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摘要：「我们有这宝贝放在瓦器里⋯⋯」 林后4:7 神爱祂的教会可以从先知和使徒们对教会所描述的各种形像显明出来。举例说，哥林多的教会虽然是一个破裂、自私、不稳定、道德极度败坏的团体，使徒保罗有时却称之为「基督馨香之气」、「基督的身子」和「永生神的殿」。因着对地方教会的诸多不善之处大感失望，我们可能会忽视教会的神圣身分。这「白内障」会使我们视力模糊，只看得到会众的冥顽不灵。而只有对......
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 与罪人同站
哥林多后书 4:1-12
「我们有这宝贝放在瓦器里⋯⋯」 林后4:7
神爱祂的教会可以从先知和使徒们对教会所描述的各种形像显明出来。举例说，哥林多的教会虽然是一个破裂、自私、不稳定、道德极度败坏的团体，使徒保罗有时却称之为「基督馨香之气」、「基督的身子」和「永生神的殿」。
因着对地方教会的诸多不善之处大感失望，我们可能会忽视教会的神圣身分。这「白内障」会使我们视力模糊，只看得到会众的冥顽不灵。而只有对教会的身分有个正确的认识（纵然这个身分有时是隐藏的），我们才会像我们的救主那样看待我们的会友。
要把会友视为已蒙神接纳和赦免的人，方法之一就是与他们站在「一起」。耶稣的聆听者就感觉到祂「站在他们一方」。
保罗常常与人并肩而站，勉励他们不要只看自己的弱，而是要靠神的大能来事奉祂。他写道：「我们有这宝贝放在‘瓦器’里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。」
我们也许渴望如精美的瓷器般被看待，可是保罗却视我们为「渗漏的瓦器」。我们「同为」罪人，不管多么努力也无法隐藏自身的破碎。把我们自己看作渗漏的瓦器，可让我们深深呼吸神恩典的新鲜空气，并凭着祂的力量去事奉祂。
祷告
父啊，求祢让他人从我们的破碎中看到祢的美善。我们都是需要救主的罪人，求祢使我们在传播祢的恩典时也显明出我们是多么需要祂。阿们。
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转载自<<每日箴言>>
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 最后的一段长路
在我们的诗歌中有一首歌咏那位复活的基督所有的荣耀，在那首诗歌中包含着一段微弱的声音，正足以表示许多受苦的圣徒所有的感觉。
唱过了
你已经离地上升，
到那荣耀的天上；
环绕你宝座四周，
赞美的歌声嘹亮。
接着唱道
但我们淹留世间，
被罪恶祸患压伤：
求你速照你应许，
接我们回到天乡。
这正是神千万受打击的孩子们所有的感觉和祈祷。他们想他们卧在痛苦的病床上一点用处也没有，同时这忙乱的世界和一个活泼的教会都是充满了繁多的事工；他们却连一点事工也不能作，只是“淹留在这里”：伤心着淹留在这里，“被罪恶祸患压伤”；他们所有的深切的愿望就是快快的回到天家。
这也许是一种很合法的感觉，但也许是一种不健全的感觉；因为多数人的心对于天家所抱的两种态度都是不好的：一种人极端醉心于地上的福乐，一点不想到天上这个地方，另外的一种人极渴望逃脱人生中的忧苦，带着一种背叛的音调反抗那种似乎不必需的长期的痛苦的训练。
我们不是认识一些人很会谈讲天上的福分，但如果他们忽然被招呼要到那里去，便因为这事临到得这样迅速大大的失望么？这些人到他们所信为“更美的家乡”去并不是一种很可羡慕的事。他们实在不愿意离开世界。真是希奇，这种不愿意离开世界的心情并不因着年岁的增进而减少。人生越临近末了，愿意活着的心情越坚强。人生总是充满了忧苦，但这件事实仍不能帮助我们甘心舍弃这种人生。
在许多事上我们可以看见一些证据证明这事。有些人因为有这种感觉就不愿意人知道他们实在的年岁。又有一些人因为有这种感觉就在举止和服装上扮作年轻的样式。还有一些人因为这个缘故不喜欢提到他们身体逐渐变为衰弱，畏惧不敢留遗嘱，看见别人患危险的病症就感觉不安，看见别人逝世更心中忐忑，甚至闭囗总不谈到死这一个字。他们口里说他们信天上比地上更好许多倍，然而他们并不真这样信，不然他们必不会因为临近天家就感觉惊恐。
