【约4:35】你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。（耶稣叫门徒举目观看的时候，门徒们一定看到了象潮水一般涌过来的撒玛利亚人。没错，他们就是听到那个打水的妇人的见证后过来的。庄稼当然是指预备接受福音的人，熟了的意思就是接受了福音。收割之后就是进入教会，就象收进谷仓一样。我们传福音也要看准时机，努力带人归主） 【约4:36-37】收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说，那人撒种，这人收割，这话可见是真的。（我们传福音并非一传别人就信，传福音是一种彼此配搭的工作。给从没听过的人讲福音就象在他心里播撒了一颗种子，使听过的人坚固信心和信仰就象浇灌，带人进入教会成为一个追求的基督徒就象收割。他信主的功效会持续到永生。每个过程中做工的人都会为此开心。） 【约4:38-39】我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说，他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。（传福音往往都不是一个人的工作便有果效，就象这段圣经记载撒玛利亚人信主一样，是由那妇人传福音，门徒去“收割”。如果你传福音给人很久仍旧没有回应，不要灰心，种子已经撒下了，神会使他发芽。） 【约4:40-42】于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下。他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。（耶稣并不象其他犹太人一样嫌弃撒玛利亚人，他不仅向他们传福音，还和他们住在一起。他知道人们需要他。你如果也需要耶稣，请邀请他住在你心里。神爱世人，耶稣爱你！） 【约4:43-45】过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说，先知在本地是没有人尊敬的。到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他。因为他们也是上去过节。（其他三卷福音书都记载了耶稣在家乡加利利的拿撒勒遭人厌弃的事，他们中有的人说：那不是木匠的儿子吗？他的兄弟不是谁谁谁吗？这次，人们见到神迹后也开始欢迎耶稣，为什么呢？） 【约4:46-48】耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子。因为他儿子快要死了。耶稣就对他说，若不看见神迹奇事，你们总是不信。（耶稣的话正好能回答昨天经文浅析里的问题。很多人是因为看到神迹才来相信耶稣的，但这样的信仰根基不是太稳固，我们要信神而不是信神迹） 【约4:49-53】那大臣说，先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。耶稣对他说，回去吧。你的儿子活了。那人信耶稣所说的话就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说，昨日未时热就退了。他便知道这正是耶稣对他说，你儿子活了的时候，他自己和全家就都信了。（类似的神迹你身边也有过吧，但你会认为是神的作为吗？换个角度看看呢？） 【约4:54】这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。（耶稣在加利利行的第一个神迹是在婚宴上把水变酒，第二个是医治大臣的儿子。在这两个神迹中人的顺服起到了积极配合的作用，婚宴上仆人立刻就倒满几大缸的水，立刻就去送给赴宴的人喝，这里大臣信耶稣的话就回去了。可见我们对于祷告求神的事情，祷告了之后自己也要有积极的回应和满满的信心。） 【约5:1-4】这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后谁先下去，无论害什么病就痊愈了）。（凡虔敬的犹太人都要在此三大节期上耶路撒冷过节，这些人都是希望得到医治的） 【约5:5-6】在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？（主的救恩非常重视我们口里的承认与求告。若没有想得医治的愿望，似乎主也不会无缘无故的医治人。我们虽然不是靠自己的意思得救，但主拯救一个人以先，他必须愿意接受救恩才行。这个病人尚未向主求告，主就先问他：你要痊愈么？主是何其牵就我们，他的爱真是伟大！） 【约5:7】病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。（这个病人不是一般的想医治，不知道他是否在这个池子旁等候了多少年，一次又一次的机会都错过了。他也许抱怨过，也许愤恨过，但是仍然心存希望。这里暗含着一种人的自私，大家都争先恐后的抢夺着一个机会，总会有人被落在后面，然而神的医治要从弱者起始。） 【约5:8-9】耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。（主耶稣叫人行事，未尝不给人能力去行。这就是主耶稣与各种宗教不同之处：宗教只对人有要求，但从不供给人力量；主耶稣是先供应力量，然后命令人去作。而主做的事往往会是人眼未曾见过，思维未曾想过的。如果你选择顺服，神所赐的能力、医治、祝福甚至神迹将会在你身上彰显。我们虽软弱，但神有能力） 【约5:10】那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。（旧约律法是禁止人在安息日作工，而犹太拉比却禁止人在安息日拿重的东西，包括移动家俱及担负重担，甚至规定了走多少里路。他们关心律法更甚于关心人。而这律法已远远背离了神当初设立的目的。神是希望人一周有一天安息，可以与神亲近，设立安息是为了人，而不是为了安息日来创造人。） 【约5:11-13】他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。他们问他说，对你说拿褥子走的，是什么人？那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。（这个病人的回答很有意思，那使我痊愈的暗含着那个医治的人有属灵的权柄，是一个有权柄又医治了他的人叫他走的。那些坚持律法的犹太人关心的是谁违犯了律法，耶稣一早就知道会有这样的事情，便躲避了。） 【约5:14-16】后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。（耶稣的话暗示他的病是因为犯罪，要注意的是不是所有的病都来自罪，耶稣指出他病的根源是根治了他。他一直关注的是耶稣是治他病的人，犹太人则关注耶稣在安息日治病。） 