每日灵修生活2015年08月17日 神真正想要的

淡然如水

摘要：弥迦书6:1-8“耶和华已指示你何为善…行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。”弥6:8每个学期的最后一天就是我的“考核日”，因为那一天学校会发成绩单，父母会把我叫到他们面前来，问我的成绩和表现如何？有没有进步？有......
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神真正想要的
弥迦书6:1-8
“耶和华已指示你何为善…行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。”弥6:8
　　每个学期的最后一天就是我的“考核日”，因为那一天学校会发成绩单，父母会把我叫到他们面前来，问我的成绩和表现如何？有没有进步？有什么地方需要更加努力？
　　弥迦书第六章记述了以色列的审判日。神传召以色列民进入祂的法庭，为他们自身的行为作出交代以接受宣判。神念诵出祂为百姓所作的一切，祂带领他们脱离埃及为奴之地，又领他们出旷野，使他们胜过敌人，又赐他们在迦南地美满的生活。然而，以色列民违背了神的约，忽略贫穷人和有需要的人，罔顾公义，不愿谦卑地寻求神。
　　以色列想用自己的方法与神和好，可是，神是想要更多的祭物？或者更多的宗教仪式吗？不！神想要的，是他们有爱祂的心，也向有需要的人彰显怜悯的心。神渴望我们由敬虔的心灵活出顺服的生命。
　　今天，我们需要凭藉对耶稣基督的信心进行“心脏移植”手术。当我们相信耶稣，神就会改造我们的内心，叫我们以祂那怜悯的心肠来面对受压者。祂陶造我们，使我们渴望在这世上行正直和公义的事。
　　今天，你会怎样好怜悯、行公义，与祢的神谦卑同行呢？
祷告
主啊，但愿我们的信心叫我们欢欢喜喜地顺服祢，求祢教导我们与祢忠心同行。奉耶稣的名求，阿们。
今天经文： 弥迦书6:1-8
　　1 以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。
2山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。
3我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。
4我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。
5我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。
6我朝见耶和华，在至高　神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？
7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？
8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯， 存谦卑的心，与你的　神同行。
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转载自<<每日箴言>>
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美国基督徒数目下降归因“匿名无神论者”减少？
BYNAPP NAZWORTH
     针对皮尤报告显示的认同自己为基督徒的美国人口数目下降，美南浸信会伦理与宗教自由委员会主席拉塞尔·摩尔(Russell Moore)写道，这主要是因为那些不虔诚的基督徒不再视自己为基督徒。他的观点对吗？基督邮报联络了皮尤研究中心一探究竟。
     周二公布的报告显示，确定自己是基督徒的美国人口占国家总人口数比例从2007年的78％下降到2014年的71％。同期的无宗教信仰人士比例增加了6个百分点，从16％到22％。
    （注：该报告发现，摩尔属于的福音派与调查得出的基督徒总体下降有所不同。福音派人数总体可能增长约1个百分点，考虑到福音派样品调查情况，这个数据可能会存在1.3个百分点的偏差。）
     摩尔表示该报告是个好消息，因为这意味着更少人因文化传统而视自己为基督徒，现在是“匿名无神论者”更少，而不是确认自己为基督徒的人更少。
    “圣经地带的近基督教已摇摇欲坠，我说就让它掉下。对于20世纪的许多人，特别是在南部和中西部的部分地区，人们至少需要承认自己是基督徒才能算得上是一个‘正常’人。这在冷战期间就意味着自己与无神论的共产主义分离。在其他时候，经常去教会的人就意味着是一个好家长、好邻居和一个正常人。成为无神论者需要勇气，因为很明显不信就意味着被社会边缘化。世俗化以及个人主义人口比例的不断上升意味着那些日子已一去不再复返，他们也甩掉了自己的包袱，”他写道。
     皮尤研究中心的研究副主任格雷戈里·史密斯(Gregory Smith)通过邮件接收基督邮报采访时表示，报告中回答这一问题的部分还尚未公布，但皮尤先前进行的研究表明这种下降结果的部分原因的确是由于不太虔诚的基督徒不再称自己为“基督徒”。