另外的一种态度也并不能与事实有多少补益。就是看现在的人生并没有什么价值，看它不过是充满了烦扰的愁苦，除了注视它里面所有的试炼以外并不再留意别人的事，渴望到天上去不过因为可以藉此解脱世上的重担和痛苦－－这并不是基督徒当有的态度。想要离开这世界的愿望如果是属灵的，并不怕太坚强；但只是因为厌倦了人生便想离开世界，这种愿望里面并没有属灵的价值。我们的模范基督从来未曾带着烦倦的声调谈到他的试炼和痛苦。如果他渴望离开世界，并不是要藉此得着解脱，只是因为欢喜看见他救赎的工作得以完成，使人类得蒙拯救，使差他来的父得着荣耀。
具有属天的心志的人所怀的意念和感觉总是向着天上；但只因着人生的试炼感到的烦倦却很容易使人放弃人生中的责任，并怀疑神的大爱，以为神如果爱人就不当容许试炼延长到这样久远。“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的；”我们所需要的就是忍耐着去生活的那种忍耐。巴克斯德说，“如果人生很长久，我很喜欢我能长久学习顺服，如果人生是短促的，我又焉能因着飞向那无穷尽的日期而感觉愁苦呢？”这正是最尊高的基督徒当有的态度。因着安静顺服神的旨意，看长期的苦难为荣耀神的机会，比希望从苦难中得解脱好得太多了。
神不使我们快些回到天家去在他那一方面和我们自己这一方面都有充分的理由。他所最爱的孩子们中间有些人有很重的试炼，并与他们那种未曾完全成圣的天性所发生的战争，在他们看最大的福分就是快些从这些苦难和罪恶中得着释放。“主耶稣啊，快些来罢！”我们岂不是常听见许多圣徒带着一种不能忍受的痛苦的声音这样喊叫么？如果这样，神要使他所爱的人完全成为基督的样式最后必须作的一步工作当怎样成全呢？他要藉着那微弱无力的嘴唇为他作的见证当怎样作成呢？他知道在这个受苦的人的手尚未放下，嘴唇尚未紧闭之前，他还要藉着这个受苦的人感动一个人，引领一个人归向他这件事当怎样成就呢？他又为那些留在世上的人设想，使他们知道死亡临到他们所亲爱的人正好解除他们那种不能述说的痛苦因而得着安慰，这件事当怎样成就呢？
如果我们多听那些寻求神的人述说他们信仰的经验，我们便发现有许多被引领到基督面前来的人就是因着看见他们亲爱的朋友在病患中将要离开世界以前所有的胜利因而归向基督的；他们的亲爱的朋友受苦这么长久才得解放或者就是其中的一个原因。伯大尼的两个姐妹不能明白为什么她们所爱的主这样长久迟延不来帮助她们；但他说这是“为神的荣耀，使神的儿子因此得荣耀；”事实证明正是如此，因为“那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事就多有信他的。”如果他现在迟延不应允许多受苦的人因渴望所发的祈祷，他决不会耽延得太久。他知道我们所能担当的痛苦有多重，他决不会使痛苦重到叫我们的信心丧亡的地步。他也知道从那长期的痛苦中要产出什么良好的结果，正是因为这个缘故，他容许那些疲乏的人继续着生活在世间。
因此我们不如不称这疲倦的长时间为“淹留在世间”，最好像约伯那样称他为“忍耐等候所安排的日子，直到我们的改变来到。”如果忍耐可以“成全它整个的事工使我们成全完备，毫无缺欠，”我们就必须容神用他自己的方法在他自己的时候作他那解放我们的大工。
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摘录自<<在密云黑暗的日子>>
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标 题：11 月 19 日
经节：凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。 (马可福音九章41节)
哈弗格(Frances Ridley Havergal)写出许多激励人心的诗歌，其中也唤起我们不要忽视小事情所具有的威力。
想起好久以前
一句满有爱心的话，
爱心赠予的花
凋谢之际仍飘散香气。
一个温暖的手心，
一个欢乐的声音，
记载一节经文的片笺
上头是神自己的话，
我们时常轻忽这些小事
不把它当作服事。
一旦我们心力交瘁
谁知
这些芝麻小事
功效却令你惊喜。
