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谈谈敬拜赞美

2012-12-17 22:13| 发布者: 麦子| 查看: 4847| 评论: 0

摘要: 敬拜赞美本来是两个名词,今天许多人把它变成一个专有名词。特别是指礼拜前一段唱“短歌”暖身,然后进入礼拜之意。这些歌都较短,也有采用圣经改做歌词,而音乐方面则大多数属于流行曲或19世纪后的福音诗歌之类的曲 ...

    敬拜赞美本来是两个名词,今天许多人把它变成一个专有名词。特别是指礼拜前一段唱“短歌”暖身,然后进入礼拜之意。这些歌都较短,也有采用圣经改做歌词,而音乐方面则大多数属于流行曲或19世纪后的福音诗歌之类的曲调。唱时多数用拍手、跳舞、打鼓、打锣等大音响器材伴奏,而台上唱的人总是拿着麦.克风,造成很热闹的气氛。这就最适合年轻人的口味。年轻人要用适合自己的方式本无可厚非,只是不可不考虑到教会中还有其他的人和不同的需要。这是今天教牧同工应当认真思考的。
    带领“敬拜赞美”的人就算唱几首不同风格的短歌,但伴奏多数是一成不变,许多动作根本与歌词无关,有点让人觉得那些动作或舞蹈好像是杂技表演而已。会众到底是在享受娱乐抑或是真诚崇拜呢?“从音乐立场看敬拜赞美”不是一个完美的题目,因“敬拜赞美”牵涉很多层面:敬拜与音乐神学、艺术、文化等层面是没法分隔的。教会是基督的身体,所以地方教会与普世教会也无法分开。既然短歌的音乐是流行曲,那么流行音乐风格的由来是什么?及对教会的影响又如何?
    现代青年喜爱富有节奏及轻快的诗歌,其实是19世纪流行曲的延伸;到了20世纪60年代后又多了摇滚乐,当时美国青年以反传统、反社会、反越战、反教条、反古典、反教会为时尚;渐渐引发出嬉皮士的生活及形态,留长发、穿破衣、流浪、吸毒等,弄得社会价值观崩溃!期间当然有些作词作曲的会成为基督徒,但所写的还是摇滚型的音乐。这类形的音乐在艺术上没有什么价值,这些演奏者给人的印象和感受就是如此。若将这类音乐“圣化”的话,那就需要慎重考虑了。
    有一句名言:“媒体即讯息The Medium is the message”。在我们崇拜当中,听到这类摇滚乐时,使我们联想到是反体制、反道德等不良信息抑是基督教的福音讯息呢,我们要小心诗歌的使用方法和精神。
    不错“敬拜赞美”的歌有它的优点:旋律简单、节奏活泼,令人易有兴奋、满足的情绪,容易吸引青年人。但也有不少缺点:歌曲没有深度、缺乏美感,无艺术感,声响太大,令人耳朵难受,太多重复,容易使人麻痹。新、速、浮、简,是“敬拜赞美”的特点。但世界上,教会历史上还有很多音乐,难道只有这类流行音乐才可成为教会的主流音乐吗?这有助于我们的信仰进步吗?更何况长年累月只唱这些容易的短歌,一旦遇到较难较长的歌,便没法应付,又因长期不必看乐谱,结果不但不识五线谱,或忘记了五线谱,恐怕连简谱都忘记了。这样教会音乐的水平便会一落千丈,那时才想起要急赶直追,恐怕就算能坐在火箭上,也没法追上世俗音乐,只好被牵着鼻子跟着走了。(因为现在己在跟着走了。)


                福音与文化的比较
    Calvin Jonansson著《音乐与事奉》一书,把福音与流行文化作以下详细的分析:音乐与歌词是相辅相成的。音乐的风格性质可传达福音的真理和神学思想。以“媒体即讯息”的理论来说,若音乐媒体与福音的信息冲突时,则会破坏福音的宗旨了。
    人是神特别创造的,有完整性,有神的形象,有创造性,有注重优质艺术性;而福音是关顾人的生命,注重喜乐、爱和牺牲,也注重培养人在恩典上长进,作真实的信徒、祭司。
    流行文化的特质是注重人的兴趣、刺激、快感、喜乐、自我安慰、陶醉、观感的满足,更注重简易的功利回报,大量生产,富浪漫性、富娱乐性和自我表现。
    福音有鼓励人向上达至有如天父的完全;也强调有谦卑,脚踏实地的表现,更要有追求完满而永恒的价值观。
    从以上的比较就知道怎样以福音为根据,好好发挥神给我们的恩赐,作美好的管家。主要是怎样选择诗歌,怎样适当的引领信众进入真诚敬拜中。当然方法是在人的手中里,但人要向神负责,结果也是在神手中,人怎样做亦逃不了神的审判。

