每日灵修生活2010年12月28日 祂为何医治，如何医治？

祂为何医治，如何医治？

路加福音   8:40-48

「那女人……把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。」 路8:47

当耶稣来到世上，住在我们中间，祂带来了医治。我们今天在这段经文看到的那女人，正显明了耶稣的医治能力。她一触摸耶稣，便立刻得医治。

耶稣当时转过头来，问是谁摸祂，因为祂感觉到有医治的能力从祂身上释放出去。那女人上前来，全身颤抖，「把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。」她见证了基督的医治能力。

若你是基督徒，你也在某程度上曾接受基督的医治，即使这个医治不是发生在身体上，也会发生在灵性上。圣经告诉我们，我们曾一度死在罪中，对神的真理视而不见，正如《奇异恩典》这首圣诗所说：「前我……瞎眼，今得看见。」若没有基督，我们所有人在灵里都是瞎的，但祂医治我们心中的眼睛（以弗所书1:18），叫我们得以看见。

基督亦呼召我们这些作基督徒的，要见证祂在我们生命中的医治大能。但这并不是那么容易的，因为我们在未得到基督的医治前，内心曾受罪和性格上的缺陷所影响，可能会因而感到羞耻或惭愧。但要是我们不指出自己的过错，便不能彰显神的伟大和祂的医治大能。


祷告
主神，感谢祢医治我的生命。求祢帮助我寻找方式途径去见证祢的医治大能，是如何医治曾一度辖制我的罪。奉祢的名求，阿们。


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转载自<<每日箴言>>
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二为什么不是每一个人都得医治呢？

    耶稣基督是神旨意最完美的表达。 在祂有记载的一生当中，从来不曾拒绝任何要求医治的人。 因此，我们可以认定，医治每一个人是神所预定的完美旨意。 要更加了解今天有些人为什么没有得医治，我们必须先思想耶稣是如何医治人的。

    首先，祂有辨别诸灵的恩赐〈注：哥林多前书十二章十节〉，祂可以区别某个疾病是由魔鬼所引起，还是肉体的不健全，没有认清该悔改的罪，或心理异常的一种表现。 假如还是肉体的疾病，祂会对这病症说话，假如还是魔鬼引起的，祂会赶出魔鬼，假如这是因为罪，祂会赦免这个罪，祂总是相当清楚该如何行事。

     耶稣可以毫无拦阻的亲近父神〈注：约翰福音十一章四十一至四十四节，十四章九至十一节〉，祂的悟性毫不受私污染，总是带着纯全的权能说话。 并且，祂有完全的把握，知道如何运用祂的能力；因此，没有任何疾病可以难倒祂。

     今天，我们这些奉主的名当牧者的人，很少运用属灵的辨识力。 我们通往全能的路径都被罪和不信，或世俗的挂虑所蒙蔽，这些常阻档我们与神亲近（注：诗篇六十六篇十八节，约翰福音九章三十一节，彼得前书三章七节）。 结果，我们求医治的祷告就没有耶稣的祷告有效。 除此之外，很多人都被教导说，今天神不再医治人，因此，他们和他们的属灵长者都不再采取必要的步骤，以求属灵的医治。

     我应当补充的说，有些人甚至喜欢生病。 他们用生病当作借口，而不面对生命。 有些人对生命感到厌烦，有意识或无意识的想去死。 他们没有被医治，根本是因为他们不想被医治。 有些人隐藏着没有悔改的罪，他们表面上看似圣洁公义，但是，内心却充满了怨恨。 有些人则因为魔鬼的作为而生病，求医治的祷告对他们发生不了作用，因为魔鬼通常需要旁人来命令和驱逐。

     在某些个案里，必须先接纳现状和神的作为，他才能得医治。 这类医治，不是瞬间发生的，而是逐渐的，因为被医治的人需要慢慢体会神的应许和真理。 还有人则是被惊吓、悲伤、痛苦、医疗过程，或是病情恶化所击倒，以致于没有办法用心祈求神的医治能力。

