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摘要：灵修经文: 约翰福音1:29-34太太和我正在厨房吃午饭, 餐桌上放了印满数学题目和动脑筋难题的垫布, 是孙儿们来探我们时特别喜欢用的。我问太太Edith: 「如果你有九个苹果, 你拿走了七个, 那么你还剩下多少个呢? 」她很小心, 不马上回答, 因为她晓得这是一个刁难问题。而我最后给的答案是九个或七个, 因为她拿走的是属于她自己的苹果, 所以她可以说仍然拥有全部的苹果 —— 除非她......
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 零的恩典
灵修经文: 约翰福音1:29-34
太太和我正在厨房吃午饭, 餐桌上放了印满数学题目和动脑筋难题的垫布, 是孙儿们来探我们时特别喜欢用的。我问太太Edith: 「如果你有九个苹果, 你拿走了七个, 那么你还剩下多少个呢? 」她很小心, 不马上回答, 因为她晓得这是一个刁难问题。而我最后给的答案是九个或七个, 因为她拿走的是属于她自己的苹果, 所以她可以说仍然拥有全部的苹果 —— 除非她把那七个苹果丢弃了, 又或者是有人吃了余下的两个。她对这个答案表示抗议。
接着我再问: 「如果我有九项罪, 但我除去七项, 我还剩下多少项呢? 」（哈, 你也想知道答案吗? ）正确的答案是: 我仍然有九项罪, 因为人并不能除去自己的罪。但如果我有九项罪, 而耶稣除去七项, 我还剩下多少项呢? 这也是一个刁难的问题, 因为耶稣不会只除去我一部分的罪, 祂会除去我所有的罪。
你岂能不喜欢神的算法呢? 「我的心哪, 你要称颂耶和华, 不可忘记他的一切恩惠! 他赦免你的一切罪孽…。」（诗篇103: 2-3）你有发觉到零（zero）是圣经中一个最重要的数目吗? 有一首古旧的圣诗, 其中的歌词和应了约翰福音1: 29所说的: 「耶稣奇妙的救恩, 超过我众过犯, …祂除我罪担忧愁, 使我心灵自由。」
祷告
满有丰盛恩典的神, 今天我们要加倍地称颂耶稣, 因为祂并没有把我们的罪分成几份, 而只除去某一部份, 祂乃是除去我所有的罪。奉祂的名感谢祢, 阿们。
今天经文
29 次日, 约翰看见耶稣来到他那里, 就说: 「看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的!
30 这就是我曾说: 『有一位在我以后来、反成了在我以前的, 因他本来在我以前。』
31 我先前不认识他, 如今我来用水施洗, 为要叫他显明给以色列人。」
32 约翰又作见证说: 「我曾看见圣灵, 仿佛鸽子从天降下, 住在他的身上。
33 我先前不认识他, 只是那差我来用水施洗的、对我说: 『你看见圣灵降下来, 住在谁的身上, 谁就是用圣灵施洗的。』
34 我看见了, 就证明这是 神的儿子。」
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转载自<<每日箴言>>
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 逆境是悲剧吗？世人说“Yes”上帝说“NO”
患难生忍耐，忍耐生老练。谁都不愿意经历苦难，希望凡事顺利，在人看来有顺境逆境之分，然而，在神看来一切都是好的，神并不把逆境看做悲剧。
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”——希伯来书12章1-2节
主耶稣轻看苦难和羞辱，因为他知道苦难背后是什么。这世界人人都躲避苦难和重担，想让自己活得更轻省，但却错过太多神通过逆境要降下的祝福。
史丹利牧师举了父母总是帮助孩子挪去障碍的例子阐明吃苦的必要性。当孩子受伤时，我们的焦点常常是尽快安慰他。我们常常挪去障碍，好让蹒跚学步的孩子可以在平坦的路上学习走路。对于学龄儿童，很多家人选择帮助孩子完成作业，以把孩子的挫败感减轻到最低程度，有时还给予超过必要范围的辅导。想减轻孩子的不舒服感是可以理解的，但是不知不觉中，这可能会传递出一个微妙的信息：不惜一切代价消除障碍和痛苦。甚至可能会伴随孩子成长到成年。不幸的是，这种观点是害的。
人生太平坦无法造就一个人内在坚持、忍耐的品格，困难是人生的一部分。如果我们期待着没有困难，那么我们会一直失望下去。如果一直带着失望的感情，我们会远离神。在我们可以信靠神时，我们却试图逃避试炼，这会浪费很多时间。我们也可能花费很多精力和祷告的力量来寻求摆脱目前困境的道路，而不是求问神希望我们如何回应困境。最重要的是，神不是把逆境看作是悲剧。由此可见，我们的想法与神的想法往往相反。