                    方法论的神学检讨
    我们应该思考人的感性与理性两方面。“敬拜赞美”的教会过于感性化,完全没有理性,而传统教会则过于理性化,而没有感性;两个都有不妥之处。如何配合则是艺术技巧问题和信仰表达层次的问题。
    作乐歌唱是用到人的感应力和艺术本能。技巧的表现可慢慢培养训练,从而产生想象力。若积年累月都让会众唱短歌,不去学较长较难一些的歌或只是唱19世纪的诗歌而不唱其他时代的歌曲,也会引起营养不良或消化不良的后果!若只懂追求容易简单,则永远没有进步!这怎会培训出有长进的信徒?(又如某些诗班对于诗歌的句法毫无认识,随便换气,其实是随便吸气,唱出没有气了就换气,这是极大的错误。句法其实是唱歌的基本法,句法清楚才能正确表达词意。但因没有受过正规严格的训练,所以不知句法的重要。却以自己的错误随意呼吸法当是看家法宝,何等幼稚,何等无知!若连这些最基本的都没法改善,怎能奢侈进步?怎有资格去教导别人?若竟大胆去教导人,只能是错误的传播者。)那只是瞎子领瞎子。
    请看民数记20章11一13节摩西击打磐石流出水来的意义在哪里。本来耶和华要摩西和他的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。但摩西不信只吩咐便有水流出,所以他就用杖击打磐石两下,就有许多水流出来。耶和华对摩西和亚伦说:因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。这水名叫米利巴水,是因以色列人向耶和华争闹,耶和华就在他们面前显为圣。米利巴就是争闹的意思。
    所以我们要小心谨慎,必须顺服神。完全信靠神。要常常尊神为圣。
    信徒在敬拜中,不单只在赞美,也要因神所赐的恩典向神献上感谢,并要从赞美感恩中,发现自己的罪性并求神赦免。以赛亚书:6:5“那时我说祸哉我灭亡了,因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。”此外我们要在敬拜中聆听主的话语,宣扬神的公义和审判,好让我们关注社会,行公义、好怜悯,为神国努力。有了这些敬拜的原则,我们就知道该怎样平衡感性和理性,让敬拜更有意义,让信仰更坚定更长进。
    优质音乐最能表现信仰和艺术的结晶。素质低的音乐所表现出来的艺术性当然就低。若以无价值而质素差的音乐献给神,我们怎能算是荣耀神?若我们只满足于浅易的技巧艺术,那怎能令我们向往追求更高的信仰层次呢?

            歌词与音乐的关系
    教会音乐是功能音乐,是要把歌词的含义表达出来,有特殊的目的——传扬福音的信息。若所唱的诗歌不能使人听得明白理解,怎能同心敬拜赞美呢?所以歌唱时咬字一定要清楚,句法一定要分明,不能随便换气,以致影响整段的意义。
    “敬拜赞美”的诗歌歌词内容比较肤浅,神学理念欠健全,常常以自我为中心,不断祈求神为“我”服务,为“我”祝福。而没有表达神对我们的挑战。最大的问题特别是翻译的诗歌,若不是出于对音乐歌唱及文学修养有素的人翻译,词和调的配合便很容易失当。意思虽翻译出来了,但抑扬顿挫的变化却互相抵触,更过不了押韵那一关。大大缺欠诗的美感!经常令人听起来会产生不少笑话。

    另一大毛病是盲目跟着原文音调字眼位置放字,修词不美;把“的”字放在强拍,字汇重复多次等。须知歌词内容,神学理念必须与音乐感情互相配合,诗词的体裁与修辞,歌词与音高的配搭,都是作词、作曲、翻译者必须努力的目标。选用及领唱者,也应该祈求从神所赐的智慧来认知怎样才是质素高的歌词,怎样才是优质的音乐,方可向上主呈献。
    今天的教牧和信徒,对属灵操练的感性追求和“快餐”心态,正好反映教会被社会的浮躁焦急所掳掠过来。若重读烈火先知以利亚的复兴经历,我们便明白神的出现是怎样的。参阅列王记上19章9一13节。以利亚逃避耶洗别的追杀,走到何烈山,进了一个洞。耶和华却叫他出来站在山上,在耶和华面前。那时耶和华从那里经过,在他面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中。风后地震,耶和华却不在其中。地震后有火,耶和华怯不在火中。火后有微小的声音,以利亚听见,就用外衣蒙上脸,出来站在洞口,有声音对他说……耶和华的出现,不在于天崩地裂,或风雨雷电的时候,乃在于宁静中以微小声音对他说话,可见安静才是与神深交的一种普遍经历。这经历能深化个人的信仰,且能在感性与理性间平衡个人的属灵生命。因此祈祷会才是教会中最重要的。