        这只是一部份的原因而已，还有很多其他因素的。 记住：耶稣基督已经展现了许多可能性。 祂的生命和服事并不是要指出我们的失败，增加我们的痛苦，而是给我们一个值得奋斗的可行目标。 再寻求解答时，我们必须要问：「在这种景况下，是什么事情阻挡了医治，或是除去了医治的可能？」我们一旦找到了问题的所在，就有可能得医治。

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摘录自<<圣经里的疑点>>
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标题：12月28日

经节：...你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。(哥林多前书十五章58节)

  这世上最美的景象，就是基督徒带着清白的记录，走完整个漫长的人生旅途‧头发可以斑白，生命力却是长青‧美国杰出的贵格会诗人费帝尔，就是最好的例子‧他的全名是John Greenleaf Whittier，名字里有一个字是「绿叶」，确实人如其名‧虽然他已去世多年，但他所留下来的作品，仍然继续发挥效力。今天有数不尽的人，从他那馨香的信息得到许多安慰和鼓励。他的信息之所以能够流露出如此丰盛的生命，是因为他深深地扎根在神里面和神宝贵的话语中。从下面的短短几行话，我们也许就能体会费帝尔甜美生命的秘诀：



哦，朋友啊，谈到这些老问题，

　我真的无法作答。


除了在母亲膝前所领受的教导，

　我提出不什么更好的答案；

　「无论是现在或是未来，

　一切都是神的安排；

　而神却是美善的。 」

　这就是母亲的教导，但愿你

　也能够同意，让自己像

　孩子单纯的去倚靠神的旨意，

　神的旨意一旦决定之后

　绝对不受阻挠。



年老时，我们仍须照样接受单纯的真理与对神的信赖，只是多了一些内在的见证和属灵的冷静。因此，夜晚的亮光与清晨的亮光无异，都是把最柔和，最美的呈现出来照亮这世界。


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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：为神所称许
经节：因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。(哥林多后书十章18节)


对每个人来说，希望自己的行为得到称许，是很普通的事。孩提时期，我们渴望得到父母的肯定。长大了，我们在乎朋友，同事及上司的看法。有时候，别人对我们的观点，可能会变得过于重要，甚至成为我们衡量自我价值的方式。

保罗说，他从来不曾努力去得到人的称许。有些批评保罗的人，想以评论左右保罗的言行，他们赞美他们自己的言行。这些人寻找众人的称许，结果他们得到自己所追求的。

耶稣说，那些寻求别人称许的人，[已经得了他们的赏赐](马太福音六：2-5)。保罗也领悟到，得人的赞赏并不困难，但得神的称许却需要更大的成就。耶稣由天父那儿得到的称许：[做得好]，也成为保罗的目标(提摩太后书二：3-5)。保罗知道自满并不难，他也曾满意自己的生活，直到他领悟自己所引以为荣的公义，在神的国度中只不过是一堆粪土罢了(腓立比书三：8)。在保罗变成基督徒以后，他了解：神对他行为的评估，比他对自己的看法更重要。

你最看重谁的意见?你是否满意并享受周遭人的称许?你是否很满意自己目前的生活方式?由神来的称许是最重要的。把生命奉献给神的愉悦，应是你过公义生活的动机。

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转载自《每日经历神》
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标题： 12月28日

经节：『他们举目不见一人、只见耶稣。 』 （太十七章八）

彼得把主耶稣和犘西、以利亚，并列一起，要为他们搭三座棚，每人一座，神却把主刵稣分别出来，对他们说：『这是我的爱子，我所喜侻的。你们要听祂』（五节）。彼得看摩西、以利亚，可以和刵稣并列，神却说，只有主刵稣是祂的爱子，是我们所当听从的。神不喜欢人把祂的儿子和什么人并列。就是为神所大用，最忠心的人，如摩西、以利亚，神也不喜欢人把他们和祂的儿子并列。祂叫我们尊荣的，高1举的，只1祂的儿子。在祂儿子以外，神不叫我们有所高举、有所尊荣。神不许我们把祂的儿子与人并列，与人同荣。所以
彼得把摩西、以利亚，摆在主耶稣同等的地位上时，神就廿时把摩西、以利亚，取去，使他们『不见一人，只见耶稣。 』

