每日灵修生活2014年01月06日 举世瞩目的饶恕

淡然如水

摘要：诗篇22"我们若认自己的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义…" 约一1: 9 早期基督教会制定了一部信经, 也就是我们后来所称的"使徒信经", 它反映了基督对使徒们的基本教导。"使徒信经"中有这么一条: "我相信罪得赦免。"饶恕......
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举世瞩目的饶恕
诗篇22
"我们若认自己的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义…" 约一1: 9
　　早期基督教会制定了一部信经, 也就是我们后来所称的"使徒信经", 它反映了基督对使徒们的基本教导。"使徒信经"中有这么一条: "我相信罪得赦免。"
　　饶恕的形式有很多种。天主教皇约翰保罗二世在访问他的故乡波兰时, 当地共产党政府要求那些想目睹教皇的人都从政府大楼前经过。保罗二世嘱咐那些人, 在经过那座象征着他们所憎恨的压迫者的政府大楼前, 说这样一句话: "我们饶恕你们"。后来, 他自己也以行动实践了饶恕。阿里因试图刺杀教皇而被捕入狱, 教皇到狱中对阿里说: "我愿意饶恕你"。记者们把这个戏剧性的时刻记录了下来, 美国《时代》周刊还将其作为某期的封面故事进行报道。
　　其实教皇约翰保罗二世正是在效仿耶稣的样式。耶稣虽然是人类历史上唯一完美的人, 但祂却被钉死在十字架上。在十字架上, 耶稣饶恕了那些钉死祂的人, 祂说"父啊, 赦免他们! 因为他们所做的, 他们不晓得。"（路加福音23: 34）这些人当中, 有的是罗马官兵, 有的是以色列的宗教领袖, 当然, 也包括了我们所有人。
　　"罪人需要赦免"—— 这是耶稣言传身教的真理, 也是所有基督徒都知道的事实。耶稣为我们的罪而死, 为要叫我们罪得赦免（诗篇22篇）。
祷告
神的羔羊, 除去世人罪孽的, 求祢怜悯我们, 赦免我们的罪。主啊, 也求祢帮助我们饶恕别人, 正如祢饶恕了我们一样。奉耶稣的名求, 阿们!
今天经文： 诗篇22
1 我的神, 我的神! 为什么离弃我? 为什么远离不救我? 不听我唉哼的言语?
2 我的神啊, 我白日呼求, 你不应允, 夜间呼求, 并不住声。
3 但你是圣洁的, 是用以色列的赞美为宝座的。
4 我们的祖宗倚靠你; 他们倚靠你, 你便解救他们。
5 他们哀求你, 便蒙解救; 他们倚靠你, 就不羞愧。
6 但我是虫, 不是人, 被众人羞辱, 被百姓藐视。
7 凡看见我的都嗤笑我; 他们撇嘴摇头, 说:
8 他把自己交托耶和华, 耶和华可以救他吧! 耶和华既喜悦他, 可以搭救他吧!
9 但你是叫我出母腹的; 我在母怀里, 你就使我有倚靠的心。
10 我自出母胎就被交在你手里; 从我母亲生我, 你就是我的神。
11 求你不要远离我! 因为急难临近了, 没有人帮助我。
12 有许多公牛围绕我, 巴珊大力的公牛四面困住我。
13 它们向我张口, 好像抓撕吼叫的狮子。
14 我如水被倒出来; 我的骨头都脱了节; 我心在我里面如蜡镕化。
15 我的精力枯干, 如同瓦片; 我的舌头贴在我牙床上。 你将我安置在死地的尘土中。
16 犬类围着我, 恶党环绕我; 他们扎了我的手, 我的脚。
17 我的骨头, 我都能数过; 他们瞪着眼看我。
18 他们分我的外衣, 为我的里衣拈阄。
19 耶和华啊, 求你不要远离我! 我的救主啊, 求你快来帮助我!
20 求你救我的灵魂脱离刀剑, 救我的生命脱离犬类,
21 救我脱离狮子的口; 你已经应允我, 使我脱离野牛的角。
22 我要将你的名传与我的弟兄, 在会中我要赞美你。
23 你们敬畏耶和华的人要赞美他! 雅各的后裔都要荣耀他! 以色列的后裔都要惧怕他!
24 因为他没有藐视憎恶受苦的人, 也没有向他掩面; 那受苦之人呼吁的时候, 他就垂听。
25 我在大会中赞美你的话是从你而来的; 我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。
26 谦卑的人必吃得饱足; 寻求耶和华的人必赞美他。 愿你们的心永远活着!
27 地的四极都要想念耶和华, 并且归顺他; 列国的万族都要在你面前敬拜。
28 因为国权是耶和华的; 他是管理万国的。