     我们在“2012名为 ‘非信仰团体的崛起’报告中发现，无信仰人士在近几年发展的部分原因是，不太虔诚的美国人越来越容易把自己称为无神论者、不可知论者或‘没有特别偏好者’，”史密斯说。
     2012年的这份报告显示，同期参加宗教聚会人数变化不大，这表明去教会人数没有太大变化。同时，表示自己没有宗教信仰、很少或从来没有去教堂的人数比例有“巨大的增长”，他解释说。
     不过史密斯警告说，认为自己是不太虔诚基督徒的人数下降可能并不能对基督教人数整体的下滑现象进行解释，因为“宗教”不信仰者人数越来越多，他们随着时间的推移也会变得更加世俗化。
     根据这项研究的另一项皮尤报告将于今年下半年发布。这份报告会仔细调查宗教信仰者和宗教行为，对这个问题会有更加深入的探讨，”史密斯说。基督邮报将会对发布的报告进行及时报道。
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转载自《基督邮报》
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标题：8月17日
经节：...我去原是为你们预备地方去。 (约翰福音十四章2节)
     一位病入膏肓的老人，描述有关天堂的事：「我始终对天堂有高度兴趣，因为我在那里有一块地，已经拥有五十五年了。这地并不是我花钱买的，而是白白领受的，因为送我地的人曾为此付出极大的代价。我并非利用这地炒作、作投机生意，因为它是不能转让的。它也不是一块空地，在过去五十多年我不断送建材上去，好让宇宙最权威的建筑师，为我盖一栋最适合我住的房屋。这房子永远不用修缮，也不会老化，白蚁无法腐蚀它的根基，因为它奠基在万古的磐石上。烈火无法烧毁它、洪水无法冲走它。这房子也无须上锁，因为那里没有匪徒出入。我的华宅几乎已经完成，随时可以迁入居住，我享有永久居住权，不用担心被人驱逐。」
     「从这里到我所要去的居所，有一道极深的幽谷隔绝，短时间内我就会启程前往。首先必须越过这个深谷，始能抵达上帝的黄金城。这段旅程我毫不畏惧，因为我最好的朋友，早就先我走过，把吓人的黑暗都驱散了。自从五十五年前我认识主以来，祂带领我经过形形色色的环境，无不逢凶化吉，履险如夷。祂曾应许绝不撇弃我、也不离弃我。在祂指引下我必不致迷路，祂正要带领我走过这死荫的幽谷，安然抵达祂为我预备的处所。」
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：愿神在我们之间掌权
经节：愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。（马太福音六章10节）
      在天堂，神的旨意是惟一的重点。只要神发言，就有一群天使毫不质疑地立即回应祂的召唤。耶稣吩咐我们，要祈求神的旨意行在地上，如同行在天上。这意思是说，神的旨意是我们的家庭、我们的事业、我们的学校、我们的教会，和我们的政府最重要的一环。耶稣教导自己的门徒，要祈求神的旨意能畅通无阻地行在四周围人们的身上。耶稣在示范如何祷告时，教导门徒分担神的心。祂在客西马尼园祷告时，再次示范如何分担神的心意。祂祷告说：「……然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（马太福音廿六：39）当我们在地上寻求神的国度，而不是追求自己的目标时，思想就会与天父一致。因着忠诚的祈祷，我们明白了神的心意，成为神的同工。当你寻求主的旨意时，祂会引导你祷告。祂不但会邀请你祷告，当祂回应你的祷告时，祂也会邀请你添加祂的圣工。祈祷可以预备你，成为在地上实行神旨意的仆人。祷告求神开始在你的生命完全掌权，好让神的旨意行在地上。然后，拭目以待神如何使用你，在其他人的身上拓展祂的王权。
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转载自《每日经历神》
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标题： 8月17日
经节：『我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就。 』（徒二十七章二十五节）
     几年前我乘船到美国去。这船上的船主，是一个很热心的基督人。当船离开钮方兰海岸（Newfoundland）的时候，他对我叙述下面一段事实：
      『上一次我经过此地，是在五星期前，船上发生了一件事，这件事情是我灵程上的一个大革新，在我们的乘中间，有一位别立斯脱城（Quebec）的莫勒先生。那时因为雾，大轮船已经停顿了二十四小时。莫勒来对我说：「船主，我来告诉你：星期六下午我是一定要到桂拜城（Quebec）的。」我说：「这是作不到的事。」他说：「很好，如果你的船不能叫我按时到达，神有别的方法的。五十七年以来，我从来没有对人失过约。让我们下去祷告。」
      『我呆望着这位神的人，心中在想：这个人不知道从那一家疯人院里出来的？我从来没有听见过这样的话。我就对他说：「莫勒先生，你知不知道雾是多么厚？」他答道：「不，我的眼睛并不看雾的厚薄，我的眼睛只看见活的神，祂是管理我一生的环境的。」
