是肯塔基州路易斯维尔“美南浸信会神学院”（Southern Baptist Theological Seminary）的神学院院长和教务处高级副主任。他是高瞻浸信会（Highview Baptist Church）的布道牧师，同时也是《The Kingdom of Christ and Adopted for Life》一书的作者。
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转载自《基督邮报》
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标题： 9月1日
经节：我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴。 (诗篇三十五篇9节)
    有人问作曲家海顿(Haydn)为什么他谱出来的圣乐总是快乐洋溢？他回答：「我无法写出其他形式的曲子。我总是依照自己所感觉到的思想创作；当我一想到神，内心就充满喜乐，于是我的笔尖便跳跃出喜乐的音符。神既然给我愉快的心情，因此求主宽恕我只能用喜乐的灵来服事祂。」
求主宽恕？这是哪儿的话，你这样做，神称赞嘉许你都还来不及呢！任何人只要以喜乐的心来阐释宗教，使宗教成为这一代和下一代的祝福，大家都会深深地感激他。
       诗歌绝对能够缩短漫长、黑暗的夜晚。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：若寻求祂
经节：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。 （历代志下十五章2节下）
     神是否与我们同在，主要决定于我们对神的回应。如果我们全心全意寻求神，我们必寻见祂（耶利米书廿九：13～14）。主要与我们相交，然而，祂不会强逼我们与祂建立关系。我们不可能一面拒绝与祂相交，一面又期待祂就在附近。祂并不只是整日跟着我们，准备作我们随时的帮助。如果一直远离祂，有一天我们会发现自己极度需要祂，而祂却不在身边（以赛亚书五十九：1～2）。把那至高无上的真神当作仆人，颐指气使地指示祂，对神是公然的侮辱。神照着祂的主权和要求与我们相交，不是照着我们的要求。神渴望与我们亲密同行。如果渴望亲近祂，祂的同在会真实地临及每个渴慕祂的人。如果为罪悔改，并且照着神的定规寻求祂，就能与祂建立亲密的关系（雅各书四：8～10）。我们要不断地寻求祂，在每个新的早晨，若无神同行的确据就不满足。你是否嘴上说要经历神的同在，但是行为又表现出另一码事？如果嘴上说要更认识神，却疏于读经，你是否真实地寻求祂？你是否时常疏懒于祷告？如果你的行动显露出你是真诚地寻求神，祂应许你会找到祂的（马太福音七：7）。
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转载自《每日经历神》
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标题：9月1日
经节： 『我必以彩色安置你的石头。 』（赛五十四章十一节）
     墙上的石头说：『我们是从遥远的高山那边来的。火和水造作了我们好久，不过将我们造成了峭壁。人手将我们造成了一所住宅－你们的子孙在里面生长、受苦、享乐，得到休息和庇护，学习造我们的主－也是造你们的主－所给他们的功课。但是我们得到今天的地步，是曾经经历了许多苦难的。火药曾炸裂了我们的心；利斧曾劈开了我们的肺；我们常常觉得这样摧残我们，是毫无理由的，因为我们仍在石坑里丑陋地横着，毫无用处。后来我们逐渐被截成了整齐的石块。到了现在，我们已经完备了，已经在这里尽职了。你们却还在石坑里，还没有完备，所以你们，正像我们从前一样，还有许多事情解释不通。但是有一件事，是我所知道的：有一天，你们将要被神手（非人手）安置在天殿里做活石。 』－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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重要指示
    上帝对人类第一个嘱咐，一定是对世人的重要指示，那是甚麽呢？这句话记载于《创世记》裡：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创世记1:28）这句话（要生养众多）提醒读者把注意力先放在家庭上，生儿育女；至于事业（治理这地），则放在次要的位置。因为没有和睦的家庭，不能全力尽展所长；没有儿女，不能承传所有。
    那麽，家庭在你心上佔据著甚麽位置呢？
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Baptism 洗礼