29 地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜; 凡下到尘土中－不能存活自己性命的人－都要在他面前下拜。
30 他必有后裔事奉他; 主所行的事必传与后代。
31 他们必来把他的公义传给将要生的民, 言明这事是他所行的。
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转载自<<每日箴言>>
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林书豪定睛于神 患难中找到喜乐
    林书豪承认经历了篮球生涯中最艰难的一个赛季，但现在誓言不管环境如何，要在神里面喜乐。
    洛杉矶湖人队26岁的林书豪在他的个人网站www.jlin7.com上分享，对这个赛季很失望。但尽管如此，这位基督徒运动员承认，在艰难中，神也是同在的。
    “有时候，感觉障碍不可逾越，或我无能为力控制我周围的事物，”林书豪写道。“从篮球的角度来看，我显然感到失望，但神一直在工作——甚至通过生活中的挣扎和失望。”
     他承认在他处境中很难喜乐。
    “在过去的这个赛季，我多次充满无奈，很多情况下，我觉得不堪重负，很多夜晚，我睡不着觉，因为我在想比赛，”林写道。“但经过这一切，我一直在学习如何将结果交托给神，如何凭信心行走而不是凭眼见，如何通过祷告/读经的时间更新，在考验中为成为一名充满喜乐的人而战。”
    这位篮球运动员说，他现在将比赛奉献于神，花时间为自己的健康及能做所爱的事情感谢神。林书豪说，试验让他专注于耶稣基督，并引述罗马书8章28节及5章13节，表示专注于神对和平、喜乐的应许及万事都叫信的人受益。
    这位基督徒运动员也反省他的生活，决心要定睛于神的良善，在主中找到喜乐。
    “我的一生都是由一个个奇迹及神把一个个‘坏’的情形转变成好的例子组成。谁知道呢……也许神在准备一个奇迹，”林书豪说，“当我专注于神是谁及他多么爱我时，我能从生活压力或篮球比赛的结果中活出喜乐和自由，我希望通过这个‘山谷’，可以鼓励你转向神，仰望他！！”
    去年十月，这位NBA球星透露，将与球迷们开始祷告小组，同时鼓励人们分享他们的代祷事项。在上个月的博客文章中，林书豪还分享了支撑他度过2014-2015年NBA赛季的另一节经文。
   “神一直在提醒我停下来，在日常中享受与他的关系。这样做，我的生活会更平安、更喜乐和有意义，”林书豪在他的网站上分享。
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转载自《基督邮报》
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标题： 1月6日
经节：我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。 (诗篇三十七篇25节)
   当我来到大门口，站在旅程的起点，这地的主人给了我路上所需用的物品，并应许我一路上满有指望。 (摘自《天路历程》)
   每一位旅人在出发前，都最想知道：旅程究竟有多远？我能走完全程吗？我必备多少盘缠？然而行在神指定路上的人，则无须顾虑这些问题，因为神必赏赐足够的力量；预备最耐磨的鞋子；即使筋疲力尽，神必定伸出大能手搀扶他。
   踏入新年的门槛，
   我们难免踌躇不前。
   我们不清楚该欢欣振奋，
   或是忧郁悲观，
   因无法预测未来将遭遇的状况。
   不过我们全然相信，
   神有智慧处理一切，
   让事事对我们有利。
                        ─威林
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神在寻找黏土
经节： 「耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。」（耶利米书十八章6节）