      『他跪下来作了一个很简单的祷告，当他作完了，我正想接下去作的时候，他放他的手在我肩背上，叫我不要作。他说：「第一，你不相信神会答应你；第二，我相信神已经答应了，用不着你再求了。」
      『我呆呆地望着他，他对我说：「船主，我已经认识我的主五十七年了；在这五十七年中，神从来没有一次不听我过。起来，船主，把门打开，你要看见雾已经全消了。」我立起身来，雾果然已经全消了。星期六下午，莫勒如约到了桂拜城。 』－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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沙漠植物
     沙漠是极度乾旱的地方，佔据了地球陆地三分之一的面积。人们以为沙漠只有沙和仙人掌，其实还有超过一千种的野生植物在沙漠生长。
     由于沙漠日夜的温差极大，日间可高达摄氏50度以上；而晚间却降至零度以下，因此沙漠的植物多数拥有抗旱、耐寒和抗盐的特性。闻说沙漠植物的外形是经年累月地改变而成，幼长的针状叶子，是为了减少水份蒸发，以便植物能在乾旱的环境下继续生存。部份植物拥有肥大的根茎，深入地底来吸收微少的水份。当旱季的时节，植物还会进入休眠期，静静等待雨季的来临。
     沙漠的雨季十分短暂，但是一来便是滂沱大雨，乾涸的土地立时洪水暴发。假死的沙漠植物会迅速重生，在短时间内完成生长週期，盛放鲜豔花朵，繁衍下一代。故此雨季中的沙漠，可以一下子长出美丽的绿洲。
     像沙漠这样严峻的环境，竟然拥有无数的生命在自强不息，说明丰盛的生命气息，不受环境所压迫。这样看来，婚姻若遇上困难重重，仍然是充满生机。夫妇要因应面对的考验，在日常生活裡互相磨合，耐心用爱情滋润荒芜的心田，以致在苦涩的婚姻关系中，盛放出豔丽的爱果。
     婚姻是需要夫妇两人共同努力保养，拔掉性格上的野草，用心滋养你们的爱情，才能建立婚姻裡的伊甸园。：）
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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The second mile 第二里路
  「有人强逼你走一里路、你就同他走二里。」(马太福音五41)
    新约圣经首卷书马太福音五至七章是著名的「登山宝训」。耶稣对著犹太人讲论很多做人处事的态度，尤其是针对当时的社会环境。衪谈论人们如何对待那些憎恨他们的人，论及一些当时常见的事件，听者一定明白衪指的是什麽。「有人强逼你走一里路、你就同他走二里。」原来由于当时犹太人被罗马帝国管辖，派总督去治理他们，也有很多驻军，因为犹大地经常出现反叛事件，军队中的士兵常常强逼百姓替他们做各样的工作，要他们提供食物，替他们背负工具，陪他们走路，所以犹太人随时准备替这些罗马人服役。耶稣对他们说，即使有人强逼你走一里路，不单要满足他们的要求，更加多走一里，以示对他友好，不要视对方为敌人。
    马太福音二十七章32节记载当耶稣饱受欺凌毒打之后，还要背著自己的十字架去髑髅地时，兵丁叫一个古利奈人西门，勉强他背著耶稣那超过五十磅的十字架，显示兵丁有权命令普通百姓替他们工作。The second mile现今已代表更佳的服务，优质的服务、超值等等。
    They treat the customers with respect, giving such second mile service that they feel like kings.
    The second-mile people are often sacrificial in their behaviour.
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美灵著摘自《源于圣经的词语和谚语》苏
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“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启十九8）
      我们没有什么可夸口的。从外面到里面，我们没有一处是完全纯洁的。越认识自己，我们越发觉自己是多么的污秽；即使最良善的行为，最好的用意，其实也都掺杂着不洁。没有宝血的洁净，我们不可能变得洁白无污。
      这节经文提到的细麻衣，不仅洁白，而且光明、发亮。若只是洁白，容易变得单调、苍白、平板。我们可能是良善的，却缺乏属天的光彩。神所期许于我们的，就是希望我们既洁白又光明。我们也许已注意到，在圣经里患难与荣耀常常是连在一起的，藉着受苦舍命，基督终于得享荣耀与尊贵。因此我们也不应当畏惧患难。正因为这些艰难的日一子，将来我们才能如明光照耀。
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转载自《喜乐的心》
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“冗长”的道

