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摘要：彼得前书1:13-25「专心盼望…你们的恩。…藉着神活泼常存的道。」 彼前1:13, 23 圣经使用「凋谢」（wither）这个词来形容很多东西 —— 芦苇、野地、叶子、草、树枝、葡萄树、植物、和这个世界。而最发人心省的, 就是人的心、日月星辰、国家和城市、很多邪恶的人、甚至......
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 永不凋谢的恩典
彼得前书1:13-25
「专心盼望…你们的恩。…藉着神活泼常存的道。」 彼前1:13, 23
圣经使用「凋谢」（wither）这个词来形容很多东西 —— 芦苇、野地、叶子、草、树枝、葡萄树、植物、和这个世界。而最发人心省的, 就是人的心、日月星辰、国家和城市、很多邪恶的人、甚至人类的喜乐, 都会凋谢。
在众多会消逝的人和事物中, 却有一些是不会凋谢的, 这就是凡喜爱耶和华律法的人。这些人「像一棵树栽在溪水旁, …叶子也不枯干(wither）」（诗篇1:3）。「耶和华知道完全人的日子, …他们在急难的时候不至羞愧（wither）」（诗篇37:18-19）。在今天的经文中, 彼得也解释说, 信徒藉基督蒙了重生, 是由于不能坏的种子, 面对世人看为渺茫的前途, 他们也不致失去盼望。
在一个关于永恒的异象中, 先知以西结看见一条河, 两岸生长各类的果树: 「叶子不枯干, …树上的果子必作食物, 叶子乃为治病」（以西结书47:12）。
我们知道, 当基督再来的时候, 我们的心将会变为完全, 得到洁净。我们又会喜乐跳跃, 正如彼得说, 我们要「专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」
祷告
满有丰盛恩典的神, 今天我们感谢祢, 因为赐人盼望的圣灵保守我们的心, 祂又因我们已有的恩典保守我们有新的盼望。奉耶稣基督的名祈求, 阿们。
今天经文
13 所以要约束你们的心, 谨慎自守, 专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
14 你们既作顺命的儿女, 就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。
15 那召你们的既是圣洁, 你们在一切所行的事上也要圣洁。
16 因为经上记着说: 「你们要圣洁, 因为我是圣洁的。」
17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父, 就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子,
18 知道你们得赎, 脱去你们祖宗所传流虚妄的行为, 不是凭着能坏的金银等物,
19 乃是凭着基督的宝血, 如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
20 基督在创世以前是预先被 神知道的, 却在这末世才为你们显现。
21 你们也因着他, 信那叫他从死里复活、又给他荣耀的 神, 叫你们的信心和盼望都在于 神。
22 你们既因顺从真理, 洁净了自己的心, 以致爱弟兄没有虚假, 就当从心里彼此切实相爱。
23 你们蒙了重生, 不是由于能坏的种子, 乃是由于不能坏的种子, 是借着 神活泼常存的道。
24 因为凡有血气的, 尽都如草; 他的美荣都像草上的花。草必枯干, 花必凋谢;
25 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。
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转载自<<每日箴言>>
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 上海牧者谈：如何检验你对天国有确实的盼望？
耶稣开始传道时说的第一句话就是“天国近了，你们应当悔改”。主来到地上，就是传悔改的道，短短两句话，字字定准，精炼有力，震撼人的灵魂。可是，现在中国教会讲悔改之道的牧者并不多见。近日，上海一教会的以利亚牧师告诫信徒一定要常常活在悔改中，只有这样，才能常常存一颗感恩的心生活。
“一个人对天国的盼望有多深，那他的悔改就有多深。”以利亚牧师大声宣告。
每个时代能够讲悔改道的人都是被神重用的仆人。施洗约翰、耶稣、彼得、保罗等都是在传悔改的道，然而以利亚牧师直言，中国教会的牧者和传道人能讲悔改之道的人太少了。因为很多牧者自己悔改都不够，所以不敢轻易讲悔改的道，一个常常悔改的牧者肯定会常常讲悔改的道，不断提醒信徒要重视悔改。
