每日灵修生活2023年08月19日 圣灵带领的使命

淡然如水

摘要： “彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。” - 徒 10:44我们从使徒行传中记载的这样的段落中了解到，彼得和其他信徒并没有创造出这些神迹的时刻。这些都是圣灵的工作。还记得我们曾经说过使徒行传是关于圣灵的工作.......

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圣灵带领的使命

我们需要敞开心扉接受圣灵的带领和能力。这就是敬畏之心所在。

“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。” - 徒 10:44

  我们从使徒行传中记载的这样的段落中了解到，彼得和其他信徒并没有创造出这些神迹的时刻。这些都是圣灵的工作。还记得我们曾经说过使徒行传是关于圣灵的工作吗？是的，我们在这里充分看到圣灵大能的工作。

  彼得等人只是被圣灵带领进入这些纯粹令人敬畏的时刻。谁能想到圣灵如此有力地充满外邦人，以致他们开始“说方言，赞美神”呢？

  我们需要思考的是，如果我们试图制造某种特定的敬拜体验，或者我们仅仅通过遵循某种教会的规范来达到特定的效果，我们就是在依靠自己的力量和悟性行事了。但如果我们遵循圣灵指引的方向，就会获得极大的能力。在这个故事中，我不禁会心一笑，彼得这个风风火火的人，与倾泻涌流的大能几乎没有关系。他只是在作见证，当他“还说这话”的时候，神的灵就带着改变生命的大能到来了。

  当然，在这种时候，我们只需要相信神有更好的心意或计划，我们需要敞开心扉接受圣灵的带领和能力。这就是敬畏之心所在。

祷告

  神啊，我太多时候想靠自己的力量和创造力去推动事情的发展。请帮助我始终相信，你在人们的生命中有奇妙的作为和更好的计划。阿们。

使徒行传 10:44-48

44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。

45那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都稀奇，

46因听见他们说方言，称赞神为大。

47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”

48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

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转载自<<每日箴言>>
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一只小鸟开声引领其他鸟儿鸣叫

  " 当我们开声祷告，这对别人有好处，因为这要使他们也同样做，正如一只鸟儿开声引领其他鸟儿鸣叫一样。"

  通常一个有祷告的灵的人会激发他的朋友脱离冰冷，毫无生气的状态，使他发光。是的，因着一个人的热诚，整群的信徒都被激发起来进入用心的敬拜。

  我们作者所用的比喻非常美丽。太阳升起之前，一只鸟儿醒来，用清晰音乐般的声音向他的同伴呼叫。然后另外一只同样跟随，在这头一批的两只鸣禽中，一场竞争开始了。这激发起每一只鸟儿，不出几分钟整个从林充满了声音，空气中弥漫着音乐，太阳欢喜地在快乐歌手的合唱中升起。再也没有什么比大地春天的奏鸣曲更加甜美的了，这使得一年这个时候就像起初神创造的时候一样，那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。引领合唱的鸟儿是有福的，祷告，赞美的人，用神圣的话语唤醒他的同胞去做同样神圣的工作，这样的人是有福的。摆脱那使一个好人像哑巴，把他一半的用处剥夺掉的天性上的胆怯，这是做是非常值得的。私底下祷告，这是至关要紧的，但是能够在众人面前祷告，这是有益处的；我门在任何事情上都不是为了自己，在那些是我们至高生命的冠冕和荣耀的事情上，肯定是这样：所以既使我们自己得益，也造就圣徒，这是好的。

  主，请你打开我的嘴唇，我的口要涌出对你的赞美。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：8月19日

经节：你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂...(诗篇三十七篇3节)
  已故的莫勒主教(Bishop Moule)曾经说过，战争期间，某次劳军节目接近尾声，主持人请人上台讲话。一位年轻军官应上校要求向劳军团致谢。他的讲词不但动人又语带幽默，但突然间掩不住内心的担忧，以不同的语调说：「我们马上要开往法国的战场，进入壕沟，当然有人免不了阵亡，请问在座的朋友们，有谁能告诉我们怎样去面对死亡呢？」
   经过一段冗长的沉默过后，一位歌手安详地上台献唱以利亚抒情曲中「安息在主里」这一段，闻者莫不感动落泪。
   我们世人都必须打人生的硬仗。得胜的奥秘在于有一颗安息在主里的信心，一个完全降服于主的意志。凡具备这两项条件的人，才能够很有尊严地打赢这场战役。
                                                                          ─史都华
   战争剧烈，战火漫无终止时，
   注意聆听远处传来的凯歌，
   必能重新拾回勇气，
   手臂恢复健壮有力。
   只有福音的旋律能一步步带领我们安返天家！