【约5:17-18】耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。（耶稣是上帝的独生子，他称上帝我父和我们祷告时的“我们在天上的父”有所不同。上帝虽然在7日内完成了创造的工作，但是他一直在管理着这个世界，一直做工，耶稣也是，并没有安息，耶稣举这个例子是要说明安息日的意义。） 【约5:19-20】耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。（子即耶稣原本与神同等，但他仍旧谦卑顺服，他的降世为人、被钉十架就是最好的证明。他明白神的心意，所做的一切也合乎神的心意。更大的事指接下来经文的死人复活等。） 【约5:21-23】父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。（死人起来是指灵性的苏醒，也可能指将来大审判前的复活。人自始祖亚当犯罪开始，灵就与神隔绝开了，耶稣来可以将这层隔离打通。人借着信靠耶稣，就象有一条通道一般，便可以直接与神交流祈求。） 【约5:24】我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（但凡听到福音，相信上帝，又相信耶稣的人就有永生，这永生是从相信的那一刻开始的。所谓出死入生是指的改换了生命的源头，从前是必死的生命，现在是永生的生命。这里的永生是灵的，肉体都会有一次死，但不信的人还会有第二次的死，那是灵的死。） 【约5:25】我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。（现在就是了表明基督不仅是在将来要给人生命，现在接受的人已经就有新生命了。死人是指灵性死了的人。人类自从始祖犯罪之后灵性就与神隔绝了，死了。但接受耶稣声音的人，灵性将要复活。从接受的那一刻起，复活的效果持续到永生。） 【约5:26-27】因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。（我们常用的和合本圣经是1919年翻译的，在那个用文言文的时代，它率先使用了白话文，而中文还在逐渐现代化。这节经文参看现代中文译本圣经更好理解：因为父上帝自己是生命的源头，他也照样让儿子作生命的源头，又因子降世成为人，就把审判世人的权柄交给子） 【约5:28-29】你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。（不要希奇属灵复活的事，因还有更希奇的事，那就是肉体的复活。主再来的时候，凡是肉体已经死亡的人都要复活。行善并不是指善行，因为人只能靠信耶稣得永生，而非靠行善，行善只是信耶稣的结果。作恶不仅是我们通常的概念，不接受耶稣也是一种恶。） 【约5:30】我凭着自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。（耶稣非常谦卑，其实他并不是没有能力做什么，只是尊重上帝的意思。审判并非法律概念，而是判断、辨别的意思。耶稣所求的判断方法来自神，而我们呢？我们的祷告有时会告诉神我要什么什么，求神为我们成全，而并非求按照神的意思行。哪样更好呢？） 【约5:31-34】 我若为自己作见证，我的见证就不真。另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。（上几节经文提到耶稣审判的权柄，此处是要证实这个权柄，同时证实他基督的身份。圣经、上帝、约翰都为耶稣做见证。耶稣在此再次强调他的福音来自神，为使人得救） 【约5:35-36】约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。（明灯这个比喻蕴藏了几重意思：1灯发光要靠点着之后，意思是约翰得到的信息是要神给启示的；2灯是要不断添加灯油的，因此神给他多少他就传达多少。人们对于他的接纳是肤浅的、暂时的。耶稣与神同等，他所传讲的福音更完全） 【约5:37】差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。（之前的经文提到圣经、上帝、约翰都为耶稣做见证，接下来的这些经文是做详细的说明。以色列人是神的选民，得到很多神直接的启示，可为何主说他们没有听见、看见神呢？因为他们就是圣经里说的听是要听见却不晓得的那种人，他们熟识圣经却把它当作规条来遵守，可圣经是神的话，应该是活的） 【约5:38】你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。（神的道就是神的话，即圣经。神的道是活泼的，耶稣就是神的道。有神的道活在心中的人一看到耶稣的经历就会知道他就是旧约预言的弥赛亚。可当时犹太人心里的圣经却仅仅是律法和规条，他们盼望弥赛亚降临带领他们复国，为他们建立一个地上的国度。可神的旨意是差遣耶稣来建立一个属天的国度，招聚那些认识并接受他的人的） 【约5:39】你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。（当时的圣经就是现代圣经的旧约，里面的逾越节羔羊、献祭、弥赛亚、约拿在鱼腹三天、大卫的子孙都是指着耶稣说的，是对耶稣的预言和描述。耶稣是活出来的圣经，所以相信耶稣才是真正的相信圣经。靠着耶稣，新约里将真理讲得更明白，圣经并不是生活守则，它会告诉你如何认识耶稣，接受耶稣，并得永生） 【约5:40】然而你们不肯到我这里来得生命。（人若不到主耶稣面前来，即使把圣经研究透澈，仍然得不着生命。人得不着生命的原因，不是因为他们『不能』得，而是因为他们「不肯」来得。神给了人自由意志，从亚当夏娃选择听蛇的话，不听神的话开始人类有了原罪，灵从此死去。神又赐下耶稣成为救赎，他一直希望我们得到永生。现在仍旧是选择的时候，两条路，接受耶稣得永生还是拒绝耶稣） 【约5:41-42】我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里，没有神的爱。（耶稣的意思是，我所以说这些责备你们的话，并非由于你们不荣耀我，还因我在安息日治病逼迫我而耿耿于怀。我并是要得从人来的荣耀，我乃是为你们的益处着想，希望你们得那上好的福分。耶稣也指出他们不信和敌视他的根本原因，乃是因他们的心中缺乏神的爱。我们如果也不那么在乎人的赞扬将会活得更公正、轻松） 【约5:43】我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。（人往往会按照自己的喜好来接受一件事物一个人，但是在信仰方面，自己的喜好是不能作准绳的。俗话说：良药苦口，那些勇敢指出你有罪的也许才是真的应当接纳和靠近的。在旧约时代，很多犹太的官长、律法师、祭司都不喜欢耶稣，因为耶稣所说的不是他们想听的夸奖和赞美，反倒指出他们是粉刷的坟墓） |
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