史丹利牧师解释说，在我们的试炼当中，神看到了救赎的价值。耶稣的苦难和他在十字架上的死，证明了神可以通过苦难完成伟大的属灵工作。他使用苦难来使我们的属灵生命长进，完成他在我们身上的伟大旨意。比起退缩，争战到底才是让灵命长进的一个机会。
没有人喜欢烦恼和阻碍，但在这个充满罪恶的世界中，悲痛和苦难是神允许的。主耶稣到最后死在十字架上都一直顺服神的旨意，这是真正的信心。神要的就是在逆境中我们不改变的信心。
希望每一位神的儿女都能放下自己的想法，以耶稣基督的心为心看待每一个环境。
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转载自《基督时报》
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标题：6月03日
经 节：你们务要常存弟兄相爱的心。(希伯来书十三章1节)
有一个很美的传说：讲到两兄弟彼此真心相爱互相帮助。他们的田正好毗连，傍晚，哥哥把收成的禾穗捆妥之后，告诉妻子：「弟弟只有一个人，受不了这样重的工作压力，顶着大太阳劳动。趁他不注意时，我们不妨把扎好的禾穗搬一些到弟弟的禾场。」几乎在同一时间，弟弟同样受到爱心驱使，想到哥哥已有家累，自己还是单身，生活的担子较轻，应当帮助哥哥，于是把捆妥的禾穗，偷偷往哥哥那边送。
令两兄弟大惑不解的是，第二天早上，他们发现自己的禾捆竟未短少。同样的事连续发生了好几天，于是各自决定守夜，以便查明事实真相。隔天晚上两兄弟竟在半路相遇，各人的手臂都抱着禾捆往对方的田地送去。事情真相终告大白。传说两兄弟相遇的地点，就成为圣殿的原址，神的殿就是奠基于弟兄相爱之上。
─亚兰特
神既然对我们施恩，因此我们也当恩待别人。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标 题：悔 改
经 节：约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」
悔改是文字里最富积极意义的其中一词。施洗约翰的讲道重心是悔改（马太福音三：2；马可福音一：4；路加福音三：3）。耶稣也传讲悔改，祂要自己的门徒同样要悔改（马可福音一：14～15；路加福音廿四：47）。天使预言弥赛亚会由罪中拯救祂的百姓（马太福音一：21）。得到救恩的必要条件是悔改。悔改的意义是停止往一个方向走，完全回转到另一个方向。悔改需要定意全然地改变。当我们所做的事会导致灭亡时，神催促我们要悔改。悔改会把我们由悲惨的下场中拯救出来！这是多么美好的一个词，造物主居然那么爱我们，愿意警告我们那迫在眉睫的危险！我们的问题是以为悔改是消极保守的。当察觉自己的罪时，我们喜欢「再次奉献」生命给神。我们甚至会告诉其他人，我们比从前更有决心忠诚向主。然而，圣经从来没有提过再次奉献自己。它强调要悔改！悔改表示有决心地改变，而不是一种满怀希望的决心。如果继续犯罪，就代表我们尚未悔改！悔改是彻头彻尾地改变自己的心思意念，我们同意神对罪的评判，且愿意以行动改变自己，好能够合神的心意。想改变的欲望不等于是悔改，悔改一定会以行动回应神的话语。悔改的证据不是那些下决心的话语，一个被改变的生命才是。
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转载自《每日经历神》
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标 题： 6 月 03日
经 节：『我们渡到那边去罢。 』（可四章三十五节）
我们就是遵着神的命令出去，我们还是不能盼望不遇见患难的；这些门徒听从主的命令出去，他们还是遭遇了顶危险的暴风，甚至他们大声急呼主的拯救。
虽然在我们顶紧急的时候，主还耽延祂的拯救，但是祂的目的乃是要使我们的信心经过试炼，而更增强；使我们的祷告更加虔诚；使我们得拯救的渴望更加迫切；使我们从此更重视主的拯救。
主给他们一个温柔的责备，说：『你们的信心何在？ 』意思就是说：你们为什么不向狂风涛夸胜说：『你们不能伤害我们，因为主在船上呢！ 』
在日光中信靠，比在风波中信靠，容易得多。
若不放我们在试炼中，我们决不会知道我们自己有多少信心。