   「约翰来了、在旷野施洗、传悔改的洗礼、使罪得赦。犹太全地、和耶路撒冷的人、都出去到约翰那裡、承认他们的罪、在约但河裡受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服、腰束皮带、吃的是蝗虫野蜜。他传道说、有一位在我以后来的、能力比我更大、我就是弯腰给他解鞋带、也是不配的。我是用水给你们施洗、他却要用圣灵给你们施洗。」(马可福音一4-8)

   「我是用水给你们施洗、叫你们悔改．但那在我以后来的、能力比我更大、我就是给他提鞋、也不配．他要用圣灵与火给你们施洗。」(马太福音三11)

    按肉体而言，施洗约翰的母亲以利沙伯和耶稣的母亲马利亚是亲戚。约翰未出生之前，神已经拣选他为耶稣的先锋，预备福音的道。约翰出生之前四百年间，神并未兴起先知在以色列人中间传递神的信息。约 翰长大后住在旷野，传悔改的洗礼，使人悔改得救。很多人从四方八面来到约旦河，接受他的施洗。但约翰表明他并非神所应许，将要来到人间的弥赛亚，他们要等待那一位用圣灵与火给他们施洗的，那才是救世主。Baptism 表示经过某一个过程，Baptism of fire 指士兵面对第一次战争。而Baptism of blood 是指殉道，使徒行传记载初期教会发展甚为迅速，很多人悔改相信耶稣，随即受逼害，多人为此殉道。
    During the invasion of Kuwait by the Iraqis, the whole country was baptized by terror.
    Many early Christians had gone through the baptism of blood because of their faith.

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摘自《源于圣经的词语和谚语》苏美灵著
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“他们将争战时所争的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。”（代上二十六27）
      有些基督徒的属灵经历及与神同行的记录，非常有助于造就神子民的灵性。许多属神之人的病痛，反而使教会更奋兴，其受苦、患难、挫折的经历，反加添教会更多的属灵财富。
      有一位姐妹缠绵病榻已有四十年，其中的三十五年，更因耳聋，而生活在没有声音的世界。有一次，一位神的仆人去探望她，她说：“以前，我非常活跃，整天跑来跑去，做许多事情。但忙了半天，并无助于教会中许多需要代祷的事。然后这场病改变了一切。这四十年来，我躺在床上，每天可专心从事代祷的工作。为此，我毫无遗憾。”不幸的遭遇及限制，反倒扩展了她的灵命，使她的生命更丰富。而她的丰盛灵命，反过来也使教会致富。处境与她一样的人不知还有多少，我们真要为他们而感谢神。
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转载自《喜乐的心》
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从火中经过

作者：查思博牧师

那召你们的本是信实的，他必成就这事。
帖撒罗尼迦前书5∶24

     听到吧！神必按著自己的旨意成就大事！不管你今天遇上甚麽困境，你都可相信他会与你同在，也可肯定他会领你经过一切低谷。
     还记得那三个但以利的朋友吗？他们因为拒绝向尼布甲尼撒王的金像俯伏敬拜，就被士兵扔进温度比平常的窟高七倍的火窟里。也许你觉得自己正处於水深火热，所经历的苦况比最糟的还要糟七倍，但看看这故事的下文！当国王往火里看时，他说∶“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？┅┅看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。”(但以理书3∶24－25)。被扔在火里的三个犹大人“并没有捆绑，也没有受伤”，而是与神子“游行”。今天，如果神容许你从火中经过，他必与你同行，免你受伤；而那些本要毁灭你的恶事，最终却会叫你得释放。紧记那召你们的本是信实的。