    神清楚如何把救恩带给你的家庭、你的朋友、你的社区和你的世界。因此，祂正在寻找一些愿意让祂塑造成为可用器皿的人，来实行祂神圣的工作。黏土对自己毫无计画，也没有事奉的远大抱负，更不会心不甘情不愿地付出。它只是一块柔软可塑、完全顺服主人意志的黏土。我们常常兴奋地向神宣布：「我已经发现自己的优点和恩赐。现在，我知道自己怎样最能事奉?。」我们有时候会通知祂：「我知道自己的缺点，所以我知道有哪些事我无法为?做。」这种心态根本不是陶土的特性。神并不受你个人能力的限制来使用你（哥林多后书十二：9～10），祂能塑造我们成为任何一种祂所要的器皿。当神的任务需要谦卑品格的人，祂就寻找一个愿意谦卑的仆人；当神的工需要奋兴的器皿，祂就寻找能被圣灵充满的人。神使用圣洁的器皿，祂寻找那些愿意被神除去自己不洁的人。它不是一种高贵的行业，它只是一块黏土-既没有什么吸引力，也无可夸之处，唯一的例外是：它乃是全能神所寻找的一块柔软、可塑造的黏土。如果你老是告诉神什么是你能做的事、什么是你不能做的事，现在该是顺服祂计画的时候，任凭祂塑造你成为祂计画中的你，就像一块黏土一样。
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转载自《每日经历神》
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标题： 1月6日
经节： 『你从水中经过…水必不漫过你。 』（赛四十三章二节）
    神并不为我们开路，如果我们尚未起步。神并不给我们帮助，如果我们还不需要帮助。神并不除去我们路上的拦阻，如果我们还没有碰到。可是一等到我们真有的时候，神的手就伸出来了。许多神的儿女竟把这个原则忘了，终日罣虑前面未来的难处。他们盼望神先把前面几十里的路都铺平了；但是神只肯照着他们的需要一步一步的开路。你必须从水中经过，然后才可求神实现祂的应许。有许多人怕死，叹息自己并没有得到神在临终时所给的祝福。当然，他们得不到，因为身体健康，正在作工的时候，离死还远得很哩。他们没有这种需要。他们需要的是工作的恩典、生活的恩典；等到死期临到，才需要临终时的恩典。 －－密勒（J. R. M.）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”（彼前5:7）
   你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。（彼前5:7）当我们感到悲伤的时候，这是安慰我们的快乐方法——“祂顾念我”。基督徒啊！脸上不要常常挂出忧虑的样子，双眉紧锁，因为那是羞辱你的信仰的。来，把你的重担抛给主吧！你所有的重量在你的父是算不了什么。在你觉得是一个难当的重负，而在祂却是像天平上的些微尘埃。“静静安歇神手之中，除了神旨别无所知”，是多么甜美的一件事呀！受苦的孩子呀！你要忍耐，神并没有放手不顾你。那喂养麻雀的神，也必按你的需要按时赐给你。不要失望地呆坐着，要有盼望，恒久的盼望。举起信心的武器攻击苦难的大海，你的攻击必可终止你的苦难。要知道有一位顾念你的，祂的眼定睛看着你，祂的心为你的灾害满怀怜恤，祂大能的手必做你随时的帮助。怜悯的骤雨必把乌云驱散。早晨来临，幽暗必然退避。凡你是属祂的，祂必缠裹你的创伤，医治你破碎的心。不要因为你有灾难而疑惑祂的恩典，在苦难之中要和在欢乐之时一样地信祂是爱你的。若你完全投靠神，必然过着一种泰然自若和宁静安适的生活！以利亚只靠坛里的一把面和瓶里的一点油度过了荒年，你也能。若神顾念你，你自己还顾虑什么呢？你能把你的灵魂交托祂，就不能把你的肉体交托祂吗？祂永不会不担负你的重担的，它们的重量绝不会压倒祂。来，把你的忧虑都交在满有恩慈之神的手中吧！
“忧虑只生痛苦，而不能解决问题。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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一月六日 无名指
  据说西方的传统，左手代表上帝赐予的祝福。新郎会把婚戒顺序套在新娘的三个手指上，以象征圣父、圣子和圣灵三位一体；最后就把戒指戴在新娘的无名指上。于是左手的无名指就成为传统礼仪婚戒的依归。现在大部份说英语的国家，男女都把婚戒戴在左手的无名指上；东正教徒则根据希腊传统，把婚戒戴在右手；没有信仰的人则随心而定。
   其实把婚戒套在左手无名指是十分浪漫的事，话说远古的埃及人发现人类左手无名指有纤幼的神经，直通心脏。所以当婚戒套在对方的无名指上，就是表示两心互系，一脉相连，因此无名指又称为「爱情之脉」（vena amoris）。
   看看你无名指上的婚戒，你是否感到与她心意相连呢？
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
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立约之虹