有了主的命令，虽然不能免去患难，然而主必拯救，只是时间的迟早罢了。因为主决不会口说：『我们渡到那边去罢』，而心中却计谋要我们沉在海底。 －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 “因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。”（林前十五58）
假使我们为神所做的工，真是靠祂的能力完成的，就不可能不带出果效。然而，假使我们受神托付去从事某一件事工，一连做了八年或十年，而没看见任何成果，我们是否能继续忠心劳苦，只因为神命定我们必须如此？我们之中有多少人是存着单纯的心事奉神，只要是神所命定的，就忠心到底？或者我们是为了看见果效才工作？
既然神的事工在性质上是永恒的，祂就必须寻找一些肯忠心为祂劳苦的工人。对于活在有限时间内的人类而言，我们很难透察并明白神的事工，因为它具有永恒的特质。但有一点可以帮助我们，就是记住主耶稣的工作就是背十字架——为着更大的收获而舍己。基督徒的工作也是这样。今天神需要一批肯与祂一起劳苦，不管看不看得见果效，都忠心到底的跟随者。
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转载自《喜乐的心》
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加添信心 作者：查思博牧师 信就是所望之事的实底。
希伯来书11∶1
云云对信心的解释当中，我认为最好的定义是∶按照你所信的而行。
你可声称相信神的道，但你是否按道而行呢？如果不是，那麽神对你来说只不过是一种信仰。你大可相信神，却从不和他建立亲密关系；也可相信圣经是神的话，却不曾经历圣经里的应许。
当耶稣在加利利海上行走时，所有门徒都相信在水中行的就是耶稣，但只有彼得走向耶稣，其馀的都留在船上。彼得的行动才叫做信。
“可见，(不住)信道是从(不住)听道来的，听道是从基督的话来的”(罗马书10∶17)。或者你多年前听过道，但你必须不住反复地听，信心才得以增长。
经上记载一个女人只摸一摸耶稣的衣裳就得医治，因为耶稣按著她的信在她身上施行神迹，对她说∶“你的信救了你”(马可福音5∶34)。经上说∶“人非有信，就不能得神的喜悦”(希伯来书11∶6)，别因为金钱、医治、物质享受才信，只要为了讨神的喜悦而信，这原因才是最大的原动力，能够真正荣耀神。
今天就听从主道，建立信心。
 舍旧谋新
黃瑞西牧师著
脱去你们从前行为上的旧人……并且穿上新人。 （弗4：22,24）
春秋时，晋国的盟友宋国被楚国围攻，晋文公便用侵曹伐魏的办法来替宋国解围。 （曹、魏二国是臣服于楚国的）曹、魏二国很快便被晋文公攻破并吞，楚国闻讯后立刻派兵来救，一面又派人向晋文公求情：请恢复曹、魏二国后，楚军也撤出宋国。晋文公却私下答应曹、魏二君复国，叫他们和楚国断绝邦交。
楚国知道消息后，楚将子玉便要和晋军作战，晋文公将军队撤后九十里，以报答楚王从前对他的优待，但子玉逞一时之气，坚决要和晋国作战，晋军退到城濮，晋文公非常苦闷，他听到众人都在说：「原出每每，舍其旧而新是谋。」意思是说：「我们君王的德行就像高原和田野的草那样美丽茂盛，应该舍弃对楚国的旧恩而建立新的功劳。」晋文公终于在城濮一战，将子玉的军队杀败，而称霸诸侯。
这段故事载于「左传」，后来的人​​便将晋文公部下所说的那二句话，简化成「舍旧谋新」一句成语，用来譬喻抛弃以前旧的计划或人事，来重新规划，建立一个新的事业起来。简单的说，便是放弃旧的、不合适的，来从头建起合适的、和新的来。
【灵训】
中国人在过新年时，常说「除旧布新」大扫除，穿新衣，都注重外面的更新。但圣经说「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后5：17）是指里外的更新。
旧人的败坏是从人性中的私欲引起的，人性不但有罪恶的倾向，没有行善的能力，连改过的力量都没有，要除去旧人的私欲，只有承认自己之罪，靠主宝血洗净。 「脱去旧人」是消极性的，更为积极地「穿上新人」。新人是指心志换新，​​这是生命的改变，新的生命管理新人的心思和态度，别人也能从他的身上看出与从前不同来，转变得前后判若两人，这一个改变不是在人的外体，而是在人的里面，又在人生活上显出来。新人的心志改变了，包括其人生观──领悟人生的意义与价值，对世界的价值也改变──懂得追求那永不改变的永恒。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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 耶稣奇妙的救恩