我们在生活中，很容易忽视悔改，失去一颗悔改、感恩的心，比起求神给我们一颗悔改的心，我们更多的是求神赐福满足我们各样的需要。如果我们只是定睛神在这个地上要给我们的祝福和财富，就会忘记天上的祝福和丰富。
所以，以利亚牧师在讲道过程中，心非常迫切，语言也异常尖锐，让人听了真的有一种扎心的感觉。他大声地告诉大家，“一个对天国没有确切盼望的人，很难悔改。”
如果你没有确实迎接天国的盼望，那你的盼望仍旧在地上，所以很难悔改。当你真正对天国有无限美好的盼望时，你的眼目才会从世界转向上帝，会看到自己内心多么污秽、肮脏、充满各样私欲和贪婪，这个时候你才会真心悔改。
以利亚牧师再次强调，天国近了，说明我们的盼望不在地上，而是在天上，我们对天国的盼望有多深，就会悔改多深。生命就会跟别人不一样。
“我们要悔改······”以利亚牧师语重心长地告诉大家。
每个基督徒都要活在悔改中，如果不常常悔改，就无法常存一颗感恩的心，忽视了自己的罪，对救恩也会失去感谢，对主的爱会变得冷淡。所以我们要悔改一生、感恩上帝到永远。
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转载自《基督时报》
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标 题： 6 月29日
经 节：耶和华啊，我夜间记念你的名...(诗篇一百十九篇55节)
求主帮助我们把忧虑关在屋外！求主帮助我们安眠，一如花朵在夜晚合拢。
入睡前，轻轻把烦恼尽都抛弃，
脱衣时，一并把愁烦脱除；
把重担挂虑卸在
安静祷告的膀臂。
主啊，你知道我怎样活，
赦免我一切的过犯，
我所致力的善，让我一一实现，
保守我所爱的，
让我在你里面得享安息。
忧虑活像一张摇椅；即使它让你忙得不可开交，其实你只在原地踏步。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标 题：互相担当重担
经 节：你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
当神把一些生活困乏的人放在你周围时，祂清楚知道他们的需要，并且祂也赐给你资源，去满足他们的需要。你知道在神手中没有意外的发生。当你的周遭有需要出现时，马上到天父那儿，向祂说：「?把我放在这儿，一定有?的原因。?知道事情会如何发生。?要我做什么，好带领这个人更亲近?？」认出别人生活的需要，可说是神给你的所有经历中，最伟大的邀请之一。人很容易为了其他人的问题而沮丧。当你看到他们一个接着一个的需要时，你可能觉得被压得喘不过气来。与其把每个新需要看成是更多的时间、精力或钱财外流，不妨来到神的面前，问祂为什么把你放在这里。容许神帮助你，除了看到别人明显的需要，更看到神在他们身上真正的心意。不要因为不甘愿背负人的重担，而错失神的作为。神是否在物质上大大祝福你？祂也许正建立一个「后勤补给中心」在你的生活当中，祂可以借着这个中心，供应他人的需要。神是否赐给你一个健全的家庭生活？祂也许正需要一个健全的家庭，来帮助你周遭受伤的家庭。神是否把你由罪恶的习性中释放出来？神的平安是否在你极伤心痛苦时安慰你？祂是否奇妙地供应你的需要？也许祂计画要建造这些事在你的生命中，好叫你成为一个背负他人重担的人。
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转载自《每日经历神》
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标 题：6 月 29日
经 节：『我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。 』（民十二章三十三节）
是的，他们看见了亚衲族人，但是迦勒和约书亚所看见的只是神！疑惧的说：『我们不能上去』（三十一节）。相信的却说：『我们立刻上去得那地罢，我们足能得胜。 』（三十节）
在属灵的意义上，亚衲族人是代表艰难；无论在什么地方，我们都能彀看见有亚衲族人在高视阔步。在我们的家庭里，在我们的教会里，在我们的社会生活里，在我们自己的心里都有；我们必须战胜他们，否则他们就会像以色列人所说的迦南地亚衲族人一样『吞吃』我们（三十二节）。
有信心的敢说：『他们是我们的食物；我们可以吞吃他们。吞吃了他们以后，我们会变得更强壮了。 』
事实是如此：除非我们有战胜的信心，否则便会被他们吞吃。让我们有迦勒和约书亚的信心来专心仰望神，神必定会顾念我们一切的困难。 －选
只在我们忠顺的时候，才会遇见亚衲族人。我们看见：当以色列人预备前进的时候，才有亚衲族人出现；当他们转回往旷野去的时候，就没有了。
