参与编辑《赞美诗(新编)补充本》感言

从“新编”到“补充本”

　　30年前，当教会重新恢复礼拜时，圣经和赞美诗是最急需的出版物。中国基督教协会成立以后首先主持这方面的工作。当时编辑部为了使《赞美诗（新编）》(以下简称“新编”)及早出版，曾经在金陵协和神学院和杭州思澄堂集中工作。感谢神的恩典，“新编”出版后已在全国各教会广泛使用。其中有些新创作的赞美诗(如“基督永长久”、“与主同去”、“圣夜静”、“早起赞美”等)且被外国教会诗本所采用。
　　世界上经常有新的赞美诗问世，也有老的赞美诗在信徒中历久不衰地诵唱。随着教会的发展，信徒需要有更多可供选用的赞美诗。基督教全国两会于2003年采纳该届圣乐委员会的提议，决定编印新的赞美诗本。考虑到“新编”已普遍使用多年，不宜废弃造成浪费，原来设想出版“增订本”，为了避免牵涉对“新编”内诗歌的取舍、修改、重新联系版权等复杂过程，决定出版《赞美诗(新编)补充本》(以下简称“补充本”)，与“新编”同时使用。
　　“补充本”顾名思义是为“新编”作补充，其基本编辑方针仍按“新编”所定，分类亦相同，只是增加了新的栏目；各个栏目内也补充了更多的诗歌，包括信徒喜爱的老赞美诗，也有近代的作品。
                     
崇拜用诗是教会的根本需要

　　圣经从旧约到新约，神拣选的以色列民和被救赎的子民所组成的教会，都以诗歌共同敬拜神。旧约记载以色列民出埃及后向神的歌颂（参出15∶1－21），大卫安排利未人在安置约柜的帐棚和圣殿内歌唱（参代上15∶16－24，16∶4－6，25∶1－31），《诗篇》内“上行之诗”就是为民众守节行进时的诗歌。新约中耶稣与门徒一同唱诗（参可14：26），保罗教导信徒要用“诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”（西3∶16）。诗篇、中世纪的素歌（plainsong）、宗教改革后的赞美诗一直是历代教会崇拜中的重要组成部分。
　　当我们谈到集体崇拜时，必须想到一是以神为对象，以神为中心，不能随心所欲，所做的一切要符合神的心意；二是表达人对神的赞美、崇敬，不是人的自娱自乐；三是要大家参与，显出共同的认信和对神的顺服。崇拜中音乐、诗歌的使用也必须符合上述要求。
　　我国教会近年来有很大发展，由于神学教育中缺少系统的崇拜学课程，教会对于崇拜似乎也缺少预备。有的地方把它仅视为一个听讲道的聚会，除了祈祷以外，便是选唱几首熟悉的诗歌，没有充分运用合适的诗歌在崇拜内把大家的颂赞、感恩、祈求、奉献之心凝聚在一起献给神。
　　例如崇拜开始时，应该拣选“崇敬颂赞”栏的诗歌，大家站立，共同以“欢喜进入耶和华的殿”的心情来唱；诗篇、主祷文、阿们颂等不仅可以诵读，也可以诵唱；在特殊节日如圣诞节、受难节、复活节则必须使用特定的诗歌；配合牧师的讲题，更需有合适的诗歌来加深信息的内涵。“新编”在这方面已经作了很好的努力，“补充本”更是在这些方面提供了更多的选择。要使大家能够以整齐、和谐的歌声显出心灵诚实的崇拜，必须先教大家唱好赞美诗。有的赞美诗可能会众不熟悉，或者在曲调上有难度，主礼人首先要自己学会，并花力气教唱，才能达到“口唱心和”的效果。有的教会在崇拜前有教唱诗歌的安排，可充分利用来帮助信徒熟悉诗歌。那种因为怕会众唱不好，而在每次崇拜时仅反复选唱极少几首诗歌的做法，既不能满足信徒的要求，对于丰富崇拜也是一大损失。
                              