黃瑞西牧师著
Wonderful Grace of Jesus
Haldor Lilenas, 1885-1959
你们知道我们主耶稣基督的恩典。祂本来富足，却为你们成了贫穷，
叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。 （林后 8:9）
「受死」是耶稣道成肉身，降世为人所预定的救恩程序，所以祂「从容就义」，甘心乐意背着十字架，向各各他山上前进。以义者代替不义者受苦，以无罪者代替有罪者受死。
让我们默想主耶稣在十架上的光景，祂头戴最耻辱的荆棘冠冕，祂手上钉着最无情的铁钉，祂身体背着最痛苦的十字架，祂肋旁流着最宝贵的血水。祂的面容发出光辉，满露慈爱，向神祷告说：「父阿！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。」祂肋旁所流的血水不是罪犯的血水，乃是「赎罪」的宝血，乃是救恩的泉源，神的爱从耶稣的肋旁涌流出来。
耶稣的死，在撒但那一方面来看，是耶稣的失败。但从神这一方面来看，是耶稣的成功，所以祂说：「成了。」​​意即神的奇妙救恩大计划成功了。
本诗作词和谱曲者Haldor Lillenas，1885 年11 月19 日生于挪威的Stord 岛。幼年随家人移民美国住 Oregon。十五岁在路德会坚振礼。 1906 年于一次布道会中决志献身传道。婚后，夫妻巡回全美布道并以音乐为主。
「耶稣奇妙的救恩」是1916 至1919 年间在伊州的拿撒勒人教会牧会时所作。其写作景是，当他们在伊州建立小小的第一个家时，钱都用尽了，但很希望有一钢琴或任何乐器，正好邻居有一旧琴以五元售予他们。借该琴之助，完成了许多圣诗。本诗即其中之一首。 1918 年在麻省圣经研讨会上，由大诗班第一次献唱而流传至今。
1. 耶稣奇妙的救恩，超过我众过犯，我口舌怎能诉说，更将从何颂赞？
祂除我罪担忧愁，使我得着自由，耶稣奇妙救恩使我得拯救。
2. 耶稣奇妙的救恩，临到失丧之人，借救恩我罪得救，并拯救我灵魂；
主为我解脱捆绑，使我得着释放，耶稣奇妙救恩，使我得拯救。
（副歌）
主耶稣奇妙无比的救恩，深过波涛滚滚大海洋；
高过最高山岭，美过最美泉源，奇妙救恩足够我需用；
阔过我一生所行的过犯，大过我一切罪污邪情；
我要称扬主圣名，我要赞美主圣名！
＊救恩就是赦免和从罪中得释放。 ── 孙大信
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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人生＝生老病死？
王伟强
可想过，你一生的故事
尽在坟前几株小草的摇曳中
可想过，祝你生日快乐的歌声
谱成你脸上的皱纹、鬓边的白霜
而病榻上的呻吟、棺木旁的哀恸
又岂是一张讣闻所能诉说
又岂是一张讣闻所能诉说
故事是这样开始的：父亲坐立不安，焦急的等待，母亲咬紧牙关，忍受临盆的痛楚。然后你哇的一声，哭出众人的微笑。一个新生命就这样诞生了，那是你。
随后的事情，你可依稀想像：母亲坐月子、父亲半夜起床喂奶。接着是满月、周​​岁、上幼稚园、小学……日子一天天过去，虽不是十全十美，但在笑与泪、睡与醒的当中，你还是充满感谢。毕竟这是你的生命。
不知什么时候，你对异性起了一番憧憬，忍不住有时会偷看路上一对一对的行人。待度过第一次约会的腼腆，才明白这就是爱情，才明白有一天你也要踏上红毡、也要当别人的父母、要半夜起床、要辛勤的工作养家活口……
这一切都是理所当然的：新年拿红包、端午划龙船、清明去扫墓、中秋吃月饼。但你曾否想过，连父母亲的唠叨、衰老多病、甚至死亡，也是理所当然！
有一群人，他们称为基督徒，其中有的如蒋公、孙中山贵为总统、国父，有的则平凡如你我。他们不以生命为理所当然，深信这是由一位真神所赐。
这位真神是耶稣基督，祂说过：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」
若你认识基督徒，可从他们的生活、诗歌、平安、喜乐、赞美中看到这丰盛。他们也要经历生死病死，但他们知道这是神所设立的，死后也回到神身边。
生命，神早已赐下，但丰盛的生命，却要你自己去选择。祂说过：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」
