每日灵修生活2018年12月13日 不像英雄的的英雄（记号：瓶子）

淡然如水

摘要：士师记 6:1-14“耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士阿，耶和华与你同在。” - 士 6:12在这段经文接下来的故事中，基甸成了一位成功的军事领袖（参士师记7）。然而我们如果细想故事的开头，就会......

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不像英雄的的英雄（记号：瓶子）

士师记 6:1-14

   “耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士阿，耶和华与你同在。” - 士 6:12

   在这段经文接下来的故事中，基甸成了一位成功的军事领袖（参士师记7）。然而我们如果细想故事的开头，就会对此感到惊讶。

   耶和华的使者这样问候基甸：“大能的勇士啊，耶和华与你同在。”但这时基甸在干什么呢？是在擦亮他的盔甲吗？还是在召集军队？都不是。在那段时期，米甸人长期压制以色列人。基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。所以，基甸的表现并不像大能的勇士，而更像一个懦夫。

   我们一再看到基甸的胆小和不确定，但我们不应该对他太苛刻。他的焦虑和犹豫只凸显了一个事实：神分派给他的任务是众寡悬殊的。尽管一开始有好几万人可以上阵（士 7:3，8），神却只使用了基甸和一小支部队，为要教导祂的百姓，这场战役是属于耶和华的。到了晚上，基甸和跟随他的人进入米甸人的营中，打破瓶子，手拿火把，吹角；这时是神亲自将敌人赶出了以色列。

   软弱的人和脆弱的瓶子，是指向那将要来的主和救主，祂是一个无助的、人类的婴孩。这场战役属于耶和华！

祷告

主啊，我们靠着自己就像那易碎的瓶子，唯有在耶稣里面，我们才能成为祢国度中大能的勇士。尽管我们脆弱，但求祢为了祢国度和荣耀的来临，使用我们。阿们。

今天经文：士师记 6:1-14

1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。

2 米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞，建造营寨。

3 以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，

4 对着他们安营，毁坏土产，直到加沙，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。

5 因为那些人带着牲畜、帐篷来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。

6 以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。

7 以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，

8 耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，

9 救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。

10 又对你们说：“我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。”你们竟不听从我的话。’”

11 耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。

12 耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”

13 基甸说：“主啊！耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”

14 耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力，去从米甸人手里拯救以色列人。不是我差遣你去的吗？” 

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转载自<<每日箴言>>
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美国神学院面临哪些主要危机？

   长老会牧师利根·邓肯(Ligon Duncan)列举了美国基督教神学院面临的主要威胁，其中包括学生中存在不信的现象到缺乏对圣经的理解。

   邓肯是密西西比州改革宗神学院(Reformed Theological Seminary)校长，他最近在YouTube发布的视频中表示，神学教育当今面临的主要威胁之一是本科阶段的债务危机。

   这位学者警告说，债务“导致许多学生不再接受神学研究生教育，而这阶段教育对他们个人和公众服事都大有裨益。”

   其次，他说存在神学教育贬值的危机。

   “研究生阶段的神学教育对预备进入牧会事工的价值未能得到公众足够重视。”

邓肯还警告他所称“神学机构中长期传播的不信挑战”。他说，这种不信是不“致力于圣经的无误”或“古典基督教正统神学”和“我们主耶稣基督的大使命”。

   这位改革宗神学院校长表示，北美神学教育面临的最大威胁是，人们认为“他们  可以在没有真正了解圣经以及神学的情况下，也能够胜任福音事工的使命”。

   “我们发现如今的神学院研究生比以往任何时候都更不了解圣经和神学。五十年前，学生们来就读时，他们已经多次通读圣经，他们背诵了许多经文，他们已经完成了他们的教理问答，他们在当地的教会长期受到神学教育。“

   然而，教会今天并没有“以相同的方式装备人们了解圣经和神学，”他说。

   “因此，如果那些不太了解圣经和神学的人认为，更多知道圣经和神学知识对服事不重要，我们就会陷入麻烦，”他警告说。

   神学教授们长期在警告说，美国的圣经文盲已达到“危机点”。

   塔尔博特神学院( Biola's Talbot School of Theology)新约教授肯尼思·贝尔丁(Kenneth Berding)在2014年告诉基督邮报，人们对圣经的认识已达到“历史最低点”。

   “我过去15年教授大一新生的经历告诉我，尽管15年前学生在进入我的课程时对圣经知之甚少，但今天的学生平均对圣经知道得更少，”贝尔丁当时说。

   在一篇题为“圣经文盲的危机以及我们能做些什么”的文章中，这位神学教授说基督徒曾经被称为是“一本活圣经”。他写道：“他们背诵、默想经文，并教导给别人。”