保罗往罗马去传道的时候，照人想来，大能的神一定要祝福他一路平安，脱离一切仇敌和风雨的侵害。可是，事实适相反：他遭尽了犹太人的迫害、狂风大浪的摧残、毒蛇的侵啮，一切地上和阴间所有的攻击；最后总算蒙了拯救－着一块破损的船板漂到了玛他海岸（ Malta）－祗仅仅逃免了葬身鱼腹。
难道全能的神是这样的神吗？是，正是这样的神。所以保罗告诉我们当他接受主耶稣基督作他生命的时候，立即就有猛烈的争战发生；这种争战是永无止息的，但是他屡次靠主的力量，在凡事上得胜有余。
他描写这段经历的字句极为生动：『我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。 』（林后四章八至十节）
保罗的奋斗是多么持久，多么费力啊！这几节圣经在原文里更是有力，中文英文都难以将它译得达意。这里有五幅连贯的图画。在第一幅里，我们看见许许多仇敌从四面挤着进来，却不能把他压伤，因为天上的使者替他澄清了一条走道让他过去。照字面直译，该译作：『我们四面被挤压，却不被压伤。 』
在第二幅图画里，我们看见他四面的出路完全被封闭了，但是他却仍旧能走出去；因为有神的光指示他当走的路径。更正本译作：『心里困惑，却不至绝望。 』罗得罕(Rotherham）译得更近原文：『没有路，却不是没有侧路。 』
在第二幅图画里，我们看见一个仇敌紧紧地追逐着他，同时仍有护卫的神站在他的身旁，所以他并不孤独。我们再采用罗得罕的译文：『被追逐，却不丢弃。 』
第四幅图画更活泼生动了。仇敌已经追上了他，打了他，并且将他打倒。但是他所受的却不是致命的伤：他心彀再从地爬起来。也可以译作：『击倒了，却不至被克服。 』
这些图画一幅一幅地前进，现在到了第五幅，死亡临到了他－『身上常带着耶稣的死』。但是他不能被死亡克服，因为他借着『耶稣的生』，活着主自己的生命。
我们中间，为什么有许多人得不到这样的医治呢？原因是为了我们总希望不用奋斗就得到医治；当我们的争战延得久长一些，我们就会由沮丧而投降。我们该知道：在神那里东西，没有一件是容易得到的；天上是没有价廉的物品的；因着给我们的救恩，神不得不割弃祂宝贵的独生子；凡是有价值的东西，件件都是需要代价的；艰难是造就我们信心和品性的工具。
从前摩西看见荆棘被火烧着，却没有烧毁；我们正如那荆棘一样－虽然魔鬼不时地向我们浇上冷水，在我们的后方却立着一位浇油的天使，不停地在添上燃料，使我们的火光永不熄灭。
神的亲爱的受苦的孩子啊，只要你肯信靠、坚持，不允许仇敌来克服你，你是不能失败的。 －Tract
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 “性情温良的有聪明。”（箴十七27）
我们的心灵必须火热，也必须冷静。火热是与服事主的殷勤有关，而冷静则与知识有关。如果基督徒时时牢记，神不能引导心思溷乱的人，那么他就可避免许多无谓的错误了。
当你的情绪正像惊涛骇浪一样起伏波动时，你最好不要轻举妄动，或作任何重大的决定。错误往往是在人情绪不稳定的时候造成的。人的心思很容易受情绪的影响。人的心灵骚动不安，如何能明辨是非呢？当人的情绪波动时，人的悟性就容易受蒙蔽，甚至良知也变得不可靠。在这样的情况下所做的决定，事后一定会后悔的。保守一个平静的心灵，才能让神开启一条赐下更新悟性给你的路。
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转载自《喜乐的心》
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神也会祝福你 作者：查思博牧师 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足┅┅
提摩太前书6∶17－18
你拥有的一切都是神所赐的，所以不要吹捧这些为“个人成就！”你可以尽情享受神赐给你的一切，但除了神以外，别把信心投放在别的事情上，因为这些东西都是靠不住的。当溪水乾涸，神仍然供养以利亚，为他提供食物和水 (列王纪上十七章)，因此，我认为生命中最重要的就是与神建立关系。
要是你不把神放在首位，你就注定失败！简单来说，如果你拚命抓著自己的社会象徵或是保险单不放，那麽你已经失去它们。耶稣说∶“你们白白地得来，也要白白地舍去”(马太福音10∶8)，人生最大的乐趣不在於得到甚麽，而是能够舍去甚麽，以及为受伤害的人解开心结。内子说∶“我希望神大大祝福我，故此，每当我打开支票薄，魔鬼就会发抖，然後逃得无影无踪。”这麽微小的事就足以证明她对神的信心，因此神就大大祝福她。
神的儿女，神也会大大祝福你。
 食少事繁
黃瑞西牧师著