（创世记九章）

   我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约（13-16节）。

这是神与人类立约的纪录，是无条件的，是施恩的。神决定不再用洪水灭世，同时吩咐挪亚和他的儿子们要生养众多，遍满地面。虹是雨后大自然的景象，云中水点折射阳光而成。有解经家根据此点，证明挪亚以前没有下过雨，「因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地」（创二5-6）。由亚当到挪亚共十代（约1500年），可能从来没有人看过彩虹。以西结和约翰都在异象中看见天上的虹（结一28；启四3，十1），那是神荣耀的另一表现，也表示神记念祂施恩的约。人类犯罪虽多，但神恩更多，祂不只愿意赦免人的罪，祂更愿意人离恶行善，因为人是按著神自己的形象和样式所造的，追求圣洁，祂一直向人施恩，直到世界的末了。

   当彩虹出现，它提醒我们神是守约的，施慈爱，包括对人的容忍、饶恕。人每次抬头看见虹出现之时，除了欣赏它的美之外，有多少人会想起自己的罪呢？有多少人在看见天上的彩虹，会向神认自己的罪、感谢祂无穷的恩典，求神加力得胜罪恶呢？彩虹对我们有什么提醒呢？

   我们今日有圣灵在心中作保惠师，祂希望我们常与祂合作，过圣洁生活。当下次有虹出现之时，我们应否想起神对人所立的约，更加要让神欣赏我们生活之美。

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摘自《天人灵修》
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“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可十一24）
  我们基督徒常对信心抱着错误的观念。主说，凡我们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。而我们却将它曲解为，只要相信我们以后会得着，就必得着。
  请容许我以个人的经验来稍加说明。我认为祷告可分为两部分。第一部分是，在没有任何应许的情况下，仍然祷告，直到应许赐下；所有的祷告者都是从这一点起步的。第二部分是，根据神所赐的应许祷告，直到所求的实现，神的应许成就。“信心”不是只相信神会垂听祷告，乃是更进一步，相信神既已应许，我们就能肯定祂早已垂听了我们的祈求。因此我们可以说，第一部分的祷告是从没有信心祷告到有信心；第二部分的祷告是本着信心赞美神，以致真正得着所求的。
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转载自《喜乐的心》
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为谁而活

作者：查思博牧师

那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
哥林多後书5∶15     

    香坛的火是由祭坛的火燃点而成，同样，祷告也需要献祭、牺牲，甚至舍己。主不愿意我们每天只花数分钟跟他倾诉，而是渴望我们的心思意念紧靠他，好叫我们时刻顺服他。
    使徒保罗就是一个好例子，他每天都向旧我死一回，而且做每件事都是为了福音的缘故而做，他更牺牲了自己的理想、人身安全与舒适的享受，为要事奉神和他的子民。保罗的事工果效那麽大，与他愿意为主道牺牲的程度有直接关系，你也愿意舍己吗？
    牺性中蕴藏著一股力量，主耶稣在十架上的牺牲就是最崇高的牺性，亦蕴含著最强大的力量；你把十架举得越高，你从神那里得著的能力也会越多。在位者最重要的职责就是代祷，非为自己，乃是为别人求告。
    请细读∶主啊！让我所作的都只为别人，让这成为我的座佑铭；帮助我为别人而活，好叫我能为。*