还有，神不但领你一人从火中经过，就像那三个犹大人，你在火中的信心也要触动别人，好叫他们归向神

虚左以待
黃瑞西牧师著
       主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。 （路12：37）
       战国时魏公子信陵君好客，礼聘天下的贤士，家内养着三千个门下客。他听说夷门地方有一位隐士，名叫侯赢，年纪已七十，信陵君想邀他到自己的门下来。有一天他大摆筵席，置酒宴客。等到客人们都坐下之后，他把自己左边的座位空着，驾了马车，亲自去迎接侯赢。侯赢穿着破衣服，一点不客气，上了信陵君的座车，信陵君自己执着马鞭，很恭敬地为他驾车，在半路上侯赢碰到他的老朋友朱亥，又不车来和朱亥交谈，故意立谈了许久，用意是要察看信陵君是不是有厌倦的表情，但是信陵君愈显和气。那时，他家里的客人，有许多是魏国的将相等有名人物，等他开席。他的侍从看到信陵君给一个破衣的老头子执着马鞭驾车，暗中都在窃骂侯赢，但侯赢看信陵君的态度越来越恭敬，才再上了车。到了家里，请他坐上首，并亲自给他斟酒，所有客人都觉得惊奇。
      古时宴客，是左边的首位最为尊贵，所以「虚左以待」这句话，是尊敬贤人的意思。也就是表示做大事的人求贤的态度，空着最尊贵的位置，来等待有本领的人。
【灵训】
      路加福音第十二章论到一个殷勤的仆人所得的赏赐是：「主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们」（路12：37）。坐席本是主人唯一的权利，如今主人竟将这权利分给他的仆人。看主人是何等慈爱，他一点都不亏负这些殷勤服事祂的仆人，并且赏赐他们过于他们所想望的：「叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们」。这是显明主人看重他们的劳苦和辛勤，也是显明主人爱他们是这样多；更是显明主人不再以他们为仆人，乃是以他们为朋友，所以除掉了主仆的分别，「自己束上带，进前伺候他们」。
      殷勤事奉主的信徒，到主来的时候，也要得着这样的赏赐。主将「虚左以待」与他们同席。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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圣哉，圣哉，圣哉

黃瑞西牧师著                                    

Holy, Holy, Holy
Reginald Heber, 1783–1826
那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。 （彼前 1:15）

    圣经中的圣&#8203;&#8203;洁观念，现代人听起来似乎觉得很陌生。 「圣洁」这个字，圣经作者指的是神性的本质。神的圣洁是祂反对罪性本质的一部分，这个字用来描述神和人之间唯一的差异。我们的神是圣洁的神。
    「圣洁」二字的意义包括了神的荣美；公义与恩慈；华美与庄严、丰盛与壮丽.... 法形容与比拟的神性。
    此项严肃、重大的真理，叫我们能像以赛亚那样，在神面前伏于地说：「我是嘴唇不洁的人」（赛6:5）。唯一洁净的方法，乃是以祭坛上的火炭，那是神自己所点燃的，沾我们的口，焚烧我们。神并没有说那是容易走的道路，也没有应许捷径，而且还要背负十字架。但到了高峰，祂圣洁的荣耀便彰显。
    此诗作者Reginald Heber 1783 年4 月21 日生于英国Cheshire 。原是英国的贵族世家。十七岁进牛津大学，文学神学双管齐下，学生时代在诗文方面已出类拔萃。 1807 年受按立，在英国西边Hodnet 小村任教职共十六年之久，其圣诗大半都是此时期之作品，诗稿现在还保藏于英伦博物院内。
    1822 年他荣调伦敦，翌年晋升加尔各答主教，统摄全印度和澳大利亚教务。由于工作压力和水土不服，健康受损。某主日在户外向大批群众证道后，因中暑而突然去世，享年仅43 岁。死后其寡妻将其作品选择 47 首出版。大部分之诗，至今仍沿用。
    这首「圣哉，圣哉，圣哉」是根据启示录4:8-11 所描写的敬拜与颂赞，原是为圣三一主日而作的，许多诗本将它列于第一首。         

1. 圣哉，圣哉，圣哉！全能大主宰！清晨欢悦歌咏高声颂主圣恩，
圣哉，圣哉，圣哉！恩慈永无更改，荣耀与赞美，归三一真神。
2. 圣哉，圣哉，圣哉！群圣虔拜俯，各以华丽金冠呈奉宝座之前，
千万天军，天使，虔敬崇拜上主，昔在而今在，永在万万年。
3. 圣哉，圣哉，圣哉！全能大主宰！天上地下海中万物颂主尊称，
圣哉，圣哉，圣哉！恩慈永无更改，荣耀与赞美，归三一真神。
＊人越亲近神，就越了解祂的圣洁和祂的标准。 ── 海伦﹒罗斯芙