后来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。（弗5：29）
三国时，魏、蜀、吴各据一方，蜀主刘死后，诸葛亮扶助幼主继承刘备遗志，欲一统天下，便率了十万大军向魏进攻，在渡渭水之前，曾派使者去魏国，魏国宣帝（即司马懿）问使者说：「诸葛孔明先生生活得很好吗？他的饮食如何？能吃多少饭？」使者说：「只有三四升。」接着又问诸葛亮处理政事的情形，使者说：「凡是处二十（指挨打）罚以上的公文，诸葛丞相都要亲自审察。」事后，宣帝对他左右的人说：「诸葛孔明的食量这样少，而工作又这样繁重，他能长命吗？」后来真的被他说中了。
后人便将司马懿所说的话引申为「食少事繁」之成语，形容饮食少，健康差，而精力支出则甚多的情况。这成语多用来劝告别人要注意身体的健康，勿只顾工作，而对健康置之不顾。
【灵训】
现代的人生活在一个充满竞争的环境裡，为了避免被淘汰，而想获胜，以致每天生活的脚步急促，心情紧张，早出晚归，忙到半夜还不得安眠。为了追求更多财富，一个人身兼数职，结果，失去健康，全功尽弃，悔恨莫及！
现代心理学有一个名词BURN OUT，中文有译为「枯竭」或「耗尽」。是指身体的精力、心理的活力和灵命的动力消耗到尽头之意，是生活压力过度所导致的身体与精神状况。一个基督徒若不注重身体的健康，伤害了「神的殿」（身体是神的殿），其事奉必被摧毁。有一个宣教士见证说：「我年轻时如野马四处奔腾，以为为主做了许多事，其实所做的只是『草木禾秸』，不但没有效果，把身体也都搞坏了。年龄越大，神教导我明白事奉要深远影响，如『金银宝石』，重质不重量。」事奉神的人要多注重身体的健康，才能走远路挑重任。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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 晚钟
The Evening Bell
David W. J. Chao, 1930- 祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所往的疆界，要叫他们寻求神。（ 徒 17:26-27 ） 神创造人，叫人活在地上，乃是为着寻求神，这才是人生的意义。但人不明白神的心意，只知寻求别的，不知寻求神。结果人生就落在虚空之中，没有满足，没有指望。 传道人撒都说，一次他在沙漠区域旅行，疲乏乾渴，亟欲得水。他就站在高坡之上，望见远处，有一湖水，喜出望外，以为可得湖水止渴。他就向湖直奔，跑了许久，方才发现，那个不是真湖，乃是日光反映，远看似湖，其实非湖。今天人在奔跑寻求钱财、地位、名誉、学问、娱乐、享受等等各种神以外的人、事、物，看来似湖，那知这些不能止渴，不能满足人生，而且转眼即逝，毫无指望。请您现在就回到神面前，好叫祂爱你的心得到安慰，您也就不会再过流荡无安息的生活了。 这首「晚钟」的词与曲皆为赵蔚然牧师所作。 1930 年赵牧师出生于湖北汉口。抗战时逃难入川，到贵州入伯特利中学，才开始认识耶稣，性喜音乐，深受圣诗影响。后来正式受洗。 1949 年高中毕业后，单身流亡到台湾。后在台、港信义会神学院受造就。当他开始对从事音乐事奉有感动后，就在音乐方面不断研习进修，先后在胡然教授指导下及在美国俄亥俄州春田市之 Wittenberg 大学专攻音乐。 这首「晚钟」是赵牧师留美期间的作品。他说 Wittenberg 大学位于小山岗上，风景宜人，学校教堂建筑尤为典雅。每当薄暮，敲出钟声，极能发人悠思。赵牧师独客异乡，闻钟有感，用小型手提竖琴信手弹奏，竟谱成了「晚钟」一曲；在中国韵味盎然中，充满游子怀乡、仰慕救主的情意。此诗已选入信义之声合唱团之第二集唱片中，并用作片名。由赵牧师指挥演唱，均极动听。 1. 晚钟敲响了山岗，也振动了我的心房；
犹如救主呼唤属祂小羊，归回吧羔羊，为何仍然灭亡。
2. 人生虚幻若梦，世事艰辛劳碌苦痛；
回首仰望救主十架圣容，顿时觉恩宠，我心称颂无穷。 ＊时间是生命，是不可重来，不可逆转的，浪费时间就是浪费生命；
掌握时间就是掌握生命，并充份地使用生命。 ── 兰凯 -------------------------------------------------------------------------------- 摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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 心意更新