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：心灵贫穷的人
经节：虚心的人有福了！因为天国是他们的。 （马太福音五章3节）
   圣经中描述许多外表看起来似乎自相矛盾的议论，挑战人类的思维。我们认为穷人是生活有匮乏的人，然而耶稣说，天堂中的富人是自觉心灵贫穷的人。人定胜天的想法剥夺我们得到神美好的礼物。耶稣坚持，若要跟随祂，一定要戒绝靠自我的力量行事。只要倚靠自己拥有的能力及方法，就不能把信心建立在神的身上。只要承认自己心灵贫穷，就会了解自己极度需要救主。耶稣说︰「天国近了，你们应当悔改。」（马太福音四：17）神愿意丰丰富富地赐予那些愿意倚靠耶稣供应需要的人。耶稣说，骆驼穿过针的眼，比有钱人进神的天国还要容易。耶稣说这话之前，才刚遇见一个年轻的官，他因为看重自己丰富的家道，以致不能放弃一切跟随耶稣（路加福音十八：18～24）。耶稣后来又遇见撒该。撒该是个恶名昭彰的富有税吏（路加福音十九：1～10）。虽然撒该拥有许多物质上的财宝，但是他承认自己灵性的贫乏，并且找到救恩。耶稣教导门徒，可以在与神的关系中找到真正的财富。那些知道自己因为远离神，而内在灵性贫穷的人，会信任神，并且祂会使他们在生活中，享受祂无限的丰盛。不要容许你的产业、智慧、天分或能力，阻止你去信任那位。

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转载自《每日经历神》
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标题：8月19日
经节： 『似乎忧愁，却是常常快乐的。 』（林后六章十节）
   忧愁是很美丽的，她的美丽是月光的美丽，她的歌声好像夜莺的鸣声，她的目光带着并不望快乐的神情。她能壳与哀哭的人同哭，却不能与快乐的人同乐。快乐也是很美丽的，他的美丽是夏晨的美丽。他的目光含蓄儿童时代的欢笑，他的头发受着日光的闪射。他的歌声像百灵鸟的歌声一般翱翔云上，他的脚步是一个从来不知道失败的得胜者的脚步。他能壳与一切快乐的人同乐，却不能与哀哭的人同哭。忧愁沉思着道：『是啊，决不能了。我的道路是在充满阳光的草场上的，玫瑰为我开着芳香的花朵，山鸟和画眉为我唱着欢乐的情歌。 』忧愁徐徐转过身去说道：『我的道路是忧愁的王，祂头上戴着的冠冕是荆棘的冠冕，祂手上和脚上带着的钉痕是痛苦的伤痕。我也愿意把我自己永远奉献给祂，因为有祂同在的忧愁一定比我所知道的快乐更加甘甜。 』他俩同声欢呼说道：『这样，我们在祂里面乃是一体，只有祂能将快乐和忧愁合成一体。 』他俩手牵着同在世上跟随祂走－有时在风雨中，有时阳光中，有时在冬日的凛冽中，有时在夏日的温暖中－『似乎忧愁，却是常常快乐的。 』－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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你的财宝在哪里？

只要积攒财宝在天上……

——太6:20

  许多年轻人把生命建立在物质主义的基石上。我发现全国各行各业的人中都有一种对经济状况非常不满的情绪。人们想拥有越来越多的东西，他们忘记了我们正在享受着世上已知的最高的生活水平。我们仍然有贫困，数以百计的机构试图为此做些什么，然而我们不知满足，我们想要更多、更多、更多。但是耶稣说：“你们不能又事奉神，又事奉玛门（‘玛门’是‘财利’的意思）。”他是说一个人的生命不在于他拥有财富的多少。阿道夫·伯利在他关于权力的研究中指出，财富往往让人孤独和寂寞，当然还有恐惧。很多时候富人会感到孤单和恐惧，因为当他把财富当成他的神时，留给自己的就是空虚。你看，没有神，生命就失去了自身的热情、目的和意义。

今日祷告

  认识你，我的天父，给我的生命和灵魂带来了富足！

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转载自《葛培理布道团》

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孔子需要婚姻辅导吗？（二）

   孔子在「修身」方面，确实有过人之处，生活上有严格的纪律，为了方便工作，他穿的衣服，右袖要比左袖短一点。孔子对食物的苛刻要求，详细记录在《论语&#8231;乡党篇》：「食不厌精，脍不厌细。食饐而餲鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤薑食。不多食…」简单来说，他要求烹调食物火候适当，色香味美，还坚持要饮自家酿的酒，吃自家製的肉脯。在生活细节上的挑剔，可能会促使夫妻关系不和。试问妻子如何能忍受一个「食不语，寝不言」、严肃而毫无情趣的丈夫呢？
   孔子开办私塾，在学生面前有尊崇的形象。亓官氏却是唠唠刀刀的小女子，常常埋怨为人师表的孔子不能赚取足够的家用，又不留情面地数落学生送来的礼物。古代有七出之条：「妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。」亓官氏正是犯了多言的毛病，难怪孔子说：「唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。」一个懂得因材施教的圣人，深得学生的爱戴，却轻视妻子的地位，没有好好提高妻子的文化水平，导致夫妇在思想领域的差距越来越大。难怪亓官氏诞下孩子之后，孔子大有可能放弃「齐家」而专心发展理想，只顾「治国、平天下」，週游列国去也。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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最重要的东西