你为谁而活呢？

一鼓作气
黃瑞西牧师著
    神的灵造我，全能者的气使我得生。 （伯33：4）
    春秋时代，齐国派兵攻打鲁国。鲁庄公和曹刿带着部队在长勺抵抗。当两军摆开阵势时，鲁庄公打算擂鼓，命令部队冲击。曹刿却说：「不行，要等一会。」一直等到齐军擂过第三遍鼓，才叫擂第一次鼓。而擂过这一次鼓后，鲁军就把齐军打得大败。事后，鲁庄公问曹刿为什么要这样做。曹刿回答道：「打仗这回事，完全仗着勇气。擂第一遍鼓时，士兵的勇气正很旺盛，等到擂第二遍鼓，勇气已经衰退；第三遍鼓，勇气就没有了，敌军擂过第三遍鼓，我才擂第一遍鼓，恰巧是敌人的勇气没有了，而我们的勇气正很旺盛，以勇气旺盛的部队冲击已经丧失勇气的敌人，自然要把敌人打得大败。」
    这故事出自「左传」。后人便借用曹刿所说的「一鼓作气」这句话，说明人们做事应该趁着精神旺盛，情绪高涨的时候，很快地去做，才能稳操胜券。
【灵训】
    尼希米因爱国，敝屣尊荣，由国外遄返耶路撒冷，负起重建圣城的使命。重建圣城，是非常艰巨的工作，加之犹太人的仇敌，和伦人参巴拉，亚扪人多比雅及亚拉伯人基善为首的敌党，横加阻挠，尼希米竟能在五十二天之间，将城墙修竣──这是一件神迹。尼希米如何得胜仇敌的攻击，如何迅速的做成这件大工，可以归结「一鼓作气」之功。
    当我们仔细分析，在重建圣城的过程中，仇敌的攻击，主要是打击百姓的士气，不断嗤笑、毁谤、藐视，进而阻扰。但从开工以前，尼希米就召集全民大会，自己作见证说︰「神施恩的手怎么帮助我，并王对我所说的话」，人民就响应说︰「我们起来建造罢！」于是他们奋勇作这善工。 (尼 2︰17-18)。当敌人反对加剧，他们的工作进展更快，「因为百姓专心」(尼4︰6)。参巴拉再进行破坏，他们同谋攻击耶路撒冷，要使城内扰乱(尼4︰7-11)。但尼希米的对策是加强祷告，并儆醒昼夜防备，同时又鼓励百姓奋勇争战。于是人民日夜戒备，有人一半作工，一半拿枪；有人一手工作，一手拿枪，连夜间也不解衣。尼希米以苦干的精神，率百姓全力工作，一鼓作气，果然把这大工做完了。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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诚愿祈祷

黃瑞西牧师著

Prayer Is the Soul’s Sincere Desire
James Montgomery, 1771 － 1854
当存着诚心和充足的信心，来到神面前。 （来10:22）

   圣经对我们的祈祷所赐给我们各种最大应许之一，就是太7:7所说：「你们祈求就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。」
   基督徒要获得胜生命，必须懂得「儆醒与祷告」乃其秘诀。 「儆醒与祷告」是战胜世界的秘诀，也是战胜肉体的秘诀。 「儆醒与祷告」，也是为我们基督徒做见证与教会开传道大门的秘诀– 「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩，也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。」（西4:2 – 4）
   圣诗往往有教导教义的功能，例如本诗，是一篇论祈祷的诗歌。作者James Montgomery自称本诗是为解释祈祷的意义而作，原诗共有八节，现在诗本只选录其中四节。
   James Montgomery生于苏格兰，父亲是莫拉维弟兄会的牧师。作者绝没想到他写这首名歌是预指他离世的情景。因于1854年他已是八十多岁，某天晚上，他在领家庭礼拜的时候，还有热烈祷告，不久他上床睡觉，就安然去世。这首诗中所云「祈祷是他临终口号，升天入门印记」正应验在他身上。

1. 祈祷乃是心灵诚愿，不论有声无声；
又如一团隐藏热火，燃烧在人内心。
2. 祈祷乃是最浅话语，婴孩也能说出：
祈祷又是最高音乐，直达天父居处。
3. 祈祷乃是悔罪声音，助人离开恶道；
天上使者也觉欢欣，高呼：“罪人祷告！”
4. 祈祷乃是信徒呼吸，信徒生活空气，
祈祷是他临终口号：升天入门印记。
＊祷告是我们抓住神，而不是抓住祷告的应许。 ── 章伯斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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转载自《成人福音漫画》

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《旷野的筵席》1月6日
   「在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」（诗篇23:5）
    对保罗来说，腓立比的信徒是他物质上唯一的供应者，但他竟然向他们毫无顾忌地说：「我样样都有，并且有余。」（腓4:8）保罗不只一点没有向腓立比的教会暗示他有什么需要，反而向他们有这样大胆的表示，完全不担心他来日的供应将会减少，他这样高贵的风度，充分流露他那富家子的品质— —他有一位极富足的父亲，上文所说的那句话，实在是一句伟大而崇高的话。一位使徒可以向一位在困苦中的未信者说：「金银我都没有。」（徒3:6）这是很正常的，但他决不可向那些准备好渴望要帮助他的人，说同样的话。一位神的代表（神的仆人），把他个人的需要揭露出来，以引起听众的同情心，这是一件羞辱主的事。我们若在神里面有一个活的信心，我们便该时常在祂里面因祂夸耀！