                音乐与礼拜的关系
    “赞美敬拜”的诗歌中,音乐与内容有好些相当不错的诗歌,只是唱的时间太长,(有些在30分钟以上),再加上有动作,容易使人疲倦。到听道时没法专心,因会众已把精力放在唱歌里,连续不断大声歌唱,会剥夺会众与神交通的权利,没让会众有安静空间去聆听神的话。更没有机会做出合宜的回应。“敬拜赞美”的诗歌,很少有我们应当怎样回应神的诗歌。要认知崇拜当中有很多层面,一如赞美、感谢、认罪、宣扬、奉献、委身、团契、差遣等。诗歌要因应这些阶段配合唱颂。“敬拜赞美”的方式只有赞美唱歌那几十分钟,对崇拜里面其他层面没有关顾配合,着实与敬拜的神学理念相违背。我们若满足于“敬拜赞美”的音乐层面上,恐怕难逃神的弃绝和审判。请看先知阿摩西书5:23-24“要使你们唱歌的声音远离我,(我不喜欢你们那闹哄哄的歌声,也不喜欢有口无心的歌声,行为腐化者的歌声)。因为我不听你们弹琴的声音。惟愿公平如大水滚滚,(你们应该像大水滚滚涌流,伸张正义。)使公义如江河滔滔。(川流不息,始终主持公道)。如何好好处理诗歌音乐在崇拜中,实在是一门高深的学问,我们怎可轻率从事呢?特别是对圣乐和神学没有深入研究的人,更不能随便信口胡言,误导苍生。
    神的子民需要明了,理解赞美的含义,然后才懂得怎样讲出赞美的言辞,带领赞美的祈祷,知道唱出的诗歌是赞美神,信徒要迈向尽心、少尽性、尽意、尽力爱神的目标,神珍惜我们全人的投入赞美他。不接纳无意识的随便堆砌的之词。
    赞美是应当的。赞美“因为耶和华超乎万民之上,他的荣耀高过诸天。”(诗113:4)他是造化之主,满有能力,智慧的源头。(诗104:2-4  150:2)施行奇迹。(诗98:1)神本为圣。(诗98:9)良善谦卑。(诗113:5-9)新约信徒也发出同样的赞颂,因为“他顾念卑微的,眷顾、救赎他的百姓。(马利亚尊主颂。路1:46-55 68-69)主耶稣有天父的形象及尊贵,却愿舍身在十字架上完成救赎(腓2:6-11)…阅读整卷诗篇,随处可看到赞美神的原因。
    感谢主!当诗人叙说独行奇事的耶和华所成就的一切时,赦免、医治、救赎、恩典、怜悯、慈爱,(诗103)诗人同时在纪念、算数神的作为。感谢神的恩惠赞美感恩的内容就是述说耶和华如何眷顾历代历世的人民,就是承认神三位一体的属性。
    现今的敬拜,很少诵读诗篇的赞美,又不唱传统的赞美诗,渐渐地信徒便遗忘怎样发出有意义的赞美感恩。
    赞美的操练要应用到生活来,凡事赞美,感恩,信赖神的主权。不急于表达或寄予个人和团体的感情、祈求,而是要让神的名得着荣耀。赞美感恩让我们的身心灵能呼吸到神的灵所提供的。
    赞美可以用不同的形式来表达:经文、祷文、诗词、诗歌、舞蹈、乐器等。希腊人以音乐的表达艺术,罗马人以音乐来娱乐、消遣,犹太人喜欢以音乐来赞美神。因为惟有创造主宰是配得受赞美的。正如诗篇150篇给整卷诗篇做总结。操练赞美,是主席、领诗和会众都需要的。因为神喜爱听到大家真诚的赞美。
    音乐只是崇拜学中一项研究的项目。其实崇拜学的研究范畴十分广阔,当中是涉及包括神学、圣经、教会历史、教会传统、礼仪、艺术、教会牧养、教会增长属灵生命成长和当代文化等多个层面,此外崇拜又不是纯理性的思维,当中也涉及实践的层面。崇拜学是相当深博而又趣味盎然的。若我们对崇拜学的研究和讨论,只停留在音乐的范畴,实在是瞎子摸象,以偏概全了。
                                                            作者:纪哲生
                                                            日期:2004年9月

 

 

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