  人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（可八36-37）

　失去重要的东西，是一件很痛苦的事。然而，我们是否想过，人生什么是最为重要？ 2017 年10 月8日北加州发生大火，我们三次撤离。记得第一次撤离，半夜看到火光熊熊，屋内却乌灯黑火，全家摸黑赶紧打包，彼此问要拿什么东西。或许以前做过宣教士，受过一些紧急撤离的训练，知道护照、证件当然是最优先，然后才是电脑、备用硬碟、药品、御寒衣物……。对于孩子，就告诉他们赶紧带上认为最重要的。后来发现我们最小的孩子把一本圣经也放进去，真的很感谢神。

　许多受灾家庭，连拿证件的时间都没有。什么才是人生最重要的东西？也许那一刻，我们才意识到，生命才是最重要的，远超过世上一切的物质。然而在平日里，我们却常把宝贵生命消耗在物质上。是不是很可惜？

　主耶稣来，不是为叫我们物质丰富，他来正正是为着我们最宝贵的生命。亲爱的读者，什么是你人生中最为宝贵的东西？好好珍惜，也善用从神那边来的智慧保存它。

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转载自《灵修静思》  刘耀光著

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Mote in the eyes 眼中小刺

   「你们不要论断人、免得你们被论断。因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。你们用甚麽量器给人、也必用甚麽量器给你们。为甚麽看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后才能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。」(马太福音七1-5)
    耶稣不单用比喻教训百姓，使人容易明白，衪也有幽默的一面。这个刺和梁木的比喻道出人们随便批评和论断别人的恶习。这也是我们的写照，我们常常找出别人的小毛病，微不足道的小问题或错处，自己却犯下更严重的过错而懵然不知，或者自己跟本不认为是什麽罪，但若是别人犯了就是大罪，对人严而对己则宽，是人人会犯上的。耶稣教训我们先省察自己，看看我们那一方面有问题，什麽是冒犯了神和人的，先解决自己的问题，才能看得清楚别人眼中的刺，否则没有资格去批评别人。
    Mote in the eyes解作很小的瑕疵。
    You should first pluck the beam in your eyes before dealing with the mote in other people’s eyes.
    The tiny mote in the eye of an enemy is often magnified to a big beam.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴。”（太二十一5）

   主耶稣吩咐我们要温柔，祂自己是多么温柔啊！为了显示其王权是奠基于谦卑，而非高傲上，祂选择骑驴进耶路撒冷。主耶稣在世生活时，为人平易，无论贫贱至少都可以接近祂，和祂说话。我们也应该像祂一样。基督徒不应当拒人于千里之外，在人际关系方面，他应当是平易近人的。
   性格温柔需要相当的自制力。我们不当轻易发怒。仁慈是人类最细腻的一种情绪，而粗暴、乱发脾气，则是最恶劣的态度。神的儿子从不粗暴，从不显出高傲的态度，也不贪求虚名高位。祂在世时，待人处事总是谦卑温柔。按神的旨意，我们应该也是这样，效法谦卑的主，跟随祂温柔的脚踪。

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转载自《喜乐的心》
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问：我知道你相信圣经是上帝的话，但是你能证明吗？我读的圣经不多，但是其中所谈论的都是发生在几千年前的事，这对我来说并不太重要。

  答:如果圣经和其他历史书一样的话，你的说法是正确的，它对于今天的我们并不太重要。但是圣经并不同于其它的书！圣经在向我们讲说上帝：他是谁？他为我们做了什么？最重要的是我们怎么才能亲自认识他。你能想出比这更重要的吗？整本圣经从创世记的第一节经文到启示录的最后一节经文的中心主题就是上帝。他创造了这个世界，有一天，他要掳掠仇敌，除灭罪恶，建立一个和平、公义、完美的世界。正如圣经所应许的，“但我们找他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3：:13）

  为什么我相信圣经是上帝的话？其中一个原因是耶稣相信圣经是上帝的话，他多次引用旧约并且说是上帝的话。新约也是上帝的话，因为他指出了上帝活着的道——耶稣基督。并且我也是相信圣经是上帝的话，因为它能改变我的生命，它也能改变你。你可以先读福音书（我建议是约翰福音）祈求上帝通过圣经向你说话。我相信他会使你的生命不一样。

