三、诗歌中的内容 诗歌不是因为它老就一定好，新就都不好。一首好的赞美诗歌也不是只在乎它长或短，重要的还是看它对时代的适切性和诗歌内容。圣经基础较深厚的基督徒，他们能够针对不同的诗歌自行补足平衡，因此在使用的时候就不容易产生信仰的偏差。但对一个信主年日浅，对圣经不熟习的基督徒，他们可能就不容易针对内容来平衡。比方说，基督教信仰是一个群众信仰，而今日教会的趋势，却是明显的倾向个人化的信仰表现，新诗歌的创作也多少受到影响。「传统诗歌」是比较属于会众或群体性的音乐，「敬拜赞美诗歌」严格上来说是偏向属于个人性的诗歌。这样的分辨，就不是一般的信徒能够察觉了。 对现代人而言，教会最关切的应该是福音真理的传递。我们的诗歌是否还能够有效的，清楚的，完整的把信息传递呢？在天主教堂里听Gregorian Chant歌颂，确实能够给于我们一种敬虔的感受经历。但我们若不明白其拉丁文的内容，就无法参与在敬拜里，还是不能取得共鸣。所以马丁路德的改教运动里，极力推动把诗歌翻译成为通俗德文，会众就因此可以参与并，明白他们在崇拜中所唱的诗歌。路德并不象加尔文，他看重音乐和乐器在教会中的使用，但他更关注的乃是人对所唱的是否明白。 针对今天新诗歌的歌词，华人神学家林慈信牧师中肯的指出，现代诗歌必须要克服肤浅、自我中心和教义的问题。美国大使命中心的王永信牧师则是批评「敬拜赞美」的诗歌表达是世俗化、表面化、表演化和情绪化。这些本于善意的提醒当然有一定的依据，也是当前要克服和成长的地方。肤浅的诗歌内容，让人以为耶稣只是他们的朋友，很少想到耶稣是神，淡看他们所敬拜的公义上帝。而太过强调安慰的感性词句，只是单单慰藉人心理的需要，容易产生共鸣，但对生命的改变和背十字架的信仰却是轻描淡述。 四、「诗歌与生命」 在今天流行音乐文化的大趋势下，现代教会音乐是否还能表现真实信仰？虽然不少创作的模式是直接使用圣经经文，但这类创作不一定表达信仰的真实情操，可能也只是单单呼应echo经文的表面意思。经文的精义和生命的经历，应该是经文诗歌的基本双轨，这其实也就是诗篇诗歌的模式。我们需要的是从生命，从自身的文化或者我们应该说，我们是否有真实的信仰可以表现？基于我们自己的民族文化上，我们是否可能体现出信仰的真谛？ 如果说敬拜是基督徒的信仰表达，那么，这个表达本身就是一个值得我们来探讨的功课。敬拜的模式是可以模仿和参考学习的，然而，真诚的敬拜却是不能复制的。我们是可以透过参考他人的敬拜模式，来表达自己的信仰；但却无法透过他人的模式，来取代我们内心真实对神的敬拜，正如我们不能够透过金钱的奉献来取代我们在生活中的敬虔。?而一首诗歌歌词和表达，往往就是一个音乐作者的生命内涵，而一个人的生命内涵和深度，是需要时间成长和成熟的。 1909年在加拿大出生的薛伯利George Beverly Shea，在音乐、演唱方面很有天赋，一心寻求在世界上的美名；有一天母亲将一份蜜勒夫人Rhea F. Miller.所写的词放在钢琴谱架上，薛伯利深深的被这一份词所吸引，深受感动的谱下「我宁愿有耶稣」的旋律，他放下名利成就，毅然奉献加入葛理翰布道团，在世界各地传扬福音，他的歌声宏亮，铿锵有力，深入人心。 “上帝的儿女何等有福”作曲者是新加坡神学院圣歌系主任梅广文博士，诗歌呈现出他深刻的灵性体会。而歌词蕴藏优美中国文学技巧的陈赞一牧师，香港著名乐评人周凡夫先生认为：「歌词内容源自基督教的教义，但不流于说教，文字活泼且有生活感、亲切感！每首诗章不仅语言流畅，且饱含感情与灵性，单是细读歌词，已能让人在苦难的人生寻得慰藉。」 近来颇受注意的中国大陆小敏诗歌，她出生于河南一极贫穷农户人家。成长期间体弱多病，没受甚么教育，更不懂乐谱。但专业人士认为北大的博士生写不出她的诗词，北京音乐学院的学生写不出她的旋律。她的诗词简短易记，旋律音节易唱；很受大众喜爱。她的诗歌不只激励很多人信耶稣，还鼓舞不少信徒献身传褔音。成了一股强烈的宣教力量，蔓延全国偏远的山区乡村。 以上的例子说明了，他们的诗歌就是真实生命经历，美好的信仰见证！ 五、结语 无论是「敬拜赞美诗歌」或者是「传统诗歌」，我们最终还是不能忘记，它们在教会崇拜中的目的，就是要来敬拜神。我们应该关注的，是这些方式能否帮助我们按真理的原则和内容来敬拜神吗？也许我们是要留意「敬拜赞美诗歌」的内容，要提升「传统诗歌」的表达方法；而敬拜的方法、内容，还是要以圣经的真理精神为归依。 音乐原本就是一种表达艺术，作为音乐工作者总是力求更完美的技巧，要把基督信仰中的丰盛信息透过音乐呈现出来。倘若我们缺乏了丰富深度的内涵，必然导致虚空无力的感受，就好比有美好的嗓子却无诗歌可唱。扎实的真理基础，丰富的信仰经历和深度的成熟灵性，将帮助教会的属灵生命更稳定持久的。 |
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