作者：查思博牧师

彼得还用许多话作见证┅┅
使徒行传2∶40－41

     有趣的是，有些基督徒可以呆在彩电前，连断两句钟收看广告或电影，不但不觉得累，就连腕表也不瞥一眼；但要是牧师讲道超过半小时，他们就不耐烦得想要打发他到外蒙去。我不是鼓励冗长的道，只是关注我们缺乏饥渴的灵追求神的话。阿摩司预言，总有一天 “人饥饿非因无饼，乾渴非因无水，乃因不听耶和华的话”(阿摩司书8∶11)。我们正处於这种光境。
     有一次，保罗传道至夜深。当时的崇拜是在三楼进行，一个少年人 “坐在窗口上困倦沉睡，就从三层楼上摔下去；扶起他来，已经死了。”於是保罗停止讲道，走到他的身旁为他按手，让他复活，又把他带回第三层楼、安置原位，并叫他继续听道——直至天亮。
     也许这故事使你发笑，但是当时的信徒确实认为听道要比休息、工作及社交活动重要得多。相信你已明白，把道藏在心里就能活，否则便会死这道理。

神的儿女，你的生活需要建基在研经上，才可熟读这本巨著。                                                            

舍本逐末
黃瑞西牧师著
      你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。 （太6：33）
      战国时，有一次，齐王派遣使臣去访问赵威后，威后还没有把信拆开，先问使臣说：「贵国那里的庄稼好吗？人民好吗？君王好吗？」使臣心里很不愉快地回答：「我是奉命来问候你的，你不问王，先问庄稼和人民，难道是先贱而后贵吗？」威后说：「你的观念错了，没有庄稼那里会有人民，没有人民，那里来的国君呢？难道先舍根本去问末事吗？」
      舍本问末，是说没有注重根本而先去注意不重要的，后来又演变成为「舍本逐末」。
【灵训】
       主耶稣在登山宝训中，有三次说到什么事应该放在最先。
     （一）「先去同弟兄和好」（太5：24），基督徒的生命有横的和直的两方面责任，换言之，一面对神，一面对人。两者不可分开，人若说他爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。耶稣要我们先去同弟兄和好，然后来献礼物，才会蒙悦纳。
    （二）「你们要先求祂的国和祂的义」（太6：33），耶稣教训我们世俗的事情都不是我们生命的中心，神才应该是我们生命的中心。当我们让基督居首位时，我们生命中一切所需用的，祂必定会恩上加恩的赏赐给我们。
     （三）「先去掉自己眼中的梁木」（太7：5），当你在去掉你弟兄眼中的刺以前，先从你自己眼中去掉梁木，也就是说，不要多责备人家，还应遇事多反省自己，帮助我的弟兄看清楚并没有错，但首先应该把我自己看得清楚。
      事有先后，勿本末倒置。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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    光明歌

黃瑞西牧师著                        

Thou, Whose Almighty Word
John Marriott, 1780-1825
应当趁着有光行走，免得黑暗临到&#8203;&#8203;你们。
那在黑暗里行走的，不知道往何处去。 （约 12:35）

    在黑暗里行走非常危险。耶稣是世上的光，凡不认识耶稣的人是在黑暗里行走，人生的道路不知道何处去。
    一个在灵性黑暗里面的人，有时不觉得自己是在黑暗里。他看不见有什么危险，更不相信有什么危险。求主用祂的灵光照我们，使我们各人能看见我们所当行的路。
    耶稣要我们当把握机会，因为时候不多，应当趁着有光── 耶稣是那真光，信从这光，以致成为光明之子。
此首圣诗的作者John Marriott 享年仅四十五。牛津大学毕业后，在圣公会担任牧职，生前写了多首诗，死后，亲友才将其出版问世。其中以此「光明歌」最著名。
    这首诗歌是1818 年作者根据创1:3 的经文写成。诗中说明三位一体的神：圣父命令有光，圣子乃世上的光，圣灵光照人心，且有鼓励督促人人信从的能力，因此被列入布道诗歌类。其所用的词句，寓意深邃，例如以「黑暗混沌」 「病心」等喻异教，又以光明慈爱之灯，以及全智全爱全能之洋海喻救恩之浩荡，文藻用意并茂，堪称杰作。本诗所用之曲调是意大利国歌。                 

1. 大哉圣父权能，吩咐黑暗混沌变为光明；
我今敬献祷声，求使万族万民，得闻我主福音，能有光明。
2. 圣子离开天庭，降世普赐救恩，医治万民；
求主看顾病心，医治内心愚盲，普向一切人民，焕发光明。
3. 圣灵仁爱真诚，天鸽感化世人，求主降临；
求携慈爱之灯，常在水面运行，照澈尘世幽荫，能有光明。
4. 圣父，圣子，圣灵，全智，全爱，全能，三一真神；
求主如海丰盈，涨起高潮滚滚，遍流世间远近，普赐光明。
        ＊不活出主耶稣，就不能成圣。 ── 亚丰索                 

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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身不由己？
王建瑄