《竭诚为主》 1月6日
敬拜
   从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚，西边事伯特利，东边事艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛。（创十二8）
   敬拜就是把神给你最好的献给他。凡是你最好的东西，当小心处理。你从神得了祝福，就要把它献回给神，作为爱的礼物。在神面前花时间好好地默想，以敬拜的虔诚行动，把那祝福献上给神，假若你把那东西留归自己，它必会变成数领枯朽之物，正如储藏起来的吗哪一样。神绝不会容许你把属灵的事物留归己用，它必须归还给神，让神将之化为别人的祝福。
   伯特利是与神相交的象征，而艾是世界的意思，亚伯拉罕却搭营在两者之间。我们在外面为神作工有多少价值，是以我们私下与神相交程度的深浅来衡量的。匆忙仓卒当然是不对的，因为敬拜神的时间多的是；但平静无事的日子，也许会成为陷阱。我们支搭帐棚的所在，应该随时可与神有安静的相交，姑勿论我们与时间的接触有多频繁。属灵的生活中这三者总是一致的，他在忙碌中并不一定分为三个阶段——敬拜、等候、作工。有些人象属灵青蛙一般，跳跃而行，从敬拜跳到等候，又从等候跳到工作。神的心意是要三者同时并进。在主的生活中并不急躁。这是一种操练，我们不能一蹴而就。
祈祷◆
主啊，我何其清楚工作合活动所引发的危险，是与安静和退隐危险等同，而你是我唯一安稳的避难所。让我的一切都全然被你占据。

《灵命日粮》 1月6日
涟漪效应
读经: 腓立比书1章3-11节
金句: 「我所祷告的，......使你们能分别是非。」（腓立比书1章9-10节）
    孩童时期，我最喜欢的休闲活动就是打水漂，让石子掠过平静的湖面。不可避免的是，因石子的影响，湖面会泛起阵阵涟漪、形成余波荡漾。
    我们的抉择也是如此，我们所做的每一个抉择都会在自己和别人的生活中引起涟漪效应。我们一生所做的抉择，会决定我们置身于何种境地，以及成为怎样的人。
    抉择也能透露人性的端倪。我们真正的渴望、喜好和思想，都会从我们所做的抉择显明出来。
    难怪保罗劝我们做美好无比的抉择，这种抉择发自全心全意顺服神的心。保罗还说，当我们的爱心在知识及各样见识上多而又多时，便能了解什么是最好的，从而能够「分别是非」（腓立比书1章9-10节）。美好无比的抉择能显明我们委身于主，以及遵行主的旨意，它们会在我们的生活中产生涟漪效应，使生命「结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」（11节）
    诚如一位朋友奉劝我的至理名言：「人生不是用梦幻织成，而是由抉择铸就。」让我们做最佳的抉择吧！ JS

哪怕不知其效应；
它将扩散如涟漪，
影响一直到永恒。 Norris
做出最佳的决择，静观祝福的涟漪效应。

约拿单的等候（一）──使人得胜，不在多少

经文:

     撒上十四1～46

钥节:

     约拿单对拿兵器的少年人说：我们不如过到未受割礼人的防营那裡去；或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。（撒上十四6）

参考经文

     申卅二36；士七2；代下十四11

提要

      扫罗王虽然背离上帝、嫉恨大卫，但他的儿子约拿单却是位有信心的大能勇士，也是位有情有义的性情中人。当以色列人面临非利士人威胁时，百姓战兢躲藏，跟随扫罗的人只剩六百，而且武器简陋。扫罗失去敬畏顺服上帝的心，而糊涂地献祭得罪上帝。（撒上十三）儘管如此，由于约拿单的信心和上帝的怜悯，在圣灵的引导之下，他採取了英勇的行动。圣经记载：「约拿单对拿兵器的少年人说：我们不如过到未受割礼人的防营那裡去；或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。拿兵器的对他说：随你的心意行罢；你可以上去，我必跟随你，与你同心。……约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他；约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随著杀他们。约拿单和拿兵器的人，起头所杀的，约有二十人、都在一亩的的半犁沟之内。于是在营中、在田野、在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。……那日耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文。」（撒上十四6~7，13~15，23）
     约拿单将焦点放在使人得胜的上帝身上，他等候上帝的引导，用信心勇敢踏出每一步路，结果经历上帝大能的帮助和同在，因而使以色列人尝到许久不见的胜利滋味，得蒙上帝的拯救。儘管扫罗不智的发誓，禁止任何人当天吃任何东西，以致以色列士兵软弱疲惫不堪，上帝还是使他们得胜。约拿单因不知道父亲曾发过誓，在那天吃了一点蜂蜜，差点被扫罗处死。众百姓为他见证，圣经提到：「百姓对扫罗说：约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可，我们指著永生的耶和华起誓，连他的一根头髮也不可落地，因为他今日与上帝一同作事；于是百姓救约拿单免了死亡。」约拿单是个有智慧并体谅百姓的人，因此他对父亲的作为并不十分同意。（撒上十四24~30，47）然而约拿单仍忠于上帝所膏的父王扫罗，一生紧紧跟随父亲左右，甚至「到死也不分离」。他不但对父亲和朋友忠心，他对上帝更是拥有真实的信心，凡事愿意等候上帝的引导和指示，这是扫罗所不及的。
默想