凡能激励一个人的服事，就绝不是一件小事。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：感恩
经节：内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂；这人是撒马利亚人。
感恩是基督徒生活的基础。感恩是一种自觉的反应，是超越看到自己的蒙福，而看到那位赐福者。身为基督徒，我们已蒙赦免，由死亡中被救赎出来，成为神的儿女。再也没有比这一点更值得感恩的理由！痳疯病患是当时被社会遗弃的一群人。他们感染的是高接触传染性疾病，以致必须与所爱的隔离。他们苦苦哀求耶稣怜悯他们，耶稣要他们去给祭司察看。他们顺服去做的时候，就得了医治！这十个长大痳疯的人，过去被禁止进入自己的村庄，不可进入自己的家，也不可从事自己原有的工作，甚至不准去触摸自己的儿女。想想看，当他们能够再次回到家里，那感受是多么激动喜悦！这些痳疯病人中的一位跑回来向耶稣道谢，这位病人是撒马利亚人。犹太人通常是远远避开撒马利亚人，而耶稣居然医治了他！耶稣问：「其他的人去哪里了？」有十个痳疯病人同时得医治，他们为新得的健康欢乐，兴奋地分享这大好消息，但只有一位想到那祝福的源头，愿意稍稍停留，向赐予健康的那一位敬拜及感恩。我们也一样，我们已经被救赎主医治，成为完全。我们自由地享受救赎主所恩赐的丰盛生活，但我们是否像那九个痳疯病人，兴冲冲地宣扬自己所得到的祝福，却未曾驻足感谢救赎主的恩典？神等着我们献上感恩。我们的敬拜、祷告、事奉和每日的生活，应该被我们对神的感恩所充满（腓立比书四：6）。
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转载自《每日经历神》
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标 题： 11 月 19 日
经节：『你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活。 』（诗七十一篇二十节）
神是叫我们经历急难的。有时，祂叫我们进入『地的深处』（赛四十四章二十三节），行走隐秘的道路，埋在死人中间；虽然这样，神和我们中间的交通和联合是没有一刻间断的。神既叫我们进入『深处』，也必从『深处「带领我们出来。
信徒阿，仔不要对神怀疑！你不要说神已经弃绝你、忘记你了。你不要想祂不和你表同情。白日无论如何长，总要完结的。冬雪无论如何厚，总要融化的。
你当站住；你的工作不是徒然的。神必安慰你。那时，你就要高唱凯歌了。 －－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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《旷野的筵席》11月19日
「窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿，窑匠看怎样好，就怎样做。」（耶18:4）
窑匠原来的设计，因着泥土反应的迟钝而受损。是的，虽然受损，但却不致毁灭，因为窑匠从那块泥土，可以重新另造一个器皿。同样的，只要我们时常准备接受神的调整与调度，祂还是能够在我们身上有所作为，这是一件奇妙的事。我们是否在某些地方在祂面前失败过？如果是的话，我们就不要以为：只要我们坚持不舍，神就会因此而接受压力，去重新继续祂在我们身上那个已经放弃了的原来计划。若有这种错谬的思想，我们是十分愚昧的。
神是否已改变了祂的心意？祂是否现在命定我要成为「别的器皿」？要是不错，那么我若仍然拼命争取要成为从前那一个器皿，我就会摸着死亡。神说：「我待你们，岂不能照这窑匠弄泥么？」（耶18:6）我们绝不能和祂的旨意开玩笑。虽然祂是我们慈爱的天父，但在祂的一切作为上，祂也是掌权者。我们的态度应该是：「保守我与你更亲近，凡事敬畏你，时常准备选择你的最好。」我个人从使徒彼得的劝勉，得到了极大的安慰。他说：「你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。」（彼前5:6）
 唯一的路？One Way?