    台湾的离婚率现在愈来愈高，造成离婚的原因当然不只一端，但是最重要的原因还是因为有第三者介入，也就夫妻的一方有了外遇。外遇一旦发生，结果都是很糟糕的，因为即使一切恢复正常，也已是一面有裂痕的破镜。以后每看到镜上裂痕的时候，就不免会勾起许多不愉快。因此外遇的防止，远胜于事后的补救，真正是预防重于治疗。
    圣经罗马书中说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿的恶，我倒去作。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」
    前面这段圣经清楚的告诉我们，我们每个人都是软弱的。心中虽然想对妻子或丈夫忠贞不二，但是事到临头时，仍然不免做出越轨的事。有时心中虽自责不应继续下去，但是行不由心，两条腿仍然会跑向不该去的地方。这就是人的软弱，明知不该为却去为的事，真是太多了，又信止外遇一椿呢？
    我们既然知道自己的软弱，又知外遇对婚姻杀伤力之严重，夫妻双方都应该尽力防止它发生。例如现很多人到大陆去投资，那边的女孩子热情可爱，台湾去的先生则是工作劳累又寂寞，因此很容易发生不轨之事，久之就成为家庭婚姻和谐的肿瘤。因此在决定是否去大陆投资时就应该想清楚这个问题。夫妻能一起去最好，否则就应考虑暂时不去大陆投资，钱固然是要赚，但是美满婚姻更为重要。
    有人告诉我，他的老公忠厚老实绝无问题。但我则劝她还是小心一点好。因为古代所谓柳下惠有坐怀不乱之功，那只是传言，是否有那样的事还是疑问，即使有，也是特例。人就是人，不是神，世上有人能有坐怀不乱之功的呢？
    圣经约翰福音记载主耶稣的话说：「我是葡萄树，你们是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，这人就多结果子，因为离开了我，你们就不能作甚麽。」
    我们人真是十分软弱，离开了上帝就会走偏道路，不是掉进水沟，就是跌落山崖。要想一切有把握，一切都走在正道上，必仰赖这位全智全能的上帝主耶稣基督。我们若常常思想主耶稣的话，就必能多结果子，凡事不致偏离，当然更加不会让第三者有介入的机会，外遇不致发生，白头偕者的美满婚姻自然可期。
    亲爱的朋友，你是否也感觉到自己有所无法控制的软弱呢？何不试试向最刚强的神祷告：「亲爱的天父，我相信你知道我的软弱，也能够帮助我。祈求你给力量，让我能够去行所当行的善，拒绝诱惑人的恶，奉耶稣基督的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》
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神的慈爱（或译怜悯）。（诗52：8）

    请稍微用一点时间来默想神的慈爱。这慈爱是祥和的：他用温柔、仁爱的手医好破碎的心，缠裹被打的伤。他的态度是和悦的，他的慈爱是恩惠的。这慈爱是伟大的：神所有的一切没有渺小的，他的慈爱和他自己一样，是无限量的；你不能测度。他的慈爱是伟大的，因他赦免了一切大罪人长时所犯的大罪，并赐他们大恩、大权，使他们进入伟大之神的高天，得享大福乐。这慈爱是不应得的：一切大怜悯都是这样，因为应得的怜悯乃是误解了公义。按着公义来说无人应得神的怜悯。罪人哪有权柄要求至高者向他开恩呢？若悖逆之子当受永火的刑罚，他的死是死有余辜的，还有什么说词呢？若他得免神的盛怒，那末神的至爱是惟一的情由，罪人是毫无所有的。

    这慈爱是宏富的：有一些东西虽然伟大，但是没有功效，然而这慈爱的效用是你消沉的灵性的兴奋剂；是你血流不止的伤口的金膏；是你折断了的骨头的绷带；是你疲乏了的双足的御车；是你颤栗之心的爱怀。这慈爱是众多的：正如本仁所说“神园中的一切花都是双的”。神的慈爱没有单的；你或许以为你只得了一种慈爱，但你若仔细寻思就发现是一串慈爱。这慈爱是丰盛的：千千万万的人得了这慈爱，但是这慈爱并不因之穷尽。它仍然永远是新鲜、丰满，任人白白取得的。这慈爱是永不失败的：它永不离开你，若慈爱与你为友，那么当你受试探的时候，慈爱必帮助你得胜试探；在困苦中必不使你下沉；在你活着的时候是你脸上的亮光和生命；在你将死、世福消失的时候，是你灵魂的快乐。
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》8月17日
     「你要等候七日，等我到那里，指示你当行的事。」（撒上10:8）
      扫罗在两件事上被试验，就是信心和顺服。在撒上十三章那危急的情况里，扫罗所面对的问题是：他的信心是否足够使他能以等候神？当你受窘于绝境，&#8203;&#8203;各方面都在催促你要采取一些行动时，试验就会临到你，要证明你是属肉体的或是属灵的。 「等我到了那里」，神能否信任我们等候祂的时间，并会谨慎行事呢？
      另一次，在撒上十五章，扫罗奉命将亚玛力人完全消灭。可是，那羊叫牛鸣的声音，将他的悖逆显露了。我们常是在小事上跌倒的。扫罗企图去判别好肉体与坏肉体，借此将人肉体的「好」献给神。但这种「好」不能代替顺服。然而，他仍在抗议：「耶和华的命令我已遵守了。」是的，人心是诡诈的。扫罗的作风已无法可治。神必须得着一个全新和截然不同的器皿。神在寻找一个肯将自己的看法和判断放下，并全然接受属天管理的人。 「现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君。」