摩西、以利亚，固然有他们的荣耀，但他们不过是神的奴仆。惟有主稣是神的儿子。摩西在神的家中是尽忠的，以利亚在神的国里也是忠心的。他们固然是神所大用的，是我们所当尊敬的；但是，若把他们摆在主耶稣同等的地位上，是神所不许的。不止神不许人这样作，就是那些向神真是忠心、为神所大用的人，他们也决不喜欢，决不准许人高举他们过于基督，或把他们摆在神的儿子同等的地位上的。当施洗约翰的门徒来对他说，你从前所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。约翰就说：『祂必兴旺，我必衰微』（约三章三十节）。照约翰的门徒看，他们的拉此比先来的，是当高过基督的。但是约翰对他们说：『他必与旺，我必衰微。 』约翰虽然比先知大多了，但他不过是在主面前，为主作见证的一个无形无色的声音。声音发声以后，就当消没，就当衰微，但他所见证的，要永存，要与旺。约翰知道他当衰微，他算不得什么。他曾说：『那在我以后来的，能刀比我更大，我就是给祂提鞋，也不配』（太三章十一节）。没有一个知道神的心意，向神忠心的人，肯让人高举他，看重他，像高举基督，看重基督一样。保罗因为哥林多人说：『我是属保罗的……我是属基督的』（林前一章十二节），就责备他们说：『保罗算甚？ 』保罗不许人高举他，像高举基督一样，不许人属于他，像属于基督一样，他承认自己『算不得什么』。施洗约翰和使徒保罗的存心和态度，是今天每一个忠于神的人所当有的。我的工作是叫我兴旺呢？还是叫基督兴旺昵？我领人得救是叫人属我呢？还是叫人属于基督呢？我是叫人看见基督也看见我呢？还是叫人『只见耶稣』呢？

把主耶稣和人并列，是人常犯的一个通病。在前一章（太十六章），我们看见许多人把主耶稣作先知里的一位。虽然在那里彼得承认耶稣『是基督，是永生神的儿子』（十六节），但在这里（十七章），他也像许多人一样，把主耶稣和古圣并列。不只彼得一人这样，许多信徒也这样。希伯来的信徒，把主耶稣和众先知并列；哥林多的信徒，把主耶稣和使徒并列。就是今天的信徒，不也这样么？许多复兴家不是在许多信徒心目中，几乎夺取了基督的荣位么？也许是已经夺取了！但神叫我们『只见耶稣』。

在跟从主的道路上，神叫我们『只见耶稣』。如果我们看人，我们就要跌倒、就要灰心。因为人总是人，总有软弱的时候，总有灰心的时候。如果我们一直看摩西，我们就要像米利利暗和亚伦一样跌倒，而犯毁谤神仆人的罪（民十二章）了。如果我们一直看以利1亚，我们就会像他那样灰心（王上十几章）了。如果我们一直看主耶稣，一直『不见一人，只见耶稣，』我们就不会跌倒，也不会灰心。因为主耶稣是没有软弱的，是不会灰心的。 『祂不灰心，也不丧胆』。 （赛四十二章四节）。所以神叫我们在跟从主的道路上，『只见耶稣』。虽然希伯来十一章告诉我们许多有信心的人，但神没有叫我们仰望他们、思想他们。那许多有信心的人，向我们于过是见证。神叫我们仰望的、思想的，只有主耶稣（来十二章一至三节）。如果我们仰望祂，我们就不会跌倒；如果我们思想祂我们就不会疲倦灰心。如果我们仰望什么人、思想什么人，我们就要跌倒，就要灰心，但愿我们在跟从主的道路上，『不见一人，只见耶稣。 』－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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智慧的道路