Leighton Ford
耶稣是通往上帝唯的的路吗？答案在圣经里──上帝的话──可以找到：「除祂（耶稣）以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四：12）耶稣自己也说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四：6）
道路
「我就是道路……若不借着我，没有人能到父那里去。」耶稣不止指出通往上帝的途径，这句话的意思更表明：祂是那唯一的途径，人只有借着祂，才能与天父上帝建立个人的关系。
基督徒常说：「耶稣是唯一的救主」，意思是说，所有的人──包括基督徒、佛教徒、不可知论者──都一样，都需要救赎，因为我们都无法达到上帝完全的标准；事实上，不论我们个人对生命所持的标准是什么，也鲜有人达到那个理想。
基督教的圣经宣告一件事：我们不能做到的，上帝借着耶稣基督为我们做到了！宗教信仰是人类为寻找神所筑的路。而耶稣基督是神自己来寻找人所造的桥。
基督教最独特的地方是，上帝借着耶稣成为人的样式，为我们而死，白白赦免我们的罪，使我们因此在祂中成为义人。救恩是不靠自己取得的，乃是上帝赐的礼物，因此没有人可以夸口说：「我靠着做……得救了！」当我们信靠耶稣基督，并与祂建立个人的关系，我们就得救了。
真理
耶稣另一个独特的宣告是：「我就是真理」。有人觉得耶稣太专断、偏狭了，各种型式的宗教不都应相互接纳、包容吗？不过，包容也是有限度的；每个人都可以有自己的观点，但包容不同的意见并不表示所有的意见都同样真确。如果二加二等于四，我们就不能说二加二
也可以等于七。坚持正确的答案并不是「专断、偏狭」。
大部分的宗教信仰在本质上是泛神的；他们认为上帝（或神性）存在一切事物中，上帝与宇宙是同等的。但圣经却告诉我们，有一位无限的造物者，祂所创造的万物与祂之间在本质上截然不同。以上两种说法不可能并立。圣经也说，耶稣基督是神的儿子，祂死后三天复活；但回教徒否定这点。两种说法也不可能同时都对。虔诚的态度是重要的，但虔诚并不就代表真理。
生命
耶稣也说：「我就是生命！」这又是一项独一无二的宣告。许多人说：「我的宗教有卓越的教训。」从孔子以来，所有伟大的导师，包括耶稣，都教训人：「你希望别人怎样待你，你也要怎样待人。」但是只有耶稣不止颁布道德理想，祂更赐给我们活出这种理想的力量。
基督教并不劝人行善以自救。上帝乃是借着祂的灵赐给我们新生命，将我们从罪恶和死亡的轮回中释放出来。 （罗八：2）
耶稣以上的三个权威性宣告听起来似乎过于大胆。但也只有耶稣曾具体的将使人得自由的真理活出来。祂有资格说：「我就是真理」吗？如果祂错了，祂就是骗子；不然，祂就真是那独一无二的救主。
我相信祂是真正的教主！祂的教训是超卓的；祂的死和复活更是史无前例的。 「祂曾死过，又活了，直活到永永远远。」（启一：18）
如果耶稣真是道路、真理和生命，祂就配得我们将生命完全奉献。祂是通往上帝唯一的路──要不然就什么都不是。对你来说，祂是什么呢？
若你愿意相信耶稣，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是上帝的儿子，在十字架上为人类而死，为要赦免我的罪，赐给我新的生命，现在求你进入我心中，作我的人生的主，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
Is Jesus Christ the only way to God? The answer can be found in the Bible, God’s Word. “Salvation is found in no one else, for there is no other name under heaven given to men by which we must be save”(Acts 4:12). Jesus Himself said, ”I am the way and the truth and the life. No one comes to the Father except through Me”(John 14:6)
The Way
Jesus did not just claim to show the way to God. He said, “I am the way…No one comes to the Father except through Me.” In other words, He claims to be the one and only way to a personal relationship with God as Father.
When a Christian says that Jesus is the only way, he’s saying that all people─Christians, Buddhists, or agnostics─are in the same fix. We have all failed God’s perfect standards. And actually, by whatever standard we live, we have all failed our own ideals.