若你想拥有丰盛的生命，成为新造的人，可以自己向神做这样的祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认生命不是理所当然的，我也承认生命中我犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主，享用你赐下丰盛的生命，陪我走生老病死的人生旅程。奉主耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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《旷野的筵席》6月3日
「凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」（约15:2）
今日世上所有学科训练的目的，都是为着发展人天然的魂，使他更加独立、骄傲、机智和自信。这世代喜欢那些能够「胜人一筹」的人，这就更适于被撒但所利用，而为它所奴役。
神在你我身上所从事的，是葡萄园丁那样的修理工作。凡在我们魂里那些不合宜的长大，都必须加以制止和对付，神一定要把它剪除。一方面祂既借重生把祂儿子的生命栽种在我们里头，就一直竭力要把我们带到一个倚靠这生命而活的地步。另一方面，祂在我们心里不断的直接做工，要消灭我们天然生命的资源，就是当初那引起亚当犯罪的。每日我们都在学习这两个功课，其一是让属灵生命兴盛高升，其二是把天然的生命加以制裁并把它带到死地。因此，在世人眼中，我们是又软弱又无知的人，且要承认说「我不知道——但祂知道，那就够了。」愿神救我们脱离今日魂里的骄妄！
《竭诚为主》6月3日
主的秘密
耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。 （诗二十五14）
朋友的标记是什么？是他把隐藏的愁苦告诉你？不是的，是他把隐藏的喜乐告诉你。许多人会把心底的愁苦向人倾诉，但是倾吐心底的喜乐才是亲密的最高表现。我们是让神向我们吐露他的喜乐，还是不断地把自己的心事向他倾吐，不容他有机会向我们说话？初信主的时候，对神有一大堆的请求；后来就发现神希望我们与他建立关系，摸着他的心意。耶稣对祷告的观念——照你的旨意而行——我们有没有紧紧遵守，以致获得神的奥秘？哦我们觉得宝贵的往往不是神所赐的大福，而是一些细微的事物。因为这些表示他与我们奇妙无比的亲密，深知我们生命的任何细节。
[……耶和华必指示他当选择的道路。 ]起初我们所要的，知道神爱引导；后来既然知道日益活在神里面，就不需要追问他的旨意是什么，因为根本没有想过还有其他可选择的旨意。我们得救成圣了，神就依我们一般的选择来引导我们；若我们选了神不喜悦的，他就会阻止，我们就要听从。一有疑惑，要立刻止步。切勿诸多辩驳说：[为什么不可以？ ]神借我们的选择教导我们，也就是说，他引导我们依常理来选择，我们不必经常问：[主啊，你的旨意怎样？ ]这样反阻碍了圣灵的工作。
祈祷◆
啊，主啊，愿意跟从你是何等有益和重要的事。我愿意和极之渴望你的旨意得以成就。当我预期没有东西比你的旨意那样满有荣耀，我整个人都深深地感到喜乐。
《灵命日粮》 6月3日
寻求公义
读经: 传道书3章14-22节
金句: 「我又见日光之下：在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。」（传道书3章16节）
一场官司刚刚结束，判决大大出人意料之外。被告的家属满怀欣慰，因钻法律的漏洞，谋杀案嫌犯因此逃过诉讼。而原告──被害者的双亲悲痛欲绝，他们质疑司法体系怎能容许这样的判决产生。在成群的麦克风和摄影机前，痛失爱女的父母失声痛哭：「这哪有公平正义可言？公义在哪里？」
这样的场景，我们在新闻或讲述犯罪的影剧中都曾见过。我们天生渴望正义，但似乎总找不到它。就连当时最为智慧的所罗门，也有同样的挫折和失望。在他看来，不完美的人，永远实现不了完全的正义。他写道：「我又见日光之下：在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。」（传道书3章16节）
如果我们所能信靠的只是不完美的人，那就毫无希望可言。但是明智的所罗门在17节又补上一句：「 神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。」
只有相信那位永远公义的神，才能满足人追寻公义的心。 WECWEC 纵然罪恶夸胜，是非颠倒；