有一晚，一个酗酒的人，酩酊大碎，拖着蹒跚的脚步回到家中，看见台上燃着两枝蜡烛。他自言自语地说：「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒，以致视线模糊不清，看成两枝。 「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候，他便陷在黑暗之中。
今日，有不少人也像醉了酒一样，看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受，抓住机会及时行乐，等到年老的时候才归向神。由此可见，他们正像这个醉酒的人，吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢，将永远落在黑暗的死亡之中。
如果我们把人生比作一条道路，那么道路的一端就是地狱，另外的一端就是天堂。天堂是神的居所，也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场，亦是与它同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人，都是背着天堂而赶往地狱；已经悔改相信耶稣的人，却背着地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转，仍然可以改登天堂的。在人生的路途上，这种极其重要的回转叫作悔改。
在新约圣经里，「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历，诚如罗马书十二章二节所说的，乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的，但悔改的刹那就转变过来；他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照，认识自己是个污秽不堪，罪该万死的罪人，并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪，因此他决心离开犯罪的途径，转向讨神喜悦的正道。
俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验，提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说：「我如同一人出外行路，要去办一件事。在半途中，我思想了，我觉悟了，知道那件事不该办。于是，我止步了，我回头走。从前向左的，现在向右；从前向右的，现在向左；从前恨人的，现在爱人了；从前爱的，现在是恨；从前以为重，现在以为轻；从前以为轻，现在以为重了。」
这就是基督徒的悔改，这种转步的经验，你有经历过吗？朋友，你若愿意离弃罪恶、归向真神，你的人生必能脱离黑暗迈向光明，你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主，祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人，必能承受永生的福乐。
亲爱的朋友，你愿意得着基督永恒的生命吗？只要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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《旷野的筵席》6月29日 「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」（诗91:1） 试探的目的，常是要引诱我们去做一些事情。在中日战争的初期（指抗战时期），我方损失许多坦克车，因此无法抵御日军的武器，后来我方想出如下的一个智谋：一位在埋伏中的狙击手，向着日本坦克发射一弹，过了一段相当长的时间后再射第二弹，跟着一段更长的寂静后才加添一弹，这样的冷落射击，会使坦克车手不堪其扰而探头外望，企图找出枪声的来源。就在这一刹那，另一响瞄准的枪弹发射出去，立即把他的生命结束了。坦克车手只要留在车的护盖下，他是绝对安全的。但那断续枪声的试探，就是要引诱他伸出头面，而失去保障。撒但的试探，也同样是要引诱我们去暴露自己。它十分明瞭只要我们一踏出我们的隐密处，离开了基督的遮护，并靠着自己而行动时，它已经是奏凯得胜了。
 《竭诚为主》 6月29日
操练的方向
若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。 （太五30）
耶稣并没有叫人把手砍掉，他只是说：[若你右手阻碍你与我同行，就把它砍下来。 ]有许多事本来是完全合情合理的，但你若要专心跟从神，就不能去做了。右手是你最有用的东西，但耶稣说如果它阻碍你跟从他，就把它砍掉。这种锻炼的方法，是人类空前最严厉的。