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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释迦牟尼，孙中山，耶稣
菲莉丝˙泰勒
    人生唯一完美的事便是真理，因此，我们都想要明白真理。
　　释迦牟尼像我们一样，也想要明白真理。他于公元前五六三年生在印度，名叫乔答摩。他生长在富丽的王宫，学习艺术，后来娶了一名美丽的公主，为他生了一个儿子。然而，在他廿岁时，对现世生活极为不满。虽然结婚生子，继承祖先为数可观的产业，他仍然很不快乐，因他感觉自己不明白真理。因此，他挥别家人、朋友和工作，过著一个四处飘荡居无定所的流浪生涯，为的是要寻找真理。
　　乔答摩后来被人称为「佛陀」，意思是觉悟和领悟，他的信徒认为他对事物的实体有所觉悟及领悟。不错，他确实领悟到物质无法带来平安和快乐，他也领悟了财产、家庭、权势和地位不能使生命完美。所以，他决心寻求生命的真义。他找著了什麽呢？他发现生命是痛苦的、灰心的，是令人沮丧。然而这是生命的真义吗？
　　我们的国父孙中山先生也曾寻求真理。他发现耶稣是真理，唯有祂能给生命带来真义，因为祂自己就是生命。耶稣是道路、真理、生命，祂是唯一完美的人。
　　释迦牟尼和孙中山先生两人都寻找真理。一个要寻找真理的人，自己一定不会是真理！释迦牟尼和孙中山先生都发现生命是痛苦、灰心和令人沮丧的，但我们的国父更发觉，有人同他一起担当，那人便是耶稣，神的儿子，创造宇宙的主宰，祂说：「我常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音廿八：20）
　　孙中山先生发现生命并非永恒生死间的轮迴。他明白「人人都有一死，死后且有审判」。在审判中，我们对神的儿子耶稣所行一切，将要决定我们接受永生或永刑。
　　依照释迦牟尼万物皆空的说法，救恩亦即是空。然而孙中山先生发现，救恩是：神爱你，甚至赐下独生子为你而死，只要你相信祂，就必得永生。
　　在寻求真理的过程中，孙中山先生发现了下列的事：
    1.没有任何释迦牟尼要诞生的预言，却有至少三百次有关耶稣降生的预言。
    2.神的儿子耶稣从死裡复活，释迦牟尼却没有。
    3.释迦牟尼告诉他的信徒，他们要自己寻找亮光领悟真义，但主耶稣说：「我是世界的光。」耶稣将光赐给来就近祂的人。
    4.释迦牟尼宣称，任何事都不是永久、稳固、持久不变的，所有的事物都会改变。耶稣基督，神的儿子却是昨日、今日、永不改变的。
    5.释迦牟尼的道理是个人的，他一个人存在宇宙间，必须使自己得释放解说。耶稣的道理却是：祂爱你，要藉祂宝血从罪中释放，这血是为你而流。当耶稣释放了你，你就真自由了，祂应许要与你同在，直到世界的末了。
　　人确实不仅只有一生！在世上的一生走到尽头的时候，我们将享有永远的平安和满足，或将承受永远的刑罚。你要哪一样？
　　你是否愿意找著往神那裡去的路？你是否愿意知道生命中唯一完美的事──真理？你要享有永生吗？请接受耶稣，因为祂就是道路、真理、生命！若不藉著耶稣基督，没有人能到神那裡去。相信神的儿子耶稣，就能享受永生的福乐。
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转载自《生命探索》
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你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。（诗73：24）