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转载自《葛培理布道团》

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保护和责备

作者：查思博牧师

你的杖，你的竿，都安慰我。
诗篇23∶4

   当羊儿失足掉进深沟时，牧羊人会把有弯钩的长竿套在它的颈项上，然後俯身把羊救起，并且抱在怀里安慰安慰。
   杖的用处就不同了，它是一种用以驱赶鬼祟的狼群之武器，因为牧羊人能洞悉羊群察觉不到的危险。此外，牧羊人很多时也会用杖赶离群的羊归队，或赶堕後的上前。
   假如你的属灵生命也包含了祝福与责备，正是因为你的牧羊人知道你需要杖的责备，也需要竿的保护。不论透过那种方式，只要知道神眷顾并保守你平安而回，你也该感到安慰吧！近来他有没有用杖轻轻赶你？又有否用竿把你从沟里救起？

神的儿女，在你前面的牧羊人必先尝透你将要经历的一切，跟随他吧！赞美神！

推心置腹
黃瑞西牧师著
   使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。 （腓2：15）
   后汉时刘秀因接连立了大功，被封为萧王。当他征服了敌人，把这些败军改编成自己的部队，原来带兵的将官，也都每人派有官职。但投降的官兵觉得从前是刘秀的敌人，恐怕将来会被刘秀消灭，心中都很不安。刘秀知道了他们有这种疑虑，就叫将官仍然各回自己的营寨照旧统率原来的部队，而自己只带着很少的随从在各营之间巡察、指挥和安排。
   投降的人看到刘秀对他们一点不戒备，把他们当做自己人似的，不禁欢喜地互相在私底下说：「萧王『推赤心，置人腹中』，我们怎能不为他出死力呢！」从此以后，再没有不心悦诚服了。
   此故事出于「后汉书」：「本纪」。后人便引伸「推心置腹」这句成语，用来说明人们用非常诚恳和坦率的心意待人。 」
【灵训】
   在这末世时代，圣经说：「人要专顾自己……忘恩负义……卖主卖友。」（提后3：2,4），因此要找到一位「推心置腹」的朋友，实非易事。人当抱怨找不到知心朋友，却未曾想到自己愿作他人之知心朋友，必需要付上代价的。什么是真实的朋友？听听名人的说法：
   1 真实的朋友乃是那些加强我与耶稣友谊的人。 （吴汉斯）
   2 一个人如果能获得高贵的友情，便表明他有高贵的人格。 （孙德生）
   3 就是这圣洁的互相代祷，能把基督徒提到相亲相爱的景况，远超过一切受称颂和羡慕的人间友谊。 （劳威廉）
   4 友情在服事上没有限制，是给予一切的，包括生命。友情所希冀的，不是获得，而是给予；不受服事，而服事对方。 （依米勒）
   5 一个信主的人，不信的朋友一多，这个人定规失败。不是犯罪，就是属世。 （倪柝声）
   6 人生是逆旅，每一个人都是这生之旅中的伙伴。 （加尔文）
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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  靠近神的怀中

黃瑞西牧师著                           

Near to the Heart of God
Cleland B. McAfee, 1866-1944
你们要休息，要知道我是神。 （诗 46:10）

  我们所住的世界诚然是个苦海，一波未平，一波又起，永远翻腾震荡。但主里的人却不害怕，因为有神的平安包围着我们。有神同在，我们就有避难的地方了。
  人生愈痛苦，世界愈动荡，基督徒愈要在主里安静下来。摩西奉命拯救以色列人，先在旷野保持了四十年的安静。以利亚奉命攻击假先知，先在基立溪和撒勒法经过了三年的隐藏。施洗约翰奉命传道，先有三十年的野地灵修。使徒保罗出去为主作工，先用三年的光阴，在阿拉伯与神交通，安静等候。
  突来的风暴，不要惊恐，让我们投入神的慈怀中，得享真正的安息。
「靠近神的怀中」的词和曲是由Cleland B. McAfee 写于1901 年。当时他正牧养一间大教会即芝加哥第一长老会。一天，他收到噩讯，两个可爱的姪女被白喉症夺走了生命，顿时，震惊、哀痛几乎淹没了他，伤心之余，作了此诗，一方面安慰自己的心灵，一方面也用以安慰丧家。
  作者第一次唱此诗是在姪女的丧礼中，用哽咽之声，令人鼻酸。
  接着的主日，McAfee 牧师的教会诗班就以此诗在圣餐中献唱。
  他的弟弟── Lapsley 牧师，感动之余，就将此诗带回其牧养的加州Berkeley 第一长老会，从此，这首圣诗就流传到各处，继续安慰众信徒。
  Cleland B. McAfee 1866 年9 月25 日生于密苏里州的Ashley。毕业于联合神学院后，回到其母校Park 大学担任教职兼校牧。后又成功地牧养两间大的长老会。退休后，继续写作、演说、传道直到1944 年2 月4 日离世。      

