《崇拜与圣乐》 理论与实践全方位透视

敬拜是教会的基本功能，也是每一个基督徒的基本职分。敬拜是教会主要活动的核心，是我们亲近神、将荣耀归于神的最为直接的途径之一。因此，认识崇拜、学习设计崇拜十分必要。本书从理论、实践、资料三方面出发，提供了一个全面而又合乎圣经及神学基础的圣乐与崇拜的探讨。

理论篇

1. 崇拜的定义与概念

人类有崇拜的本能性。正如人类学指出，人类有自然的宗教观念；每一个人都拥有自己的崇拜对象。葛培理也指出：“人心中存在一个有神形象的空间；不过，许多人要用别的东西把这空间填塞。”故此，崇拜的根本问题不在于我们是否愿意崇拜或如何崇拜，而是我们崇拜的对象是什么。

创造天地万物和我们的神是人类应当崇拜的中心。基督徒的崇拜是对神表示他理所当然地值得受崇拜。基督教崇拜的中心是神，崇拜的中心目的在于崇仰、赞美神，讨神的喜悦。旧约圣经中使用最多的与崇拜有关的单词hishtahawah具有俯伏或身体与脸朝下平躺之意，是在伟大人物之前表示无保留的谦恭，或表示承认神的荣耀与权柄的通常做法。因此，崇拜是从人类对神大能的钦服和谦卑的态度中产生出来的，如诗8:3-8。旧约中另一个常被用来表示崇拜的希伯来字abad具有服侍、做工或称为奴仆的意思。在希伯来文化中以色列人认为，主仆之间是奴隶与仁慈主人的关系。若用在崇拜中，这个字的中心意思是强调对从天而来的诫命之顺服。在上下文的脉络中，人的服侍是对神圣旨意的顺服和对从天而来之指示的遵行。

希腊单词proskuneo与histahawah同义，是新约圣经中用于崇拜的一个主要动词，具有恭敬地亲吻、致敬、鞠躬或表示卑下等意思。另外，希腊单词latreia或latreuo与abad意思相近，具有事奉或献上服务的意思。与latreia有关的另外一个词是leitourgos或leitourgia，是指人为他人的好处而付出的工作。在教会历史中，基督徒使用这个词形容公开的事奉，现在这个词是专指与崇拜有关的工作。

从上列单词中，我们可以得到一些对崇拜的概念。首先，我们的心要谦卑、灵要俯伏在神面前。其次，对神的崇拜需要我们全心全意，也需要将我们的生命喜乐地摆上事奉祂。第三，崇拜者应以某些行动来参与崇拜。崇拜是以行动去回应神，它涉及两个方面：态度和行动。真正的崇拜包含了意念、感情和意志的投入，并在其中取得平衡。崇拜必须是理智的；崇拜能深入内心，并且被爱所驱动；崇拜带来行为上的顺服以荣耀神。崇拜神就是人与神的会面，因此崇拜不单是被动的观察，更应该主动的参与。神的子民为事奉神而存在，没有比崇拜神更崇高的事奉了。崇拜要求我们把自己完全降服给神，全人投入的尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。

然而，数十年之久，对崇拜的教导一致被神学院和教会所忽略。很多对崇拜错误的观念和误解也广泛存在。首先，对许多基督徒来说，崇拜只不过是音乐的同义词，他们认为敬拜赞美的时间是崇拜，然后讲道的时间是教导。这一错误观念极为广泛地存在于教会之中。许多人还认为崇拜是为了我们的好处或取悦自己。其实我们之所以崇拜，乃是因为神配得。敬拜神不是我们从神获得什么的手段，相反神自己乃是我们的福祉。将崇拜当作一种放松或一种使自己愉快的享受也是基督徒中很普遍的错误，我们的敬拜乃是寻找神，并非寻找某种经验或感觉。以赛亚的四重崇拜体验值得我们思考和学习（赛6），他看见神在荣耀里；听见天使的颂赞；感受到罪的实在和神的洁净大能；回应神的呼召。

此外，崇拜的唯一目的是敬拜神，尽管其可能带有差传的色彩，但崇拜的基本目的并不是向人布道，完美的崇拜不带有任何实用的成分，崇拜并不是达到终极的途径，而其本身就是那终极。崇拜是布道性的，但这不是崇拜的基本目的，因为崇拜是为神而设，而不是为邻舍。圣经中找不到‘崇拜神以吸引不信的人’，但相反有无数章节要求、催促、邀请、吸引我们去崇拜三一神。当神与崇拜成了教会生活的首位，教会增长就会接踵而来。我们差传的最高目标也并非拯救灵魂，而是荣耀神，造就崇拜的人。