    诗人感到自己需要神的引导。他发现自己的心愚昧不堪，怕长此以往会走到歧路上去，因为他定意要神的训言引导他。感到自己愚昧而投靠神的智慧时，便是获得智慧的初步。瞎眼的人靠着朋友的手得以平安地回到家中，我们也要这样完全依靠神的引导，毫不疑惑；虽然我们看不见，但倚赖无所不见的神必然稳妥无事。“你要”，就是相信的表现。他确实知道神必不轻忽这种琐事。信徒啊！这是对你说的话，你要接受这话。

    要确知神是你的谋士和朋友，他要引导你，他要指点你一切的道路。他的圣经中有许多应许已经为你成全了，因为圣经是神给你的训言。被神的话所引导的人是有福的！航海的人怎能没有罗盘呢？基督徒若没有圣经会成为什么样子呢？这是一幅正确无误的海图，每一个浅滩和流沙，一切通到救恩之海口的安全水道都被那熟知航线的神标志出来了。

    可称颂的神啊！我现在就愿你引导我，并引导我直到末时！当神领完今生的路以后，诗人知道神必收纳他：“以后必接我到荣耀里。”信徒啊！这是多么好的一件事呀！神必亲自接你到荣耀里。你！你虽流浪、迷路、彷徨，但至终他必接你到荣耀里！这是你的份。让我们今天就过着这样的生活吧！若是思虑烦恼围绕你，就当即时到宝座前从这一句话取得力量。

   “主再来迎接我，永住荣耀中，我必时常颂扬主的大恩宠。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》9月1日
     「妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了罢。」（太15:28）
      这位迦南妇人，在她亟感痛苦的需要中，如此喊着说：「主阿，大卫的儿子（原文），可怜我罢！」她的祷告岂不是很恳切吗？那么，这样恳切的祷告，岂不是应该即时得着答应吗？我们的想法常是这样。然而，希奇得很，主「耶稣却一言不答。」（太15:23）主对她似乎无话可说。但当门徒因着那妇人的呼喊而向主求诉时，主却回答他们说：「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」（太15:24）这一句回答的话，好像给了那妇人一个正确亲近主的提示：因为耶稣是「大卫的儿子」，这称呼只适用于以色列人，外邦人却没有权利应用这称呼。既明白了这点，她立即改变了她请求的地位，而只称耶稣是主了。
      主耶稣最初对她的反应，好像是一个拒绝，但实际上祂是在帮助她去寻求祂，不让她站在没有权利要求的错误地位上，而要她站在一个白白蒙恩的地位上。现在她的信心已经得着即时的反应（主的回答），她已经找到那个祈求的钥匙了。

《竭诚为主》 9月1日
命定的圣洁
    你们要圣洁，因为我是圣洁的。 （彼前一16）
        要经常对自己重申人生的目标。人最终的目标，不是幸福，不是健康，而是圣洁。今天我们有太多要眷恋的东西，以致分心。正直、良善、崇高的喜好，自有它们的价值；可是，神却要叫它们退缩一旁。因为最重要的事，是人愿否接纳那能使他变得圣洁的神。人要不惜任何代价，与神建立密切正确的关系。
        我真相信要成为圣洁么？真相信神能进入我里面，使我成圣么？若你的讲道真叫我相信自己不洁，我会对你所讲的产生反感。我对所传的福音产生强烈的反感，因为它暴露了我的不洁，但同时也挑起了我强烈的强求。神对人类一项终极的命定，就是要我们圣洁。他唯一目的是制造圣徒。神不是一副永远只赐福予人的机器；他来救人也不是出于可怜同情。他来拯救，因为他创造的人原是圣洁的。救赎就是借着耶稣基督的死，神把我重新与他联合，再没有任何阻隔的影儿。
       千万不可因同情自己或别人，而容许任何与圣洁的神不相合的事。圣洁就是不玷污——舌头不玷污，思想不玷污，因为生活上任何细节都在神细察之下。圣洁不单是神赐给我的，更是我怎样彰显神所赐给我的。
祈祷◆
主，全能的神，你是圣洁的；你的奇妙非赞美所能说尽，你应许过以你的恩典来使我成为圣洁。