1.约拿单在危急中，谦卑下来，倚靠上帝，寻求等候上帝的帮助，他明白：「耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」亲爱的，外在属世的环境，不是决定你人生胜败的关键；而是内在属天的力量才是。那些寻求等候上帝帮助的人，是蒙福的。
2.众百姓为约拿单见证：「他今日与上帝一同作事。」约拿单凭著单纯的信心，按著圣灵的引导，等候与上帝一齐争战。信徒阿，你也可以为主献上自己，成为上帝国度中的勇士。.
等候的金言

1.我随时仰望等候主，思想那话语说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。」──司布真

2.信心得福最多，爱心施福最多，唯独谦卑等候，藏福最多。──选
等候的应许

1.耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的，都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的僕人后悔。（申卅二36）
2.耶和华对基甸说：跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：是我们自己的手救了我们。（士七2）
3.亚撒呼求耶和华他的上帝，说：耶和华阿，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的；耶和华我们的上帝阿，求祢帮助我们；因为我们仰赖祢，奉祢的名来攻击这大军。耶和华阿，祢是我们的上帝，不要容人胜过祢。（代下十四11）
等候中的祷告

       亲爱的主阿，我们的信心在等候中日渐茁壮，我们要等候祢的时候到来，我们必得见祢的应许得成。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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转载自<<读经日程>>
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活水
    在基督里长进的圣徒，并不求著装饰外表，就是故意在人面前有好行为，但他的外表不知不觉的就有了装饰。他的内心人不能看见；人所能看见的，就是他舍弃了世界，他安静的仪容、他合宜的言语、他工作的效能、他许多事都与众不同了。  
   信徒必先追求里面的丰富，外表的美好是自然的变化，就象人有了健康的身体，吃了丰肥的食物，外表就自然地成为丰美。若不先从里面追求，只搞外面的德行，是不能得到成功的。真正与主联合的人，他的好是不自觉的，他没有觉著自己好，是别人看他好；他没有觉著自己高，是别人看他高；他天天所看见的是基督，他自己总是觉著不够。这好象摩西与神同住了四十天，自己的面皮发了光，自己还不知道，但以色列人都看见他的脸面发光了。
    信徒的生活，不是天天检讨而改造的，不是为自己写下律法万条，天天反省的，即使有一万条律法仍是不够，也许你所作的错事是万条以外的。信徒的好是象美丽的百合花，是生命的供应，是生命的果实，是从里面透出来的好。若离此道而去求好，就不是基督的真理、不是基督的生命、不是基督的道路了。
    基督若住在我们心中，基督就很自然地披戴在我们的外面。基督成为我们的生命，我们就很自然地活出基督来。
   「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事，没有津法禁止。」（加五22至23）
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转载自<<活水>>
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亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：1月6日
经节：”我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书二10）
亲爱的弟兄姐妹：
   昨天我们谈到，应当把我们的人生焦点校正，以耶稣基督为生命的核心。

   关于这样的生活取向，使徒保罗在＜以弗所书＞提供一个更实际的指引，他说的意思很清楚：我们的生命本来就是天父的奇妙创作，而这生命是在耶稣基督里造成的。只消两句话，便把我们生命的根源与本质说得十分明白：源于天父、本于基督。借着这样的基础与本分，我们生命的目标就是做神所预备叫我们行的善。