1. 有一安息恬静之处，靠近神的怀中；罪恶不能侵扰之处，靠近神的怀中。
2. 有一安慰温暖之处，靠近神的怀中；我们与主相会之处，靠近神的怀中。
3. 有一完全释放之处，靠近神的怀中；平安喜乐充满之处，靠近神的怀中。
（副歌）
慈爱的救主耶稣，降世自父怀中，求主使我蒙保守，靠近神的怀中。
＊力量总是来自倚靠神的地方。 ── 约翰达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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不要害怕
王建瑄
  圣经以赛亚书记载著神的话：「你不要害怕，因为我与你同在，不要惊惶，因为我是你的神，我必坚固你，我必帮助你，我必用公义的右手扶持你。」
  这节圣经对基督徒来说十分得力，但对不信的人讲，则不知力从何来，然而无论基督徒或非基督徒，大家对「你不要害怕，因为我与你同在」这句话，大概都曾有些经验。妈妈带孩子散步时突遇大狼狗，孩子十分惊恐，这时妈妈常常会说：「不要怕，妈妈在」，这句话如说得正式一点，就成为：「孩子，你不要怕，妈妈与你同在」。我们在孩提时代，凡遇惊惶恐惧时，只要妈妈出现与我们一起，我们就进了避风港，一切都变得安全无虑了。与我们同在的感觉更是如此。
  有时做母亲的看到大狼狗，自己也会吓得六神无主，她即使与孩子同在，孩子也未必就能获安全保护。可是我们的神是创造宇宙万物的主宰，是全智全能的神，祂与我们同在，我们能获得安全保护，自非母亲的保护所能同日而语。相信神就有这样的好处，不信神的则不能享受到神经常与你同在的安全感。
  神与我们同在，究竟是一种甚麽样的感觉。所谓与甚麽人或甚麽东西同在，意思就是那个人或那物品经常会在你的脑海裡出现，例如我们在谈恋爱时就经常会想到对方，无论读书、吃饭或郊游，处处都会想到她。逛书店时想买本书送她，到百货公司时想买件衣服给她，在糕饼店裡想带块蛋糕请她吃，在电影院裡若没有她，常不知电影在演些甚麽。这就是她与你同在了。
  要想神与我们同在，首先我们必须相信有神的存在，要相信圣经上神所说的话，并照著神的话去行去想，久之神就会与你同在。你经常亲近祂，祂就会与你更接近，最后就能同在。如果基督徒经常不做礼拜，不读圣经，不祷告，那只是一个形式上的基督徒，神不在他心裡，神如何与他同在呢？神与他同在的那份安全感他又如何能享受得到呢？大家必须经常参加佈道会，去教会听福音，阅读有关神的书籍杂志如何与他同在呢？神与他同在的那份安全感他又如何享受得到呢？大家必须经常参加佈道会，去教会听福音，阅读有关神的书籍杂志，久之你就会相信有神的存在，而成为基督的门徒。那时神就会与你同在，处处看顾你,时时看顾你,祂必用公义的右手扶持你。
  如果你愿意，可以这麽祷告：「亲爱的天父，我相信你能保护我，看顾我，我愿意接受你，让你常与我同在。奉主名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）
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转载自《科学与信仰》

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他必起来，依靠耶和华的大能……牧羊他的羊群（他必在耶和华的大能中……站起，喂养）。（弥5：4）

  基督在教会中的权柄好像是一位牧王。他有权柄，但他像一个大有聪明和温柔的牧人牧养饥饿可爱的羊群一样；羊群甘心听从他的命令，因为他的看顾是周到的。他们知道可爱之牧人的声音，因此使他得到快乐。他用慈爱和良善来治理他们。

  他的权柄的性质是很实际的：“他必……站起，喂养。”教会的头实在供给他民的一切需用。他并非空自坐在宝座上，或是持节而不理政事。不，他乃是站起，喂养。喂养与希腊文的牧放同义，牧人要当心羊群的一切：引导、看守、保护、寻找、医治、服侍以及喂养。

  他的权柄是继续不断的：“他必……站起，喂养；”并不是说：“他喂养过了，就离开他的地位。”也不是：“他在某一天奋兴了教会，第二天就任他的教会荒废起来。”他的眼永不打盹，他的手永不休息；他的心永远不停地流露他的爱；他的肩永不疲倦地担负着他民的重担。

  他的权柄是有效能的：“他必在耶和华的大能中站起，喂养。”基督在哪里，神就在哪里；凡他作的，就是至高者所作的。今天我们想到他为他民的好处而站起的道理就当快乐，他就是神，万膝都当向他跪拜。我们在这样一位牧者的手下真该欢喜快乐，他时时与我们同在，他用神权保护我们。我们要在他的面前向他跪拜，像他草场的羊一样。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》8月19日