《灵命日粮》 9月1日
拒绝帮助
读经: 列王纪下5章9-14节
金句: 「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」(哥林多前书12章7节）
       1869年，约翰·罗柏林（John Roebling）正建造一&#8203;&#8203;座自己梦寐以求的大桥，这座桥横跨纽约布鲁克林区东河和曼哈顿区。不幸的是，工程开始没多久，约翰遇到一场意外，断了一只脚。治疗期间，约翰坚持用自己认为最好的方式来治疗。因为不理会医生的意见，结果约翰感染了破伤风。不久，因为病毒感染的关系，他的下颚无法合拢，形成永远微笑的固定表情。接着，他又出现脑溢血及痴呆的现象；数星期后，他便黯然辞世。
      圣经也记载了一个自以为是的人，拒绝接受帮助的故事。叙利亚的英勇武士乃缦染上大麻疯，向先知以利沙求助，但乃缦心里其实早已预设应该做何治疗。所以当以利沙的使者传话要他到约旦河沐浴7次时，乃&#8203;&#8203;缦大怒。乃缦的仆人向他谏言：「先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？」（列王纪下5章13节）乃缦因此才愿意接受以利沙的指示，在约旦河里沐浴7次，后来果真痊愈。
      神给我们恩赐，让我们有能力叫人得益处（哥林多前书12章7节）；但自视甚高的人，却把迫切需要的帮助挡在门外。让我们开启心门，接受由神拣选人来帮助我们。 HDF                                   

神向绝望的人，
张开恩典的双臂；
透过他拣选的人，
将他们扶起站立。 D. De Haan
谦卑是接受帮助的第一步。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标　　题：9月1日
经　　节：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（马太福音四19）
亲爱的朋友：
    有一个发生在中国的真实故事，一个乡间的年轻人到城里工作，一连四个月辛劳工作，僱主都未付他一文钱工资。然后有一天这个工人病了，休息一天，回到工作场所便给解僱了。

    青年人到雇主那里追讨过去数月的工钱，雇主一个钱也不肯付，二人争执起来，工人把雇主打死了。

    这事追究起来，到底是谁之过呢？或许外人难定对错，却肯定两个主角都赔上了自己的生命。

    如果说，这个僱主是乡间少年要跟从（至少是为他卖力）的一个对象；那麽，这个少年人是跟错人了。

    其实人生在世，路程漫长艰险，每个人内心都渴慕交上良师益友，找到生命师傅，作为漫漫长路的扶持与明灯指引。

    上述那位青年，当被问及何以衝动杀人，他说，或许是因为幼时在乡间认识那些砍手党的人，每遇争执都已砍人打杀为解决方法。

    我跟儿子倾谈此事，讨论时下青少年儿童，多看暴力电影和接触有关游戏，是否会对他们产生不良效应。儿子的意见是，影响因人而异，要看个人背景。

    上述那年青工人，自幼耳儒目染是那些砍手党友侪的作为影响；更重要是，在成长的乡间，父母、长辈、友?对他的期盼清楚不过，就是不计手段的努力赚钱。当他离乡别井，努力工作赚钱，却得不到理想或应得的回报，解决问题的方法便只有一个：杀人报仇。

    可是耶稣呼召门徒跟随祂，却不是这样的，祂没有应允你每日多少工钱，每天工作量多少，却应允你得人如得鱼。

你们怎样得人呢？

    这一位生命师傅，祂提供的不像世上的老板所提供的，祂不保证你工前有多少，却应允你生命丰富。

    祂不会像砍手党那样向你示范得胜法则，却以鞭伤的身躯，十架上的血，向你示范爱与宽恕。

思想：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟?我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手裡把他们夺去。”（约翰福音十27-28）

“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）

以西结书
    以西结出身祭司家庭，与犹大王约雅斤同期被掳到巴比伦；五年后蒙神选召作先知。其信息分两部分，前半部谴责犹太人的罪恶及宣告神的惩罚，下半部是向被掳的选民宣告神的安慰。
大纲：
1）以西结蒙召在被掳人当中作先知 一至三章
2）宣告审判神选民的信息 四至二十四章