   “我们不再这样做了，而且从非常实际的层面上说，我们正在挨饿，”他补充道。

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转载自《基督邮报》
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标题：12月13日
经节：我要时时称颂耶和华...(诗篇三十四篇1节)
    有两把打开神宝库的钥匙，就是「赞美和祷告」。有力的祷告和赞美，可以开启天上的窗户使恩雨沛降；也能打开每一间牢房，使被囚的得自由。
    无论我们被囚禁在哪里，那成就在彼得、保罗和西拉身上的事，也一样能成就在我们身上。有哪一个囚犯，比基督徒被撒但封住嘴巴不能唱歌更可怜呢？赞美和祷告的声音，能打开监狱门，那怕是在半夜。
    劝导一般人「不要忧虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢...告诉神」似乎是天方夜谭。但基督徒却凭着超然的途径做到了。
在主眷顾之下─在祂慈爱的怀抱里，一切都安全，而且绝对安全。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神的启示就是祂的邀请
经节：主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人─众先知，就一无所行。 （阿摩司书三章7节）
     基督徒花费许多时间讨论如何「寻求神的旨意」，好像神的旨意是隐藏、难以寻见的。神并没有隐藏祂的旨意，祂的旨意不难发现。我们不需要恳求神向我们透露祂的旨意。祂比我们愿意接受其旨意，更愿意显明祂的旨意。有时候，我们求神去做一些祂已经成就的事！阿摩司时代的人是一群迷失的百姓，不认识神，也不清楚祂的心意。神早已显明祂的旨意，问题是他们不理睬神的旨意，也不遵行祂的旨意。阿摩司宣告，神若不将自己的作为指示祂的仆人，就什么也不做。可悲的是，许多时候没人亲近祂，领受祂的启示（以赛亚书五十九：16，六十三：5；以西结书廿二：30～31）。耶稣与天父十分亲密地同行，祂总是清楚知道天父的作为（约翰福音五：19～20）。耶稣说，我们的眼睛若是明亮，会看见神及祂的作为（马太福音六：22）。如果看不到神的作为，问题不在于神没有启示，而在于我们的罪阻挡了我们。当神正在你的孩子身上动工，或正要让你的同工悔改，祂可能会向你透露祂的作为。祂的启示就是个请帖，邀请你加入祂的救赎大工。要儆醒注意你周围神的作为。祂会向祂的仆人显现祂的作为。如果你的属灵眼睛是明亮的，你会在周遭人们身上，赞叹地见到神的作为。

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转载自《每日经历神》
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标题：12月13日
经节： 『我要将暗中的实物……赐给你。 』（赛四十五章三节）
    在勃鲁赛尔（Brussels）有几家著名的花边店，他们有几间特别的房间，专门为纺织最精致、最优美的花边用的。这些房间是全黑的，只从一扇极小的窗外射进一线日光来，这一线日光恰正照在花样上面。引导我们参观的那位告诉我们说；『最上等的出产就是这样得到的。最优美的花边，都是工人坐在黑暗中织成的。 』我们不也这样么？有时，环境非常黑暗。我们自己也不能明白我们到底在作什么。我们看不见我们自己所织的柬西。我们看不见一点美丽、一点好处。但是如果我们忠忠心心去作，不沮丧、不失望，有一天我们就要看见我们生命中最精美的工作，乃是在黑暗中作成的。亲爱的，如果你正在黑暗中，不要惧怕。只要凭信心和爱心前进，切勿怀疑。神必从你一切痛苦和眼泪中找出良善和美丽来。 －－密勒（J.R.Miller）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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认罪悔改

“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

约翰一书 1:9

   有一个关于苏格兰渔夫的故事很出名。一天晚上，渔夫们在一个小酒店喝茶。当其中一个渔夫用手比划自己捕到的鱼的时候，他碰到了给他上茶的服务员的茶杯，把茶撒到白墙上。墙面立刻变得肮脏、难看。渔夫非常尴尬、不住抱歉。这时候，一个人站起来，说不要紧。他拿出一根笔，在有茶印的墙上画出一只活生生的麋鹿。他就是英国动物画家Edwin Landsee爵士。

   这个故事总是很激励我，让我想到神的作为。只要我们悔改认罪，他可以改造我们成为精美的艺术品。有时候向神认罪比较困难。执迷不悟、顽固不化，是我们的本性。但是圣经告诉我们：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:28）。如果我们愿意悔改，神也会帮助我们，叫我们得益处。你做蛋糕的时候，要把面粉、酵母、苏打、巧克力等放在一起搅拌。单独拿出其中任何一个原料都没有味道，但是放在一起就可以做出美味的蛋糕。这就好比我们的罪和过犯，本身是不好的，但是我们悔改，把他们交给神，神就用他的方法做出好的东西，荣耀归给神。

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转载自《葛培理布道团》

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生物特徵

    个人生物特徵是指具有独特性足以辨识身份的资料，其中包括指纹、手掌纹、眼睛虹膜、视网膜，以及DNA。原来各类的生物特徵皆是独一无二，世上没有两个人是拥有相同的生物特徵，所以先进的保安系统，都运用生物特徵作为身份辨识的指标。
    想深一层，其实世上每一个人都是独特的创造，没有一个人与你相同。你有一些特质是别人没有的；无独有偶，你的配偶也是拥有独特的气质，她还不时在你的生命中发挥功能，使你活得更加精彩。你不相信？请细心想想：你日常要处理的大小事务，若不是得到她的帮助，你的生活会变成怎么模样？因此你要爱惜身旁独特的她，因为她是上天给你与众不同的礼物。请保护她如同你眼中的瞳人，把她隐藏在你翅膀的荫下。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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泊孤舟