The claim of Biblical Christianity is that God has done for us through Jesus Christ what we cannot do for ourselves. Religion is man trying to get to God; Jesus Christ is God building a bridge to man.
The one really unique thing about Christianity is that God became man, died for us, and now freely offers us forgiveness and righteousness. Salvation is not something we achieve. It is something we receive as a gift. Otherwise it would be arrogant to say, “I have been saved.” We are saved when we trust in Jesus and begin a personal relationship with Him.
The Truth
Jesus made another unique claim: “I am the truth.” Some today would call Him intolerant, for many worship at the shrine of tolerance. But even tolerance has limits. People are entitled to their own viewpoint, but tolerance cannot mean that all points of view are equally true. If two plus two is four, the total cannot also be seven. It is not intolerant to say that only one answer is correct.
Most eastern religions are pantheistic. They say that God is everything, that God and the universe are identical. The Bible, on the other hand, speaks of the infinite personal Creator who made all things separate from and outside Himself. Both views cannot be right. Christians also say Jesus is the Son of God who died and rose from the dead. Muslims deny these claims. Both cannot be right. Sincerity is important. But sincerity does not guarantee truth.
The Life
Jesus also claimed, “I am the life.” In this, too, He is unique. Many people say, “My religion is the golden rule.” From Confucius on, great teachers─including Jesus─have taught that we should do for others what we want others to do for us. But only Jesus offers, not merely a set of ideals, but the power to live as we should.
Christianity is not a do-it-yourself proposition. It is God offering to give us the life-giving power of His Spirit, to free us from the vicious cycle of sin and death (Romans 8:2)
The claims of Jesus may sound authoritative, staggering. Jesus alone claimed to embody the truth that sets men free. Was He correct when He said, “I am the truth”? If not, He is a liar. If so, He is unique.
I believe He is unique! He is unique in His teaching. He is unique in His death and resurrection. He is the only one to die, come back physically, and live today (Revelation 1:18)