纵然谎言盛行，公理遁逃；
父神真理永存，​​他话坚定；
他必施行公义，光照全地。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。  等候审判
经文:
诗篇7－12篇 中心思想:
诗篇7章 提要
在今天所读的诗篇当中，只有一篇不以悲痛哀告的：「耶和华我的上帝阿」、「耶和华我们的主阿」、「耶和华阿」开始。从这些简短有力的诗歌中，明显的看出诗人渴望正义伸张(诗7)，恶人衰败(诗9-10)，上帝的圣名被高举称扬(诗8，11-12)。 第7篇 | 第8篇 | 第9、10篇 | 第11、12篇 | 辩解的愿望 | 受造的喜悦 | 与仇敌对抗 | 从恶中获释 | 义人仰望上帝 | 上帝看顾义人 |
每日与主同行
好好的想－想下列每ㄧ种情况，然后在你同意的那个项打个勾(V) 。
1.上帝是地上万物的审判者。
2.上帝的公义是完全而无私的。
3.恶人的道路引向灭亡。
4.与恶人同流合污就是罪。
当你思考以上四个状况的时候，做了什么决定？对这些事实你是否认为上帝会按着祂最适合的时候，公正的处理一切的事务(诗7：8－9)？到时候恶人要遭到惩罚：义人则有善报──但绝不是你期望的那么快！
现在以上述四种叙述来诠释现实生活的情况。以大卫来说，意义是：「上帝是地上万物的审判者，当然也包括这个古实，他向我扔石头，咒诅我，但上帝的公义是完全而无私的，祂会为我向示每对我的诽谤指控讨回公道，我无须为自己辩白：与示每同流合污是有罪的，所以我要服事上帝。」现在对你生命中的示每也采同样的态度吧！当你等候上帝审判你生命中遭遇的不公义时，就以诗篇七篇一节作为你耐心的祷告吧！
默想
默默无闻的便雅悯人古实
诗篇第七篇标题里所提到的古实究竟是谁，始终是个谜，因圣经中并没有提到与大卫同一时代中，有一个叫古实的人。有些圣经注释学者认为，古实的别名可能就叫示每(撒下16：5：19：16)，这个便雅悯人在押沙龙叛变、大卫仓促的撤离耶路撒冷时，向戴维丢石块，口出狂言咒诅他。现在以此心境再将诗篇第七篇读一次。
金言
一切都会临到一个静候的人──甚至公义！ --------------------------------------------------------------------------------
载自<<读经日程>>
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约六22-27
22第二日，站在海那边的众人知道那没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。23然而，有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。24众人见耶稣和门徒都不在那，就上了船，往迦百农去找耶稣。25既在海那边找着了，就对他说：「拉比，是几时到这来的？」26耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」
当耶稣喂饱五千人后，祂离开人群到山上去，门徒则乘船往迦百农，而群众也在寻找他们。但耶稣看见群众时，郄劝导他们不要只寻找物质上的满足，应为永生劳力。
1. 耶稣指责众人甚么事情？
2. 祂指出人应为那些事而付上劳力？
3. 人子何以是神的印证？印证些甚么？「没有人能够因为不听从真理，就使真理的声音消声匿迹。反而真理终必会得着那人。」
巴克莱
 很多人的眼睛与思念是极其短视的，他们往往只看到物质世界以内的东西，郄永看不到世界范围以外的永恒。群众亲身经历了一件伟大而超然的事，他们看到神如何使一群人吃饱，他们理应从这事件中，意识到神的权能与恩典，并将心思转向神，可是他们所想到的只是面包，而不是神本身！
耶稣没有一语道破他们寻找祂的动机，原是为了挂念自己的肚腹，而不是灵魂。主劝勉他们不要为那必坏的食物费尽思量与劳力，生命另有一种饥渴，就是灵魂对真理的渴求，基督就是为响应这饥与渴而来。
你找耶稣的动机是甚么？你想吃喝些甚么呢？主提醒我们要寻找思索灵魂的食粮 ─ 真理，就是基督自己和祂的话。因祂是唯一神所印证的灵魂食粮，是使人得永生的食粮。
 我明白自己寻找主耶稣的动机吗？
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转载自《生命福音事工》
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