《竭诚为主》 8月17日
你在奉献上灰心吗？
     你还缺少一件，要变卖你一切所有的……你还要来跟从我。 （路十八22）
     [他听见这话……]你听过主说严厉的话么？若没有，可能你从未听见他的话。我们听了主说许多话，却没有听见。若是真听见，他的话会显得出奇的严厉。耶稣似乎并不在乎这人是否照他的话去行。他也没有设法去挽留他。他只说：[变卖你所有的，来跟从我。 ]我们的主从不乞求、不劝诱，也不笼络。他只用人从未听过的严厉话，然后就顺其自然。
     我听过主说严厉的话么？他直接对我说话时，我是否立意恭听？我是否直截地听他向我说话，而不是随意解说？这个人确实明白耶稣的话，他听见了，又衡量过，然而这些话叫他心碎。他不是侮慢地离开，乃是忧愁地离开，时颓丧极了。他着满腔热诚来见耶稣，耶稣的话却给他一盆冷水。他的话没有带来忠诚的奉献，相反地却叫人心碎地灰心失意。耶稣没有去追他，是任他离去。主知道他的话一发出，人听见了，总有一天会结出果子。可怕的事实却是我们当中好些人，不让主的话在实际生活上结果。一旦我们决志忠于主，我不知道我们会说些什么。但有一点可以肯定，他绝不会苛责我们。
祈祷◆
噢，主啊，为着这些日子以来，你赐给我们的身心健康，我感谢你。噢，主啊，求你继续赐予我们。我们脱离一切虚假的情绪、感伤和悲哀。愿你今天以活力和喜乐来赐福我们各人。

《灵命日粮》 8月17日
快递
读经: 罗马书16章1-16节

金句: 「我对你们举荐我们的姊妹非比……因她素来帮助许多人。」（罗马书16章1-2节）
     当一封快递送到我们手上时，通常意味着我们收到了很重要的东西。许多圣经学者认为，非比亲手送给罗马教会一封无价的书信，就是神默示保罗写下的教义书信。这封信指出，一个失丧的罪人怎样可以因信耶稣基督的死与复活得蒙救赎。
     非比这个名字，原意为「明亮耀眼」。她住在坚革哩，那是哥林多东部的一个海港村庄。使徒保罗在第三次宣教旅行中曾在此停留过，因为她对保罗所显出的恩慈，保罗写信给罗马人说：「我对你们举荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事……她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我」（16章1-2节）。非比已经帮助人了解神的话语了。
     我们都是「属灵信件的邮差」。我们有保罗千百年前写下的好消息，我们应像非比一样，用言行把福音传递给身边的人，他们需要这带给人生命的信息。 HDF                                               

恩慈善待所有人，
正是神大诫命；
奉主圣名服事时，
我们是他手和脚。
与人分享神的话便是事奉他。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标　　题：8月17日
经　　节：“我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中。”（使徒行传二25-26）
亲爱的姊妹：
    上面这一段美丽的经文本来是大卫的诗，记在（诗篇）十六篇。

    到了新约使徒时代，彼得和其他门徒，以及几位马利亚经历了五旬节圣灵的降临，彼得被圣灵充满，向众人宣讲主耶稣复活的道，在一次重申大卫的诗篇。

    大卫是一位被公认为“寻求神心意的王”。这一首诗，充分表露了他对主的爱慕与热切；跟马利亚的尊主颂一样，他向世人宣告，他在心里常把主摆在首要的位置。因此，他看见主常在他眼前，他寻求主的面，并且寻见了（主在他右边）。

    圣经一而再应允，我们寻求，就会寻见。

    当大卫像马利亚一样寻见了主，他就心欢喜，灵快乐，肉身也安然居住。

    简单说，他的灵魂体都安乐欢喜、自在，人生于世，有甚麽比这光景更美妙呢？

    有人说，我们是照神的形象所造，因此我们的心灵，若寻不见神，便不得安息。

    从大卫、马利亚等人的身上，我们看到了一个人寻见神的脸，与主和谐共处的美丽图画。

    比照马大，她一样爱主事主，但为何忙乱，因何口出怨言？

    试想一下，如果马大在辛勤事奉的同时，参考大卫的心态，说：”我的心哪，你曾对耶荷华说，你是我的主，我的好处不在你以外。”

或者像那信心能力极大的僕人一样说：”我是无用之僕，所做的是应分的。”

    又或者好像彼得当日在美门前面，对瘸腿的人所说的；”金银我都没有，只有把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名……”

情况会否不一样呢？

思想：当我忙于工作，事奉或服侍家人、孩子，我是抱?一颗僕人的心，以为自己所作不过是应分的，因为可以在工作服侍中得见主的荣耀，得见主的面而满足喜乐，还是以为自己的付出劳苦功高？一切要照自己的计划、预设、方式、意愿、准则来进行并且衡量成果呢？我口说爱主事主、爱人助人，其实我的心是在事奉自己，还是主和别人呢？