神借着重生改变了一个人，那生命起初的特征就是残废。你有许多事不敢做了，而那些事在你眼中，在认识你的世界眼中，是等于你的右手或眼睛那样重要。不属灵的人就会说：[这件事有何不妥？你真是太古怪了！ ]有史以来，从没有一个圣徒开始的时候，不是从无手无足的残缺中起步的。可是，宁可被神视为美好而带着残废进入永生，胜过在人眼中看为美丽，在神却视为残废。重生初期，有许多事情是耶稣借着残废禁止你做的；虽然别人作这些事或许完全没有问题，你却不可作。但得小心；不可以用你所受的限制去批评别人。
生命的开始是残废的，但在第四十八节中，耶稣却展开了一幅丰盛生命的图画——[你们要完全，像你们的天父完全一样。 ]
祈祷◆
主啊！愿你今天带领我进入你更多恩慈和奇妙的作为中。愿你那满有恩典和能力的慈手，今天覆庇我。 
《灵命日粮》 6月29日 真正认罪 读经: 诗篇51篇1-13节 金句: 「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」（诗篇51篇5节） 我一向酷爱椰子！记得在二年级时，度过疲惫的一天后，我发现一袋刨好的椰丝放在橱柜上，于是便狼吞虎嚥地把全部吃光。后来母亲走进了厨房，你猜她想干什麽？她要烤椰子蛋糕。我听到母亲在喊：「谁把椰丝吃掉了？！」 我知道自己有麻烦了，但我的逃脱计画非常简单，那就是快捷又便当的谎言：「不是我！」 她继续问我的姐妹们，她们相继否认后，我们都听到了熟悉的一句话：「好吧，等爸爸回家就知道了！」我的逃脱计画注定要失败，就在傍晚来临时，我老实地承认了自己做的事。 无须人教，我就会说谎，就如诗人大卫所说：「在我母亲怀胎的时候就有了罪」（诗篇51篇5节）。但在罪恶当中，大卫知道何去何从──就是到满有怜悯的 神那裡，让他洗淨我们的罪（1-2节）。 当我们明白自己一生会不断犯罪时，这个认知提醒我们，我们一生都需要 神的同在，需要他话语的能力来保守我们，让我们能灵命清醒、分辨是非。他耐心等候我们承认自己的过失，从而接受他为我们准备的赦罪及洁淨之恩。 不要忘了，要得尝 神的怜悯，必须要真诚认罪。JS 脱离失败亏损和羞耻， 耶稣我来！耶稣我来！ 进入自由光明与喜乐， 耶稣我来！耶稣我来！ 赶快认罪，品尝认罪的喜乐吧！  逃亡中寻获避难所
经文:
诗篇140－145篇
中心思想:
诗篇142篇
提要
你的敌人可以让你远离上帝，也可以使你亲近上帝。大卫在逆境中，寻找到一个稳妥的避难所(诗140，142)，一位值得信靠的朋友(诗141)，一个倾听的对象(诗143)，一个强而有力的膀臂(诗144 )，一位慈爱的君王(诗145)──大卫能，当然你也能！
第140、141篇 | 第142、143篇 | 第144篇 | 第145篇 | 脫离惡人 | 脫离仇敌 | 供应需求 | 赞美上帝 | 上帝赐予 | 回应上帝 |
每日与主同行
对大卫而言，生活简直不见天日！扫罗旗下赶尽杀绝的爪牙在后穷追不舍，大卫逃遁到亚杜兰洞，在那里有四百个乌合之众追随他，他们是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」(撒上22：2)：在那里，大卫的心情滑落谷底：也在那里，他写下诗篇一四二篇──为生命的凄苦祷告，这个祷告也许正是你今天需要的祷告。
在亚杜兰洞，大卫感到四面楚歌、情绪低落，而且世上连一个朋友也没有(诗142：3-4，6)，但逆境非但不能把大卫从上帝面前拉走，反而使大卫更加亲近祂，请注意他祈求的对象是：「我发声哀告耶和华……我在祂面前吐露我的苦情，陈说我的患难……耶和华啊，我曾向祢哀求。」(诗142：1- 2，5)遭受扫罗爪牙的屈辱，大卫发现自己的眼目除了向上仰望外，无处可看！
今天在什么地方你有被囚禁的感觉？使你心绪低落的原因是家庭生活吗？工作的压力吗？经济不稳定吗？久病缠身吗？和大卫一样，你可以有个抉择，是要让困境横亘在你和上帝之间？或是在忧愁痛苦时，逃到唯一稳妥的避难所？大卫躲进山洞里，却寻获了一座堡垒！何不以诗篇一四二篇七节作为你的祷告：「求祢领我出离被囚之地，我好称赞祢的名，义人必环绕我，因为祢是用厚恩待我。」
默想
伶长的诗歌
诗篇的标题「交与伶长」出现在诗篇五十五篇与哈巴谷书(哈3：19)。显然圣殿中的伶长(诗班班长)拥有自己的诗歌选集。
金言
星星之火足以燎原！
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载自<<读经日程>>
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窥视卡
雷达卡
发表于 2013-6-29 05:42:35