If Jesus is the way, the truth, and the life, then He deserves our total commitment. He is the only way to God─or He is nothing. What is He to you?
Leighton Ford
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转载自《中英對照》
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引人注意
作者∶查思博牧师
你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。马太福音6∶1
有些忠心的主仆因只顾追求世人的认同，而得不到神的赏赐，因为地上的赏赐已是他们的所有。
如果你是守望者，请细读∶“你祷告的时侯，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。你的祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需要的，你们的父早已知道了”(马太福音6∶6－8)。
以前我养了一头狗，它只有被牵著时才会对我忠心不二。要是我对它不瞅不睬，它就会哀鸣；要是我把它撵开，它就会四处引人注意。你明白背後的启示吗？求神叫你明白，藉此除去引人注意的渴望。
今天，求神让你更像耶稣──“反倒虚己，取了奴仆的形像”(腓立比书2∶7 ）
 圣灵充满是在特殊的光景中，祂不是每时每刻充满在人肉体之中，就象使徒在五旬节被圣灵充满了，圣经上虽然未记何时又不充满了，却是记载又被圣灵充满了，圣经中几次说使徒又被圣灵充满，这很显然充满是有间断的。圣灵充满是圣灵的能力充满了灵、魂、体。
有时看见人冲冲大怒，眼中冒火，满面赤红，言语暴戾，他的肺腑心肝都紧张起来，整个的人都被怒气充满了；有时人的眼也笑，口也笑，全身的肌肉都笑，这是被喜乐充满了。被圣灵充满是圣灵掌握了全人，全人都在圣灵的支配之下，一切都不是出乎自己，是被动的。
圣灵充满人常是在特殊的情形之中，在需要能力的时候，在工作紧急的时候，在与神相交的时候，过了这些时候，圣灵仍要在安居在人的灵里。
圣灵充满不但身体充满了能力，甚至于达到人衣服上，和人所占的物上。主耶稣和使徒都在这情形中：有人摸了主的衣服，病就痊愈了；有人把使徒的手巾或围裙放在病人身上，病就退了；恶鬼也出去了；有时连祷告的地方都震动。
圣灵是乐意充满人的，所以用不著作哭求，凡是圣洁的器皿，在他需要的时候圣灵就充满他。若是追求圣灵充满是出于自己的私意；不是圣灵支配我们，而是我们要支配圣灵，是最容易被邪灵所附的。
那里有破口，那里就有撒但进入；它是遍地游行，寻找可吞吃的人。
「祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」（徒四31）
转载自张家坤之<<活水>>
 巴录的苦难── 唉哼困乏，不得安歇
经文:
耶卅二13~15；卅六4，9~32；四十三1~7；四十五1~5
钥节:
巴录曾说：哀哉！耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。 （耶四十五3）
参考经文:
哈二2，3；启一3
提要
巴录是先知耶利米的随身书记，他被上帝兴起，为陪伴这位受苦哭泣的先知。不论耶利米身陷苦境或危险之中，巴录总是在他身边，成为他的安慰和鼓励。巴录是耶利米的同​​工，他以文字事奉主。圣经记载：「所以耶利米召了尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。」（耶卅六4）巴录这项服事，他严谨以对，不容有任何差错，他忠实完整地将耶利米蒙上帝启示的话语，一字一句如实记录保留下来，以便向犹大百姓、王公、大臣宣读（耶卅六9~19）。巴录的文字事奉很重要，但也很艰辛。因着他的忠心和顺服、不畏局势险恶，仍不懈地工作，使得耶利米的先知书留存至今。巴录人如其名：「蒙福的、可称颂的」，他的服事是上帝所喜悦的。
巴录为耶利米记录的书卷，惹火犹大王约雅敬，他勃然大怒，用刀划破书卷，且扔在火盆里，将它烧成灰烬；又派人去捉拿耶利米和巴录，然而「耶和华却将他们隐藏。」（耶卅六20~26）。他们无惧于王的威胁，后来遵照上帝的吩咐，巴录再将先前的经文写在另一卷上，并且添了许多先前尚未写入的话，完完整整地记录上帝对耶利米所有默示的话（耶卅27~32）。巴录不但是位忠实的文字传道者，也是耶利米的好同工、好伙伴。后来，耶利米就连购地的买契也交给巴录保管（耶卅二12~15），他对巴录之信任，由此可见一斑。耶利米与巴录顺服事奉上帝，这是一项极其艰巨又危险的任务。圣经记载：「巴录曾说：哀哉！耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。」（耶四十五3）虽然巴录压力沉重、心中愁苦，但他仍持续与耶利米同工，未曾逃避、闪躲；这的确需要极大的勇气和一颗信靠顺服的心。巴录一直陪伴着耶利米，到了晚年，他们一同前往埃及（耶四十三1~7）。他们终其一生忠心事奉，是蒙福、得上帝喜悦的。
默想
1.巴录本身不是承受启示预言的人，他只是忠实记录启示和预言。在人看来，这样的工作似乎没有耶利米来得重要，但巴录的笔所写下的经文，让世世代代的信徒得着帮助、鼓励。信徒阿，文字工作是很重要，且是必需的。惟愿我们能常常为从事文字事奉者祷告。