「不知乘月几人归，落月摇怙满江树。」
        这是张若虚在他的「春江花月夜」中的最后两句诗，都用上一个月字。 可见古代诗人对月的情分是何等深厚。 月在一般的人看来，似乎是高不可攀，是一个遥远而神秘的星球。 自从科学家把太空船送上月球，使人对月球产生一种新的观念，觉得接近得多，亲切得多。 若是亲自去月球一赵，观念更会大大改变。 科学的进步，早把雷公菩萨由天上打下地来了。 古代许多拜月神的人，若是生长在今日，大概也拜得不起劲了。 科学破除了迷信，这是一件可喜的事。 然而，今日有许多人，转而以科学为神，崇拜科学。 这一股潮流滚滚而来，更有不可抗拒之势。
        想到诗、太空、人生、科学，偶而瞥见几只蚂蚁在墙壁上爬，引起了我的注意。 我发现有几只蚂蚁瘦瘦长长的，头部是棕黄的，爬的态度非常谨慎。 不知什么时候，有一只爬到我的睡衣袖口上来了。 本来我想把它一手捺死，但转念蚂蚁的命运，实在也令人同情，我就轻轻把它捉住，丢下床去。 这小家伙只能爬，生命也是朝不保夕。 无论是爬在平面上，或垂直面上，它们都毫无忧虑，而且勤俭得令人惊奇，据说他们能搬动比自己体重重八十倍的东西。 难怪所罗门王要说：「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。」（箴六：6）他们没
有元帅，没有长官，竟知道为自己的生命储存食物，为自己的将来作准备。
        科学家虽能发射太空船上月球，但是不能创造一只蚂蚁。 由这一个感想，使我又一次体验到耶稣说：「我就是道路，真理，生命」这一句话的意义。 细菌学创始人巴斯特（Louis Pasteur 1821－1859）说：「实际上每一个科学家，只要找着了神的律例，便可跟随它。」可见科学家是从神的律例中去发掘真理，有了神才有科学，人岂能崇拜科学而不崇拜神呢？
        人在浩瀚无垠的宇宙中，岂是用渺小所能描写的，难怪许多伟大的科学家要谦卑地降服在这位创造万物的主宰之前。 圣经中以赛亚书四十五章十二节中神说：「我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。」「祂用能力创造天地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。」（耶十：12）朋友，生命最大的意义，就是寻找这位造你的主。 除非你遇见祂，否则你永远无法得着安息。 祂爱你，祂一直在等待你的回转，试着打开你旳心门向祂祷告。
        亲爱的朋友，你愿意得着基督永恒的生命吗？ 只要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）

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转载自《〈科学与信仰〉》
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重修祭坛

作者：查思博牧师

重修耶和华的祭坛。
历代志下33∶16

差不多每个回转的圣经人物都曾为耶和华建祭坛∶亚伯拉罕一生建了七座祭坛；玛拿西也在急难之时转向神∶“他在急难的时候，就恳求耶和华─他的神，且在他列祖的神面前极其自卑”(历代志下33∶12)。他的沉沦可谓前无古人∶他推行巫术、以人献祭，甚至在圣殿内竖立巨大的偶像。然而，他在巴比伦的监狱里回转，那位“怜悯不致断绝”的神也亲自寻找他，使他重新得力，并多给他一次机会，神也会这样待你！正如尼希米说∶“你是乐意饶恕人┅┅的神”(尼希米记9∶17)。听到吗？只要你愿意回转，他必会饶恕你。

你要学像玛拿西重修祭坛。祭坛是圣洁之地，故此，你今天需要耶稣的宝血洁净那些拦阻你与他亲近的思想和行为；祭坛也是献祭之地，亚伯拉罕的经历就是最好的明证，神也要你在此献上最重要、惟一并最好的东西，以及其馀的一切。