追求崇拜的经历也是基督徒常存的一个对崇拜的误解。有人认为，他们只能透过一种形式才能进入崇拜。如此做法让本应对神的专注，转移到我们内在的反应。最求感受，即使是靠近基督的感受，亦不是真正的崇拜。我们今日在崇拜上所常犯的错误，是要模仿一些花样，而忽略了崇拜的精粹。

最近有一种现象，在崇拜中强调神内住的属性。人们谈论神的恩典，多于他的公义、慈爱和圣洁。人们把神当作友人，而不是神。这样，我们不知神到底是谁，也不知道在祂的圣洁之前，我们是谁。欠缺了对神圣洁的明了，我们无法真正明白什么是罪；欠缺对罪结局的认知，我们无法明白什么是恩典；欠缺对恩典的认识，我们不会有正确的崇拜动力。正如50多年前，潘霍华的警告：

廉价的恩典是教会的死敌，因为廉价恩典腐蚀付出重价的恩典。廉价的恩典是：无需悔改的饶恕，无需教会纪律的浸礼，无需认罪的圣餐。廉价的恩典是没有门徒心志的恩典，没有十字架的恩典，没有耶稣基督的恩典。

“众海岛啊，当在我面前静默，众民当从新得力！”（赛41:1）静默和倾听是现代人的一大挑战。我们习惯了在音乐中工作，甚至祷告的时候也要有背景音乐，但是在崇拜中静默与声音同样重要（哈2:20；诗46:10；40:1）。敬拜不一定需要煽情的音乐，刺激的节奏，静默或寂静反而会帮助我们审视自己的生命，聆听神的话语，学习对神的顺服，并引导我们等候主。静默还会提醒我们，时间在神而非在我们手中（诗31:15）。潘霍华提醒我们：

要是有谁感觉静默是在浪费时间，最终他会没有时间留给神和弟兄，他只有时间给自己和自己的愚昧。

基督徒生命的全部就是崇拜，我们的生活并不是属世和属天的两个部分。同样，崇拜也不能被隔离和局限在某个地点、时间或我们生活的一部分。真正的崇拜必须是从充满崇拜的日常生活之中涌流而出。

2. 崇拜的圣经背景和神学基础

对新旧约的研究，有助我们更明白基督徒崇拜的基础和圣经的原则。在旧约中，崇拜的目的是维持和净化神与以色列人之间的关系，这关系是神在立约中成就的。崇拜是神与以色列人沟通的焦点，是神的启示，赦免和要求，及以色列人的认信、祈求与赞美的双向媒介。旧约的崇拜背景可分为四个时期：神在希伯来族长时期与早期的部落首领立约；摩西时期见证了以色列作为一个国家的诞生，崇拜中心、会幕的建立以及膏立祭司来带领希伯来人敬拜；大卫与所罗门时代，一个永久的敬拜中心被建造完成；被掳归回时期重新强调希伯来崇拜中的礼仪和祭祀的职分。与旧约崇拜不一样，在新约中没有任何特定的样式、形态或顺序。从新约的角度，我们看见旧约中出现的所有崇拜元素都是指向耶稣基督。新约崇拜中最重要的事实是，崇拜的对象是耶稣基督，我们藉着基督与神相会（约1:14）。耶稣的生命是崇拜的完美表现，他在数不清的诱惑或偶像崇拜面前，向父神献上不动摇的忠诚和委身，并且参加与圣殿和会堂有关的活动，恒切祷告，始终如一地寻求明了父神的旨意，并行在父的旨意上。在新约时期，崇拜者以唱吟诗篇、圣诗、灵歌来向神表达感恩的赞美（弗5:18-20；西3:16）；读经也肯定是早期基督徒崇拜的单元之一；讲道、经文讲解、祷告也可以在新约崇拜里看到（如，提后4:2）；以及守主餐和浸礼都是新约崇拜中不可或缺的元素。

崇拜的特性永远取决于崇拜者对神的概念和他与神的关系，不论仪式如何，仪式的背后永远有一个神学基础。缺少神学的崇拜是感性化和虚浮的；缺少崇拜的神学是冰冷和无生气的。崇拜和神学组合在一起，推动坚强的基督信仰，强化有果效的基督徒生活。真正的崇拜具有心灵和诚实这两个主客观方面（约4:24），我们必须维持这两方面的平衡，避免极端。一种极端的做法是寻求良好感觉和兴奋情绪，另一极端是把对圣经的学习全面转化为知识。情绪和知识，必须在坚强的信心基础上、在有果效的基督徒生命中并驾齐驱，并保持平衡。健全的神学可以纠正崇拜的情绪化倾向，心灵的崇拜也可以保守神学不会流于冰冷的学术游戏。基督徒崇拜的基础不是实用性的，而是神学性的。