2.巴录是耶利米在苦难中上帝所赐的恩典，正如路加对保罗一样。我们是否也愿意成为别人苦难中的帮助呢？
苦难的金言
1.我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。 ──来三14
2.一个基督人在痛苦之夜，站在应许的门口不敢拿门闩，这是何等可怜呢？他应该放胆进去，犹如一个孩子进父亲的家一般。 ──Gurnal
苦难的经文
1.祢把祢的救恩给我作盾牌，祢的右手扶持我，祢的温和使我为大。 （诗十八35）
2.祢使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。 （诗十八36）
3.我要追赶我的仇敌，并要追上他们，不将他们灭绝，我总不归回。 （诗十八39）
苦难中的祷告
亲爱的主阿，让我们眼目常注视着祢，心中充满对祢的爱与默念，嘴唇也常提到祢的圣名。我们在世的日子，其间不过是劳苦愁烦，但想到祢为我们存留那不朽的冠冕，我们心中就充满盼望，继续前行。奉主耶稣基督圣名，阿们！
载自<<读经日程>>
 亲爱的
灵修单元：亲爱的
标 题：11月19日
经节：“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”（希伯来书二11）
亲爱的弟兄姊妹：
在耶稣教导的主祷文里，我们认识天上父亲的属性，祂是圣洁的。我们是祂的子女，领受了属父亲的性情，在世行事为人，也应当活出圣洁的品质。
可是，我们见到地上的教会，时常传出丑闻来，污辱亏损父亲的名。常见的丑闻都离不开金钱和性，摧毁了不少信徒和教会领袖，甚至牧者的生命与前途。
保罗在（希伯来书）说，我们要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。
什么会玷污圣洁呢？保罗比喻为属灵上的毒根，这些毒根生出来扰乱众人，让人沾染污秽，有淫乱和贪恋世俗的。 （来十二15-16）
淫乱、贪婪，恋慕世上的虚荣，都与天父圣洁的性情背道而驰，不属于神家里人的性情。
保罗说，那使人成圣和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。
啊，原来在主耶稣家里，被称为家人和弟兄姊妹，竟披戴?一个如此荣耀的象征：圣洁的，也帮助别人成为圣洁，连耶稣也亲自称他们为弟兄姊妹了。
或许你说，太难了，我只不过是平凡不过的人，怎么能成圣呢？
弟兄姊妹啊！要记得，这身分的转移，这样的重生，也非靠我们的能力，是靠着耶稣里的信心。靠着自己的力量脱离罪的辖制，连圣徒保罗也不能，我们又怎能例外呢？因此，我们无须自怜、自怨、自责，只要自知无力，懂得依靠主就够了。
因为那让主耶稣从死里复活的圣灵，同样可以让我们脱离世俗的不洁，让我们在耶稣里重生，成为圣洁，让耶稣引以为荣，称为弟兄。同样，我们可以用生命去见证耶稣的复活大能在我们身上，扶持弟兄姊妹，彼此代祷、守望，让家里的人，都成为圣洁。
心语：我什愿脱离世俗的引诱，追求圣洁，求主耶稣叫那让祂从死里复活的灵帮助我。
 | 19-11-2011 |  |
传七16-18
16不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？ 17不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？ 18你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。 传道者劝导人，一个真正敬畏神的人，既不放纵自己犯罪，也不会在自义中生活。
1. 「不要行义过分」（16节）─ 指不要自以为义，或自觉高人一等，比人圣洁。
2. 「自逞智慧」（16节）─ 自以为有智慧。
3. 「行恶过分」（17节）─ 不要放纵自己犯罪而加增自己的恶。
4. 「何​​必不到期而死」（17节）─ 未到自己的时候就死了。
5. 「这两样」（18节）─ 就是不自义、不放纵罪两件事。 1. 人若自以为义，他会怎样反映在待人接物上？
2. 人希望犯罪时，他会为自己找寻什么理由和借口？
3. 一个敬畏神的人，对自己和对别人会抱怎样的态度？ 「人若不自省即不值得存活。」
苏格拉底
  在这不容易生存的世界上，很多事情在试验我们的生命，判定我们人生的定见。一举手一投足的行动，一丝丝一缕缕的心思，都在显示我们是执持什么来渡这短暂人生，也在证明我们是否活在真智慧的人生里。
「不要行义过分」，意思是说不要逞强。在人生百态里，不要刻意显出自己比别人好，放大自己的了不起。神喜悦我们大智若愚，过一种隐藏自己而彰显祂的人生。 「不要行恶过分」就是要努力对付自我的罪性，不让内里的恶流放出来，污染人生。我们当接受真理与良心的忠告，在人生旅途上溢出善美的本质。
「骄傲」和「放纵」是人生道路上的常客，它们常企图扭曲信徒的生命。弟兄姊妹，总要在思想里不放松上列两个教导，执着过一个敬畏神的智慧人生。
 我能否正确地评价自己，以免自视过高？
我是否敏感良心​​对我的提醒，不放纵自己犯罪？
转载自《生命福音事工》
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发表于 2011-11-19 06:09:39
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发表于 2011-11-19 20:49:30