倘若你不愿全然奉上，你需要察验生命、以神为首、重修祭坛。

主耶稣快要从天降临，属灵的战争一天要比一天凶猛，我们只在思想上有为主受苦、为主舍命的准备是不够的，必须生命老练，才能遇事不惊慌、才能忍受到底。
   
    彼得就是很好的例子，当日主耶稣将自己要钉十字架的事告诉了门徒，彼得在思想上已经作了准备，他对主说：「主阿！我就是同祢下监，同祢受死，也是甘心。」彼得并不是说大话、要面子，他不仅是在言语上，并且把刀也挂在腰间，意思是准备保护主，使主不至于被人捉去。然而到了时候，主被人捉去受审，彼得却远远地跟随耶稣，并且三次在极卑微的人面前不承认主的名。可见只在思想上作准备，是不足应付患难的，必须在生命中成熟才有攻效；当彼得生命极丰盛时，遇事不再惊慌，虽然约翰的哥哥雅各已经被杀了，第二个就要临到他；但他在监狱中，却能安稳地睡在二兵丁的中间，一切交托给主，若无其事。
   
    等到他年老的时候，知道自己脱离这帐棚的时候到了，很从容地写了彼得后书，一点恐惧的气味也没有，如平日一样；不重视这件事，就是因为他的生命成熟了，杀身的患难也不足介意了。惟愿神赐恩给我们，使我们学习受苦，在生命中老练，不至于苟且偷生，羞辱为我们流血受死的主耶稣。
   
    「万物的结局近了；所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。」（彼前四7）
   
    「我必快来！你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。」（启三11）


转载自《〈活水〉》

经文:
伯四十二7~9
钥节:
耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：我的怒气向你，和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。 （伯四十二7）
参考经文:
约四24；来四14~16
提要
        约伯明白也接受苦难不再是他的问题，而是上帝的旨意。 （伯四十二2），圣经记载：「耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：我的怒气向你，和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭。我的仆人约伯就为你们祈祷，我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。于是提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。」（伯四十二7~9）上帝如此对待约伯是何等的恩慈和安慰，令人惊讶。
        约伯这位受苦的仆人，在上帝心目中份量是何等的重，上帝以谴责约伯的朋友，来还给约伯清白和公道。 圣经二次重覆提到：「你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。」（伯四十二7~8）且四次用「我的仆人」来称呼约伯，这是何等的尊荣。 公义的上帝终于作出最后的裁判，约伯用真心诚实地对上帝说话，对真理作恳切的探求，毫不虚伪、毫无做作。 上帝亲自见证接受约伯对祂的议论。 反之，约伯的三友所议论的乃教条式的认知，没有实际的认识，对上帝的性格，以及祂对万物的治理，和对待人的态度看法存有偏见。 他们属灵上的骄傲，使他们坚持，且宣扬自己未经历过的知识、或信念。 他们又自以为了解约伯受苦的原因，那知他们的发言，使约伯受苦更深。 上帝赐给他们机会，修补他们与上帝和约伯的关系。 上帝因着悦纳约伯，就不按他们的愚妄办他们。 此乃可作为安慰者和受苦者的鉴戒，在人和上帝面前发言，态度和动机与内容同等重要。

默想
1.上帝一再称呼约伯为「我的仆人（my servant）」（伯一8；二3；四十二7~8）这个荣耀的称呼，是约伯所配得的，因为他在撒但、世人面前，都没有让上帝失望。
2.主耶稣曾说：「上帝是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约四24）不错，与上帝交通，真切的心和诚实的灵，乃为主所悦纳。 举凡虚伪、骄傲、夸大都是主所厌恶的。

苦难的金言
1.以前我们只能知道祂的旨意，进入深处，我们就能明了祂的美意了。 ──Soul Food
2.主要我们在属灵经历中进入深处；那里我们才会看世界如粪土，看主为至宝。 ──Soul Food

苦难的经文
1.我们既然有一位己经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。 （来四14）
2.因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。 （来四15）
3.所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。 （来四16）

苦难中的祷告
        亲爱的主阿，我们不仅要在恩典成长的知识上不断加增，更要多而又多地亲身实际地接受恩典的洗礼，因为我们确信在活人之地必要得见祢的恩惠，而祢慈爱和怜悯是无穷无尽的。 奉主耶稣基督圣名，阿们！

转载自《〈读经日程〉》

亲爱的

转载自《〈生命福音事工〉》