  「你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美耶和华！」（诗135:1-2）
   能够站立在耶和华面前赞美祂，这是何等大的权利！今天我们常常好像都想往前走，我们不能安定的站立着。由于要顾及的事情甚多，我们就一直不断的行动。我们甚至不能稍停片刻。但那属灵的人，却知道如何停留在神面前，他能够在神面前侍立敬拜，让神将祂的旨意向他显明。他懂得在神前停留，并等候祂的命令。
   亲爱的同工，让我问问你，你所有的工作，岂不是按着时间表去实行吗？并且，你岂不是要很匆促的去完成任务吗？你能否听劝，在匆忙中稍歇一下而站在神前赞美祂呢？你若能如此行，就必多有所得。

《竭诚为主》8月19日
自觉
  可以到我这里来。 （太十一28）
  神的心意是要我们过一个完全以基督为中心的生活，但有时外界的攻击来了，我们就掉进向内观察的圈中，还以为这些东西早已对付了。自觉是破坏我们在神里面完整生命的第一个敌人，并且会不断带来摔跤。自觉不是罪，神经质的个性，或突然碰到新环境，都会产生自觉。神的心意是要我们在他里面绝对完全。任何搅扰我们在他里面安息的东西，都必须接受治疗，置之不理并非治方，而治疗的方法是来到主耶稣面前。我们若来就他，求他叫我们有基督的意识，他一定会作工，直到我们住在他里面。
  绝不可让在主里的生命分割而置之不理。当心滴漏，就是因朋友或环境的影响，而造成生命的分割。当心任何破坏你与主合一，叫你单独看自己的事。保持属灵状态的正常，是至重要的。解决的办法很简单——[到我这里来。 ]这句话就是我们有多少实质，我们的心志、道德、灵性有多少深度的考验。若有任何虚假的成分，那我们宁愿争辩，也不愿到耶稣那里。
祈祷◆
主啊，为着今早我内心的平安感觉，我赞美你。为着救赎的深刻启示，我何其称颂你！愿你的光辉从无云的青空上，照耀我们！

《灵命日粮》 8月19日
教会的心
读经: 帖撒罗尼迦前书3章6-13节
金句: 「又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足。」（帖撒罗尼迦前书3章12节）
   教会成功的因素是什么？是主日崇拜人数爆满？是有几百万元的预算？还是现代化的建筑？  
   我们都知道，这些事物并非判断教会成功的准则。无论教会人数多寡，数字并非神衡量成功的标准，他看的是教会的心。
   在马其顿的首都帖撒罗尼迦，使徒保罗建立了一个很重要的教会。他写信给那里的教会，提到自己对他们的期盼：「愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足……在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备」（帖撒罗尼迦前书3 章12-13节）。使徒保罗借这些话告诉我们，教会成功的两个关键特质乃是彼此相爱和圣洁。
   会众、教会建筑物及预算有大有小，衡量成功的真正标准，却是基督徒爱神且彼此相爱，并努力过圣洁的生活。先知弥迦的话向我们提出了挑战：「只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（弥迦书6章8节）CHK                                                     

你若信靠耶稣名，
便是教会一份子；
你爱众人便宣告：

「我们是教会，也有教会心。」
有大异象的小教会比只有小异象的大教会，更具影响力。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：8月19日
经节：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。”（诗篇三十六8）
亲爱的姊妹：
    有一个早上，我跟几个姊妹一起安静主前，按圣灵的感动，用诗歌、颂词、灵歌，口唱心和，同享一段美妙的时刻。我们没有事先预备什么程序，查考什么经文，或唱哪几首编排好的圣诗，只是每个人都预备了心。我们首先安静、等候，按感动才开口称颂主，向主倾心吐意，有人带头唱一首诗敬拜主，其他懂的人便加入，不懂的人就用声和唱，或用心共鸣。我们也随感动翻开圣经阅读，如果圣灵光照，我们便勇于互相认罪，让主的光照明我们的心，让主的宝血洁净我们，让圣灵的活水再一次充满我们。然后，我们按圣灵的感动或祷告，或大大张口歌唱、颂赞。

    聚会完了，一位姊妹说，她早上未吃早餐，却感到十分丰富饱足，但觉吃饱了主的爱筵。

    亲爱的姊妹，我们亲近主，除了多方思想祂的话。还可以向祂大大张口，“张口”表示什么呢？

    首先，是渴慕，是饥渴慕义的心态，然后是立志说：”我要！”我们张口，可以向主唱歌、敬拜、颂赞，可以向主呼求，可以向主倾心吐意。

    甚或什么都不用作，只是张口向主呼吸。是，呼吸！起初神创造亚当，什么让他跟动物飞鸟昆虫有别呢？神向他吹一口气，他就成了有灵的活人。先知以西结看见干枯的骨头，主的灵感动他像骨头吹气，骨头就活了。

    主透过诗人告诉以色列人，要大大张口，就给他们充满。 ”无奈我的民不听我的声音；以色列全不理我。”（诗八十一11）

    今日，我们又怎样呢？

思想：主的殿肥甘，我愿到主的殿前张口，饮乐河的水，享丰富的爱筵。 “我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。”（诗篇八十一10）