   其实这短短几句话，已清楚明白地回应了人类千百年来不断提问的难题：我从何处来、我是谁、我活着是为了什么、我的生命有何意义等深奥难解的疑问。

   小时候我念的是天主教学校，每逢一节课结束，大家都起立一起念：”一切为了?，我的神，我的耶稣，一切为了?。”到长大加入基督教会，又时常听到祷文里有一句：借着基督，偕同基督，在基督内。

   人长大了，终于听明白了，那句话意思是坐言起行，放下自我中心，放弃黑暗的思念与行为，每天每时每刻都心存感恩，感激天父创造我生命的奇工，感激祂在基督耶稣里造成光明、荣美的生命，让我们紧紧跟随基督，随时随地祷告求问，行神为我们预备的善行，荣耀主，看看生活是否会过得更简单充实，同时又丰盛富足？

思想：因?生命主的善良、信实、大能与爱，我愿意把生命交在祂手中，以祂为核心；为主而活，为主发光。

心语：求主保守我的心，赐我单纯信靠主、专注爱主的心，叫我可以为主而活，活出主荣耀的光辉。

     ”他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”（来一3）

创世记
   创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。
大纲：
（１）创造天地 一至二章
（２）始祖堕落 三至四章
（３）洪水 五至九章
（４）巴别塔及变乱口音 十至十一章
（５）亚伯拉罕 十二至廿三章
（６）以撒 廿四至廿六章
（７）雅各 廿七至卅六章
（８）约瑟 卅七至五十章
创世记十六至十八章
重点：以实玛利生；亚伯兰改名亚伯拉罕；割礼之约；撒莱改名撒拉；亚伯拉罕为所多瑪祈求。
钥节：耶和华对亚伯拉罕说：「撒拉为什么暗笑，说：『我既已年老，果真能生养么？』耶和华岂有难成的事么？」（十八13-14）
   亚伯拉罕因为信心不完全，要在神的应许上加入人为，用人的方法取得儿子；所以神吩咐他要作完全人（十七1）。
   提议亚伯拉罕娶夏甲生子的是他的妻子撒拉。她的名字虽由撒莱改为撒拉，但她的信心仍未建立，她的生命没有改变，仍然是世人的头脑和想法，所以她将自己的婢女给丈夫为妾，好生个儿子。因此神特别来到亚伯拉罕的家里，对付撒拉的软弱，建立她的信心，好让她与丈夫一同以信心承受神的应许。  
   三位使者问亚伯拉罕说：「你妻子撒拉在那里？」他说：「在帐棚里。」三人中有一位说：「到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。」撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。心里暗笑，说：「我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？」神立刻指出她的不信，对亚伯拉罕说：「撒拉为什么暗笑，说：『我既已年老，果真能生养么？』」并且直接的对她说：「耶和华岂有难成的事么？」
   信是什么？就是承认神能；相信神的话必实现，且耐性等候神自己成就祂的应&#8203;&#8203;许。
默想： 我们的信心建基在那里？如何凭信心生活？
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摘自<<读经日引>>
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06-01-2015

创三14-24
14耶和华神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。16又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。17又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地裡得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土， 因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。20亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。21耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。22耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。」23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

神对人的审判，是否过于严厉？我们所信的神，是否一位会审判人的神？

　　　

　　　

人吃了不当吃的禁果，他要为所作的付上代价。
　　蛇要用肚子行走，终身吃土；女人在怀胎及生产上必多受苦楚，又要被丈夫管辖；亚当要终身劳苦才得糊口；这便是人犯罪当受的刑罚，实在叫人难当。
　　神是以公义审判的神，祂审判人必定是人罪有应得，祂不会严惩人过于人当受的，也不会宽容人不及于人应得的，祂的审判，必然恰到好处，使犯罪的人无话可说，只能痛悔地承担自己犯过的后果。
　　神的审判不会有偏差，因为有偏差即表明有不公义的情况存在，过严或过宽都是不可能的，公义的神，岂会不按公义审判呢？
　　邪恶的世代，不要妄想慈爱的神会对犯罪的人宽大处理，祂万不以有罪的为无罪，就是基督徒，更不可以借恩典来肆意犯罪，神虽有慈悲怜悯，但不表示祂会对罪宽容，祂恨恶罪，与魔鬼势不两立。神从没有放弃祂公义审判者的角色，终有一日，我们都要在白色大宝座前受审判，届时神给我们的「结案陈词」会是怎样呢？

我可有经常预备迎见我的神？
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转载自《生命福音事工》
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