教会里的歌唱与传意－－本色化的思索

　　唐朝诗人白居易在其〈与元九书〉中讨论到诗歌创作时说：「感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，华声，实义。」在这里我借来一同思索教会的歌唱。
 　　白居易将诗歌艺术比作植物─有机生命体。情先─根；言始─苗；声切─华（花）；义深─实（果）。此四者大体可视为植物生命成长的几个阶段，前二者为初始阶段，后二者为长成阶段。或用另一角度看，根与实指的是诗歌内容，而苗与华则是其形式。这样的比拟或许对教会歌唱也有一些启发。
 　　根情者，对基督徒来说，信仰归结到一个字，就是「爱」，是生命与信仰的根本。上帝是爱，祂先爱我们，我们才可以爱。祂因爱创造。天父未因我们得罪祂而捨弃我们，祂长存的爱见于祂如慈父长久期待我们浪子归家，更见于差祂爱子临世施拯救。基督因爱而纡尊降世，甘受屈辱苦难，十架牺牲，成就救恩，祂的爱激励我们。圣灵因爱护持眷佑，光照引领。我们讚美歌颂，是因着上帝的本性与作为而作出的一种爱的回应。
 　　苗言者，信徒因着「心里相信」、受感动而作「口里承认」的认信，是崇拜行动的开端。这些言辞话语在崇拜里可以是宣告、祈祷或歌颂等不同的形式。世界的开创乃源自上主的话语，人神的沟通话语是非常重要的媒介。诗歌的创作因着人的受感而发言，如《尚书》所谓：「诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。」
 　　华声者，诗词经谱上音乐而成为歌，其音乐美就可使言辞升华，也彷如给文辞穿上华美的衣服，植物披上花朵（华／荣都可以指花朵）一样。咏者，从言从永，长言也；《乐记》也有云：「歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之﹔长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」马革顺称歌唱为语言的慢镜头。上述三者均指合律的音乐之声，比普通的言语更具和谐美感，更适切用作讚美上主的美德。言辞与音乐结合，在传情达意上更具感染力，在集体敬拜时更将不同会众的心灵结连起来，声合为一，为主作见证，归荣主名。在表达方面，若配合具美感的肢体动作─舞蹈，则更美上加美了（一些教会崇拜里有礼仪舞蹈的项目）。
 　　实义者，深深地感动人心灵的是内容丰美的果实，且可给人深远的影响者。诗歌的颂唱若能将诗人、作曲者、演唱者所信、所感、所悟、所经历者以高度效能的演绎传意，更能使人的生命得造就。若蒙圣灵感动，生命更结出美果。媒介就是信息；信仰内容要化作音乐艺术的载体；道成肉身，也要肉身成道。传意要有意义，要传出意义，就要真诚地将心意、情意、意志表达。沟通的意愿也不可或缺。在音乐艺术果效上，更要注意意象及意境的表达及营造。
 　　由是观之，诗歌与音乐艺术的内容与形式可以看为一个有机生命体，是有密切关係，是有一致性的。与此相似，我们的作为与存有其实也是不可分割的。我们是个怎样的人，就会影响着我们怎样相信，也影响我们怎样说话与歌唱；反之我们怎样相信，怎样说话与歌唱，也会影响着我们人格的形成（becoming）。
 　　惟愿主灵引领，让我们行在祂爱的心意当中。阿们。