“他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。”（诗八十一16）

耶利米书

   耶利米是一位祭司，在犹大历史中最黯淡时蒙召作先知。他是个感情丰富的人，被称为「流泪的先知」；他忧国忧民，却被人误解为叛国。他因传神审判的信息，一再地受敌对、鞭打、监禁。本书内容非按年代排列，部分内容可能由先知的秘书巴录所收录。

大纲：

1） 先知被召 1：1－19

2） 对犹大的审判：

百姓的罪行 2：1－6：30

错误的信仰 7：1－10：25

背约与守约 11：1－17：27

窑匠的象徵 18：1－20：18

众人的受审 21：1－29：32

复兴的应许 30：1－33：26

当时史事 34：1－35：19

3） 先知的苦难 36：1－38：28

4） 耶城的陷落 39：1－18

5） 馀民的安定 40：1－16

6） 馀民的逃夭 41：1－45：5

7） 对邻国的预言 46：1－49：39

8） 对巴比伦的预言 50：5－51：64

9） 历史附录 52：1－34

耶利米书十九至廿二章

重点：耶利米下监；被巴施户珥打；向神诉苦；预言耶城被毁；生命之道和灭亡之道。

钥节：于是耶利米对他说：「耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕（就是四面惊吓的意思）。」（二十3）

    耶利米按神的吩咐，宣告神的审判，招致王和众领袖的反对、迫害、戏弄；连宗教领袖也逼迫他。耶和华殿的总管祭司巴施户珥，听见耶利米的预言，就打先知耶利米，并将他囚禁。

    耶利米遭遇诸多迫害，非常沮丧，在神面前哭诉（7-18节）；然而他仍然忠于神，忠于他的呼召，奉神的名讲论。他对祭司巴施户珥说：「耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕。」

    这新名字就是宣告将临到犹大的恐佈景象，神的百姓要被掳到巴比伦去；巴施户珥和他一家也都被掳去，且死在那裡。

    先知和祭司都是神的僕人，祭司却起来迫害先知，真是可悲的事。祭司是神建立的制度，为要作神和百姓的中保。因为祭司失职腐败，神便兴起先知。巴施户珥若真传讲神的话，便会与先知合作，带领百姓走回正路。可惜祭司说的是假预言，既不能在职责上作正确的领导，且同流合污，迫害传讲真预言的先知。

    万军之耶和华是察看人肺腑心肠的神，祂了解耶利米先知的苦痛和沮丧；对不忠于祂的僕人祭司，作出了严厉的判决。

默想： 在事奉上，我们曾灰心沮丧吗？如何面对？如何恢复信心？

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转载自《读经日引》
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活水

  以色列人出埃及行旷野是神的命令、神的引导、神的旨意，因此神的恩惠、慈爱就紧紧地跟随著他们，就象神在律法书上的话，福必追随你……你出也蒙福，入也蒙福。
   以色列人在旷野有几件事是随著他们：在他们的全营之上，日间有云柱，可能挡住烈日的火热；夜间有火柱，在黑暗中照明他们。云柱、火柱走，他们也走，他们紧随著云柱、火柱向前走。他们所喝的是随著他们的灵磐石所流出的活水，他们所吃的是随著他们而降下的吗哪。
   还有一件随著他们的，就是神的居所----神与他们会面、降福的会幕，这个会幕是活动的，他们往何处去，会幕就随著他们立在何处。正如大卫诗中所说的，我一生一世必有恩惠慈爱「随著我」。   
   天我们这属神的人，蒙神选召出来的人，神也是这样用恩惠、慈爱追随著我们；我们有什么需要，神就有什么供应，无论是灵的、是肉体的，从来没有供不应求的说法，所赐的，都是超过我们所求所想的；用不著我们去追随福气，恩典要追随我们，好象这一切供应追随著行旷野的以色列人一样。   
   今天有许多恩典也是我们所没有求的，不知道求的，然而神都充充足足地赐给了我们。   
  「神能照著运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」（弗三20）   
  「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（罗八32）

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转载自张家坤之<<活水>>
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  亚比雅的等候── 他向上帝，显出善行

经文:

   王上十四1～18

钥节:

   以色列家人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的上帝，显出善行。(王上十四13)