3）宣告对外邦国家的审判 二十五至三十二章
4）以色列国复兴的预言 三十三至四十八章

以西结书一至四章

重点：以西结见异象、蒙召；宣告审判。

钥节：以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。（三7）
    以西结是一位祭司，于约雅斤作王时被掳至巴比伦去；神就在巴比伦迦巴鲁河边，呼召他在被掳的百姓中作先知。
    神对以西结说：「你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那裡去，乃是往以色列家去；不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那裡去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。」（5-7节）神不厌其烦地重複先知服事的对象，不是对外邦人，而是比外邦人还心硬的选民。
    保罗也说：「时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」「这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」（提后四3-4，三8）
    原来不听神话语、最硬心的，不是外邦人，乃是神的百姓、神的儿女。我们听见神这样说，有何感想？神的爱实在大，不因我们不听而不说话。我们事奉主的，不可感到挫折而失望，要忠于神的託付。

默想： 我们听神的话有多少？是否完全顺从？

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转载自《读经日引》

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活水
    饼在锅中还未蒸熟，作饼的人总是不拿出来的；但饼熟透了，就一点不耽延地从锅中取出来，成了叫人得饱足的食物。     你若愿意成为叫人饱足的食物，就不要惧怕所必须忍受的蒸烤，主知道什么时候叫你出锅；若是还未熟透，就是取出来，也不合用；所以你在苦难中必须等候神的时候，神已经为苦难限定了时候，等时日满足了，神要叫许多人因你得益处。受苦的人当在苦难中学习等候，不会忍耐等候的人常是白白受苦；就如扫罗在非利士人的战争中，撒母耳叫他等候七日，他看了环境，在七日将完的时候，他不等候了，自己勉强献上了燔祭；因为他不等候，在患难中著急，所以在神手中就不合用，神不得已，另寻著了一位合祂心意的人，立他作百姓的君。        等候与顺从是分不开的，等候与忍耐也是分不开的，等候与信心更是分不开的，等候与盼望仍是分不开的，因此我们当顺从等候，忍耐等候，信托等候，盼望等候，安静等候，专心等候，在急待渡过的苦难中等候；主必照祂的美意，于最合适的时候为你行事，神从来不叫等候祂的人羞愧。        「你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。」（诗三十七7）       「我们的心向来等候耶和华；祂是我们的帮助，我们的盾牌。我们的心必靠祂欢喜，因为我们向来倚靠祂的圣名。」（诗三十三20至21）       「凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。」（哀三25至26）
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转载自<<活水>>

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以利亚的等候(三)──过了许久，到第三年

经文:

    王上十八1～19

钥节:

    过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚，说：你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。（王上十八1）

参考经文

    路四25；雅五17

提要

    以利亚经过三年的隐藏和等候，就在亚哈王正下令在各地搜捕他之时，圣经记载：「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚，说：你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。以利亚就去，要使亚哈得见他。那时撒玛利亚有大饥荒。亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。……亚哈对俄巴底说：我们走遍这地，到一切水泉旁，和一切溪边，或者找得著青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：你是我主以利亚不是。回答说：是，你去告诉你主人，说：以利亚在这裡。」（王上十八1～8）三年前，上帝对以利亚说：「去藏起来」而今，却对他说：「去叫人看见。」此时，亚哈正因大饥荒而怒气填膺，想要杀以利亚而快之。以利亚明白过去的等候是为了今日，这是上帝所定的时刻，因此他完全顺服上帝的命令和引导而行。