心语：“我因为得见你的面，得?满足喜乐。”（使徒行传二28）

淡然如水

耶利米书
   耶利米是一位祭司，在犹大历史中最黯淡时蒙召作先知。他是个感情丰富的人，被称为「流泪的先知」；他忧国忧民，却被人误解为叛国。他因传神审判的信息，一再地受敌对、鞭打、监禁。本书内容非按年代排列，部分内容可能由先知的秘书巴录所收录。

大纲：

1） 先知被召 1：1－19

2） 对犹大的审判：

百姓的罪行 2：1－6：30

错误的信仰 7：1－10：25

背约与守约 11：1－17：27

窑匠的象徵 18：1－20：18

众人的受审 21：1－29：32

复兴的应许 30：1－33：26

当时史事 34：1－35：19

3） 先知的苦难 36：1－38：28

4） 耶城的陷落 39：1－18

5） 馀民的安定 40：1－16

6） 馀民的逃夭 41：1－45：5

7） 对邻国的预言 46：1－49：39

8） 对巴比伦的预言 50：5－51：64

9） 历史附录 52：1－34

耶利米书十一至十四章

重点：耶利米宣告神的约；百姓计划谋害耶利米；耶利米的争辩和神的回答；麻腰带的比喻；满酒昙的比喻；饥荒的信息。

钥节：你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行姦淫，发嘶声，作淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁淨，还要到几时呢？（十三27）

    先知用腐烂的腰带向百姓说明神与百姓现今的光景。他们本是圣洁的国度，是属神的子民，如腰带紧贴于神，使神得名声，得颂讚，得荣耀；可惜这腰带已被异教败坏，腐烂不堪，已失去作用了（1-11节）。

    先知跟著以酒罈比喻神的忿怒要遍佈犹大，向百姓作出警告（12-14节），劝他们在审判来临之前夕赶紧认罪悔改（15-17节）。也以当时国家所遭受的侵略（18-19节）、所受的凌辱和威胁作为警号（20-27节），哀求他们悔改归向神。

    然而他们犯罪作恶、行淫乱、拜偶像，屡劝不改，神的心甚是悲痛，说：「耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁淨，还要到几时呢？」

    人心何等刚硬！神的爱何等深广，不愿一人沉沦！基督今天仍未回来审判这个罪恶的世界，就是盼望人悔改得生。主也盼望腐败的教会悔改：「你当悔改；若不悔改，我就快临到你那裡，用我口中的剑攻击他们。」（启二16）难道我们像以色列人一样冥顽不灵麽？

默想： 我们的生活与事奉是否感觉需要悔改？有消灭圣灵的声音致刚硬，令神痛心？

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转载自《读经日引》
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活水

   「我又听见从天上有声音说：我的民哪！你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。」（启十八4）  
    「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼时候，保守你免去你的试炼。」（启三10）   
    把这两处圣经对照一下，我们可看出一件事来！神要信徒在世上作独居的民，不与世人搀杂；这不是说信徒在任何事上不能与外人来往，这样除非离开世界才能作到；神叫我们与世人有分别，乃是从他们的罪恶中出来，他们所贪爱的，我们不能贪爱；他们所犯的罪，我们不能犯。如果信徒与世人没有分别，和世人一同醉生梦死，和世人一同有了罪，等到神刑罚世人的时候，在神的公义之下，信徒也不能例外。  
    信徒要逃避世人所受的刑罚、和世人所受的试炼，必须听主的话，遵守神忍耐的道，从他们中间出来，不与他们一同有罪。从前曾看到普世人受试炼的时候，有信徒在其中，我心中顿时起了疑惑，难道神不保守祂的儿女吗？难道神的能力不够吗？难道神不听祂儿女的祷告吗？   
    等我看见了这两处圣经，就知道问题不在神，不是神的耳朵发沉，不是神的膀臂缩短，乃是因为神的儿女与世人一同有了罪，所以受了世人所受的灾殃。就是未信的人，虽不知道主，但他们有敬畏神的心意，凭良心作事，不敢任意妄为；在普天下人受试炼的时候，他们也可以免去灾殃，不受世人所受的。圣徒遵守了主忍耐的道，要象住在歌珊地的以色列人，蒙神保守。

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转载自<<活水>>
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不知名神人的等候──所说的话，必定应验

经文:

     王上十三1～33

钥节:

     因为他奉耶和华的命指著伯特利的坛，和撒玛利亚各城有邱坛之殿，所说的话，必定应验。（王上十三32）

参考经文

     王下廿三15～20

提要

     这个不知名的「神人（a man of God）」，是奉耶和华的命，从南国犹大来，警告耶罗波安的罪恶，指责他的错误。圣经记载：「神人奉耶和华的命向坛呼叫，说；坛哪，坛哪，耶和华如此说，大卫家裡必生一个儿子，名叫约西亚；他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。当日神人设个豫兆，说：这坛必破裂，坛上的灰必倾撒；这是耶和华说的豫兆。耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：拿住他罢。王向神人所伸的手就枯乾了，不能弯回。王对神人说：请你为我祷告，求耶和华你上帝的恩典，使我的手复原。于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。」（王上十三2~6）神人的信息十分有力，他的祷告更是带有权柄的，他的预言也十分准确。（王下廿三15～20）他是位忠心勇敢的神僕，面对骄傲而背离上帝的耶罗波安，能面不改色地宣告上帝的审判。
     不但如此，他也是一位圣洁而单纯的先知，他医好耶罗波安枯乾的手后，王要赐他饮食和财物，却被他一口回绝了。他说：「你就是把宫的一半给我，我也不同你进去。」（王上十三8）他真是一位不畏权势、专一顺从等候上帝的「神人」。可惜在回程的路上，有位住在伯特利的老先知，听闻神人的作为，十分敬佩他的勇敢，就邀请神人回去和他一同吃饭。起初神人拒绝了他，但老先知却诓哄他。这位神人并没有寻求等候上帝的指引，毫无疑惑地跟他回去吃喝，结果在回去时被狮子咬死了。我们不知为何一位向上帝真纯忠心，而且完成上帝託付的神人，因一时小小的疏忽，违背了上帝的命令，竟然遭遇了意外的死亡。事后，说谎的老先知也抱撼终生。由于他「不在意的谎话」，竟然陷害了一位忠心勇敢的神僕。（王上十三9~32）我们不能以世俗的标准来看神人的生死，相信上帝在他身上有更高的旨意。但我们能以此来提醒自己，凡事都当寻求祷告等候上帝的引导。
默想

1.许多人在逆境软弱时，倚靠寻求等候上帝，在顺境平安之后，便疏忽大意。这位神人也是在完成上帝託付之后，因一时疏忽而铸下大错。最需要我们谦卑警醒等候的时刻，不只在患难、贫穷、卑贱、走投无路的时候，更是在平顺、富足、安康、得意的时候。
2.有时信徒对于世界的引诱比较儆醒，但在属灵的经历和信仰的认识上，反而比较没有辨识能力。常常让我们跌倒的不是那些不认识主的人，反而是教会内的弟兄姊妹，当留心属灵的陷阱，要时刻寻求仰望等候圣灵的引导。
等候的金言

1.天然的能力还留著一点的时候，等候的信心就没有像天然能力完全失败的时候那样容易工作。──乔治慕勒

2.求祢教导我在不作工的时候尽忠－－用安静来作工，用等候来事奉。──JE
等候的应许

1.耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。（书廿一45）
2.耶和华的话试炼他，直等到祂所说的应验了。（诗一○五19）
3.因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。（哈二3）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，祢必须挪去一切我们以为可靠的人事物，直到我们能够不依赖这些来信靠祢，那时候祢就要使祢的话语成为事实。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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17-8-2015

彼前一13-17
13所以要约束你们的心（原文是束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带给你们的恩。14你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16因为经上记著说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」17你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。

作者晓谕信徒如何过真正新人的生活，在基督大家庭裡永生活泼盼望是圣洁生活的推动力。

「约束你们的心」（13节）— 原文为束上心中的腰带。

1.怎样与罪恶争战，达到圣洁的地步呢？
2. 基督徒追求圣洁的动力在那裡？

　　　

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人的心是罪恶争战的关键地方，不防守「心」，就等于在战争中弃堡投降，任由敌人入侵，掠夺一切的财富。所以战胜罪恶的策略，就是要先约束自己的心。
　　「约束你们的心」原文作束上你们心中的腰，在东方各国中，人们每穿长而宽鬆的衣服，所以他们都有用带束腰的习惯，所含的意思是预备做事和将用力的表示。彼得的意思是提醒信徒要将你的心振作起来，准备行动。要把那凡足以阻碍你心的事情清除，例如鬆散的、空泛的思想；随波逐流的态度；盲目的成见；以及各种精神上的懒惰。将你自己从思考力的浪废中解放出来，集中思想，经常地准备著去勤奋服务和立即顺从神的命令。
　　只有这样准备你的心，才能战胜罪恶，效法基督，追求神的圣洁，因为我们有等候基督显现的盼望。这盼望成了我们面对罪恶争战的动力，如果我们在罪恶中生活就决不能有盼望，因为一个违背神的人又怎能同时有渴望见到神的盼望呢？

　我平日怎样对待自己的心呢？约束还是放纵呢？

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转载自《生命福音事工》
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