参考经文

   传三1～15

提要

   亚比雅（Abijah）是耶罗波安的儿子，他是预定的王位继承人。由于父亲离弃上帝惹祂发怒，上帝已经宣判祂的罪行。就在这时亚比雅得了重病，耶罗波安差派他的妻子改装去拜访先知亚希雅，希望能寻求帮助，却被拒绝，圣经记载：「那时耶罗波安的儿子亚比雅病了。……耶罗波安对他的妻说：你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，……去见他，他必告诉你儿子将要怎样。……耶和华先晓谕亚希雅说：耶罗波安的妻要来问你，因他儿子病了；你当如此如此告诉她；她进来的时候，必装作别的妇人。她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：耶罗波安的妻，进来罢；她为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。……所以她起身回家去罢；她的脚一进城，她儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋；凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的上帝，显出善行。」（王上十四1~3，5~6，12~13）
   特别注意，圣经强调：「唯有他向耶和华以色列的上帝，显出善行。」也就是说在全家及全国都背叛上帝敬拜偶像之际，只有他是忠于上帝、等候上帝的人，这是多麽难能可贵的事，需要有多大的勇气。问题是，这麽优秀的青年，在人生的黄金阶段，上帝却任凭他得了重病死亡。乍看之下，我们无法了解上帝的作为，但仔细思想，却发现这是上帝对亚比雅的恩典。圣经记载：「耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他僕人先知亚希雅所说的话。」（王上十四17~18）因为上帝纪念了他的善行，迎接他回到天家，而百姓也感念他的德行，为他埋葬，为他哀哭。上帝免去了他在世上一切的劳苦，不至于像其他耶罗波安家中的人，死无葬身之地。亲爱的，对等候中的圣徒而言，在世劳苦生命的结束，意味著永恒喜乐生命的开始，能回到主的怀抱，那是好得无比的。
默想

1.上帝记念亚比雅向祂「显出善行」，当他的父家及以色列全国都陷入拜偶像的罪中时，「只有他」忠于上帝、仰望上帝、寻求上帝、等候上帝，这是何等可贵的事奉。信徒当学习在混浊污秽的世界中，忠心仰望等候跟随主，做光做盐，成为主的见证。
2.圣经提到：「在耶和华眼中看圣民之死、极为宝贵。」（诗一一六15）死亡对基督徒而言，是通往天家永生的一扇门，无需惧怕。让我们仰望等候那日到来，能息了世上一切劳苦，归入主的怀中，那是好得无比的。
等候的金言

1.如果我们要看见上帝，我们必须先安息等候在上帝面前，把我们生活中的风波平静下来。──Dr. Pardington

2.上帝的拯救总是在我们极端困难、极端痛苦、极端危险的时候才肯出现，好叫我们清楚看见，这是上帝的手指，好叫我们不再信靠眼见和态度。──C.H.Von
等候的应许

1.怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。（箴十九17）
2.当归向耶和华，用言语祷告祂说：求祢除淨罪孽，悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。（何十四2）
3.你们中间谁是有智慧有见识的呢；他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。（雅三13）
等候中的祷告

   亲爱的主阿，惟有在基督裡的生命才有盼望，如今我们在世所遭遇的都是暂时的，惟有那连于基督的生命，使我们的等候成为有意义、有目的，也成为父天上帝旨意的一部份。我们必忠心到底地去尽「为祢受苦、等候祢」的本分，祢自然会成就祢的计划。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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19-8-2023

经文

王上十八30-40

30以利亚对众民说：「你们到我这裡来。」众民就到他那裡。他便重修已经毁坏耶和华的坛。31以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：「你的名要叫以色列」），32用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容穀种二细亚，33又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：「你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上」；34又说：「倒第二次。」他们就倒第二次；又说：「倒第三次。」他们就倒第三次。35水流在坛的四围，沟裡也满了水。36到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：「亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你 — 耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。」38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧乾沟裡的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：「耶和华是神！耶和华是神！」40以利亚对他们说：「拿住巴力的先知，不容一人逃脱！」众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那裡杀了他们。

经文默想

先知指出这场比试的目的是甚麽？这个目的有何意义？

以色列民是一群对神无知的人，他们所知道的只是传统、律法，却不知道在传统、律法背后的神。

  在以色列人的历史中，神不断的差遣他的先知，进入百姓中间宣告审判、传讲希望，目的都是希望百姓知道他是神，是以色列的神。

  神用心良苦，他使用以利亚先知与巴力先知比试，就是要给以色列民一个震撼的经验，使他们可以透过事实来知道神。当燔祭的牛犊在满了水的坛上被火烧尽，众民顿然对神有了实实在在的经验，是这个铁一般的事实逼使他们俯伏下来，高呼耶和华是神！耶和华是神！

  其实百姓的心灵很肤浅，信念在他们而言，是一件空洞虚无的事情，引领他们出埃及的神、进入迦南的神、建立王朝的神，都不能牢固起他们对神的信念。他们只受感于眼前的事实，他们相信事实过于相信神。只是事实会随着岁月而逐渐模煳，届时一切的信念也会打回原形，回复那种空洞无物的状态。

  我们相信神是神，不能单建基在一两次短暂的经验上，而是要在神的话语中找到基础。

有没有甚麽经验令我更相信神呢？这些经验有限制吗？

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转载自《生命福音事工》

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