    圣经提到：「于是俄巴底去迎著亚哈告诉他；亚哈就去迎著以利亚。亚哈见了以利亚，便说：使以色列遭灾的就是你么。以利亚说：使以色列遭灾的不是我，乃是你，和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人，和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。」（王上十八16～19）面对亚哈劈头的质问，上帝的僕人带著权柄，铿锵有力的直指亚哈是原凶，这灾难是上帝审判的结果。以利亚提出补救的方法，他吩咐亚哈召集以色列众人和巴力以及亚舍拉的850位假先知，上迦密山去见他。亚哈对以利亚真是又恨又怕，但他也不得不顺从以利亚的指示，因为只有以利亚能结束这场似无止尽的旱害。亲爱的，在以利亚身上你是否看见上帝僕人的最大特色，那就是绝对的顺服、不问为什么的等候、以及不惜代价遵行上帝的指示，完成祂的託付。

默想

1.三年前，上帝对以利亚说：「去藏起来」。而今，却对他说：「去叫人看见。」其实这都是很困难的，以利亚对上帝绝对的顺服，是每一位上帝僕人的典范。信徒「隐藏」有时，「显露」有时；「等候」有时，「行动」有时，其中顺服是最大的关键。

2.「以利亚说：使以色列遭灾的不是我，乃是你，和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」（王上十八18）这样的指责需要极大的勇气，经过基立溪旁的隐藏，撒勒法熔炉的锻炼，以利亚在等候的学校中，更加成熟精进，他已预备好自己在迦密山上彰显上帝的荣耀。亲爱的，等候是为了前进。

等候的金言

1.上帝是全能的，上帝不单引领那自己帮助自己的人，上帝也引领那自己不能帮助自己的人，你只要全心倚赖等候祂就是了。──Shan

2.许多时候，上帝的允许并不是立刻将我们从试炼中提出来的，因为上帝知道经过试炼以后，我们的信心会变成精金。──Hard Places in the Way Fait

等候的应许

1.求祢以祢的真理引导我、教训我；因为祢是救我的上帝；我终日等候祢。（诗廿五5）

2.我们的心向来等候耶和华；祂是我们的帮助，我们的盾牌。（卅三20）

3.我曾耐性等候耶和华；祂垂听我的呼求。（诗四十1）

等候中的祷告

    亲爱的主阿，我们每一个境遇祢已扫瞄过了，存在永恒裡，祢收纳我们的眼泪，记念我们所遭受的压迫和苦楚。难怪圣徒屡屡见证说：「受难是永福的前奏、是丰盛的序曲，能在苦难中等候主的人是有福的。」奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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1-9-2015

路十四12-14
12耶稣又对请祂的人说：「你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。13你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！14因为他们没有甚麽可报答你。到义人复活的时候，你要得著报答。」

有一个法利赛人请主耶稣到他家裡吃饭，席中有客人拣坐首位，主就教训人请客时，该请那些不能够报答自己的人，这才能得神的喜悦。

1. 人人往往期望自己的工作能得到甚麽回报？

2. 主耶稣为何教训我们要关心那些不能报答我们的人？

3. 主为何称那些关心别人的人是有福的？他们得著甚麽福气？

分享物质

「神永远赐下足够的物品，好使我们的需要得著满足，

好使我们能够丰丰富富地供应别人的需要，这一点足以归纳我们应有的持物态度。」

高力富

　　　

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世人所拥有的金钱财物，大多局限于与自己的朋友和亲属分享。请别人吃饭，总不会考虑请那些伤残的、贫穷的吃，因为总觉得有些不投契、不同类、和没有关系感。

　　主耶稣在此作出了惊人的呼吁，祂指出得福和得赏赐的途径，是把自己的财物与那些不能报答我们的人分享。正因他们不能报答我们，神就亲自报答我们。

　　可惜很多人听不进祂的教训，心仍蒙脂油、耳朵仍发沉，他们只重视今天的畅快和享受，却不在乎永恒的赏赐，更不相信神会给他甚麽祝福。委实很少聪明人，懂得把财宝藉著分享和施捨转账到「天堂银行」去。

　　「你就有福了」，越肯与人分享财物，越得福气，是神亲自给你的祝福！而且这祝福不是钱可以买的，是难求的！为何你不重视呢！

　我是否吝啬将自己的财物，与贫穷的人分享？

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转载自《生命福音事工》

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