如何唱好赞美诗

　　我们对于赞美诗的选择，常常只是考虑曲调好听、上口、容易学，而不太重视歌词的内容。其实，一首好的赞美诗首先必须有好的内容。歌词含义丰富、深刻，有感染力，配上美好的曲调，必能深入人心；如果内容不健康，即使曲调易唱，可能唱得愈多，愈会产生不良效应。
赞美诗是关于基督教教义的教科书，它的内容必须符合纯正的信仰。当我们诵唱关于三位一体神的赞美诗时，我们就是歌颂圣父、圣子、圣灵的奇妙大工。在“补充本”内新增加了“救主耶稣行迹”栏目，是关于耶稣生平中重大事迹的重述，突出这些事迹与我们灵性生命长进的关系。
　　“补充本”在“教会生活”栏目内不仅增加了“广传福音”等教会聚会场合中的用诗，也增加了“祈祷和平”、“服务社会”等内容。这是因为基督徒的现世生活需遵循基督教伦理的原则。我们根据圣经教导对待社会发展的态度和行动，也是教会生活的组成部分。该栏目内还增加了“家庭儿童”等信徒生活场合需用的诗歌，有人以为这些只是个人的事，其实它们都与基督教伦理有关，需要教会的引导、祝福和关心，都属教会生活。
　　除了崇拜用诗，信徒在个人灵修时也需要用诗，不但默想、感谢主恩，也是向神祈祷的心声。要培养信徒唱赞美诗时仔细思想其含义，用心灵歌唱，也用悟性歌唱。赞美的诗不宜唱得太慢，拖沓无力；省察的诗不宜唱得太快，有口无心。
                       
关于中国基督徒的创作
   
　　“新编”内有中国信徒的创作106首，约占全书400首的1/4。在决定编辑“补充本”时，编委会曾经通过《天风》向全国信徒征稿，现在入选的创作达61首，约占全书200首的1/3，其中有7首是旧有的中国基督徒的作品。
　　在歌词方面，入选的诗歌注重的是作者在灵性方面确有其感受，并能以完整的诗歌形式表达出来。有的诗歌曾经创作组集体修饰，尽量保持句尾有韵，以便诵唱。有个别诗歌是在别人的曲调上填词（如“十架七言”），为的是使它完全符合圣经中原来的词句。
　　在曲调方面，入选的诗歌大多还是按照传统赞美诗的乐律。我们没有使用“民歌填词”，因为已经熟悉的民歌曲调，虽然容易流传，但是容易使人产生对原来民歌的联想，不宜作为歌颂神的赞美诗。从“圣诗中国化”的要求，我们非常希望多一点中国民族风格的曲调，“补充本”在这方面突破不多，需作长期努力。
　　在“补充本”中参与作词、作曲的同工、同道覆盖面相当广：有已故的老牧师也有仍旧健在的老信徒；有省、市基督教两会负责人也有年轻的神学毕业生；有圣职人员也有平信徒；有农村传道人也有移居境外的同道等。大家只有一个心志——藉诗歌来赞美天上的神。
                                 
切身感受

　　回忆编辑“新编”时，编辑部挑灯夜战，用四声合唱来校对的情景仍历历在目，转瞬20多年已经过去，今天我和其他同工仍能一起编辑此“补充本”，实在感谢神的恩典。尽管我们已经年老，常自叹眼力、记忆力、精力都大不如前，但是我们不敢懈怠，仍乐意作此圣工。
　　编译组的工作十分繁重。当重译或修译歌词时，为了尽量符合作者的原意，必须通读原诗。译文不仅要求通达易懂，还要注意诗句的韵尾，往往改变一个词就要变动好几句的结构。两位主要负责的同道经常做“回家作业”，翻译好初稿，再作集体讨论，共同修改，包括标点符号的使用都经过斟酌。
　　创作组阅读了大量稿件。除了唱诗班适用的大型圣诗、简单的短歌、不符合诗歌格式的散文不在选择之列以外，对于已经入选的诗歌，有的作了必要的整理、修改、配和声，还通过书信、长途电话与作者沟通，得到同意后方才使用。
　　由于基督教全国两会圣乐事工人力有限、版权联系困难等诸多原因，“补充本”没有能按原计划出版，我作为编委会负责人深以为歉。但同工同道们的热情支持、同心努力一直鼓励着我，必须尽全力完成此工程。马革顺、陈泽民等圣乐前辈始终关心“补充本”的出版；香港的谭静芝博士对译词的修改提了很多很好的建议；上海的王建中教授花了大量时间为新创作的诗歌修改和声；美国的Emily Brink 教授协助联系版权；本编辑部同工为使“补充本”能在2009年内出版，更是昼夜工作，直到国庆假期前，已经戴上老花眼镜的同工还手拿放大镜一遍遍地校对。愿神记念他们的劳苦。
　　“补充本”肯定有不足之处。我只祈求上主使中国教会的圣乐事工日益发展，圣灵感动更多同工同道写出唱出更多、更合用、更有感力的赞美诗，荣归主圣名。