     泊孤舟          (梅花引)

     人生到处泊孤舟 问君身留抑心留 圣灵同在 何事

     无限愁 手持天歌柔声唱 对灯影 似飘零 忆旧游

     起初爱心今在否 向世求 使主爱 圣灵虽感感不动

     夏水空流 蕉风椰雨 人生似扁舟 转瞬走完尘世路

     空手也 见主惭愧低头

                                  (於菲律宾)

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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人心杂草

   少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话！（诗一一九9）

　　我家后院种的菜本来好好的，出外一个暑假，便成了满菜园杂草。请来割草的，当然不会帮我除菜畦上的杂草。除草时，我想，自己的心里不也是这样吗？一段时间不亲近神，便杂草丛生。听教会几个弟兄姊妹说，他们每次回中国，看到同学朋友们怎么有钱有势，怎么享乐，心里多少都有一些不好的滋味。环境中各种诱惑都容易在人心里长出杂草，不除成荒。大人如此，孩子现在成长的环境更是杂草丛生，同性恋、吸毒、酗酒、帮派、乱性、撒谎、欺骗、脏话等都在校园内外包围着孩子。有些校园还公开张贴同性恋的宣传图片，在课堂和讲座上都鼓吹同性恋话题，什至老师本身就是同性恋者。如果家长不将孩子带到教会，不在家设立家庭祭坛，不用神的话语适时教导孩子，孩子的心就良莠难分，杂草滋生。杂草叶茂根深后，就很难收拾了，更难谈得上有好苗好菜了。

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转载自《灵修静思》    罗妮丽 著

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“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”（歌一2）

    亲吻代表个人全心的奉献。它是指将所有的注意力都集中在一个人身上。（没有人能同时吻两个人！）当然，也可能有犹大那种虚伪之吻，或法利赛人西门不肯给耶稣的那种徒具形式的问安之吻。但这些都不是这一节经文所形容的那种亲吻。因为这句话乃是出自一位全心爱主之人的口，她已浑然忘却其他任何人，一心只想为主做任何取悦祂的事。
    这样的人渴望与神有最亲密的联合。天父的赦免之吻是甜美无比的，但还有另一种亲吻是真心爱主之人所盼望的，就是主回应的亲吻，因为他们发现祂的爱比一切都美好。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活326）

     问：说实话，我不怕死，因为我已经把我的生命交托给耶稣，我知道将来我会去与他同在天堂。但我必须承认我害怕死的过程，尤其是看到我的阿姨死于骨癌后。这是不是我缺乏信心呢？
     答：不，不一定。没有人喜欢痛苦，没有人会心甘情愿经历如同你姑姑的痛苦的经历一样。即使是耶稣，当他知道他将面临在十字架上的痛苦时，他退缩了：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”（太26:39）。
     但我想指出两个事实。首先，我们都不知道到底我们会如何死去 --- 所以为什么要担心呢？有些人被告知死前要经历长期的痛苦和逐步的衰弱。然而，其他人几乎没有得到任何警告。就像耶稣所讲的比喻中的富人，他认为自己还有好多年要过自我放纵的生活，神宣称“今夜必要你的灵魂”（路12:20）。无论哪种方式离世，我们必须确保相信基督是我们的拯救。
     第二个事实是：无论我们的未来怎样，如果我们认识基督的话，我们永远不会孤单。他与我们同在，并且他会加给我们力量，他永远不会抛弃我们。圣经说：“对我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）。
     总之，始终盯睛于基督，因为他我们就有天堂的希望。他忍受的痛苦远远超过你我的痛苦 --- -有一天我们会面对面与他相见。
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转载自《葛培理布道团》

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冷漠的信仰

作者：查思博牧师

在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！
阿摩司书6∶1

     美国摇滚歌星柯特·考班的自杀，震惊了成千上万的歌迷。当他们被问到为何如此热爱他时，大多数歌迷答∶“因为他的音乐充满热诚，深深打动了我！”请想想他们的答案。
     我有一位当牧师的朋友，其儿子是个专业摇滚音乐手。这位牧师告诉我，他曾邀请儿子到自己牧养的教会带领敬拜，却被拒绝，由於他俩关系亲密，所以他直接向儿子问个究竟，岂料儿子答∶“因为整所教会也十分冷漠，会众简正呆若木鸡！”
     我们既然重生又被圣灵充满，怎麽还是呆若木鸡的呢？肯定有些地方不对劲！使徒行传记载，当时的信徒被谴责为“醉酒”，甚至想要“搅乱天下”；现今却少有人发现我们是信徒。约翰·卫斯理说∶“如果信徒心里火热，就能吸引世人来看看我们如何为主燃烧。”假如有一种信仰不用你付出任何代价，那根本不值得你相信；假如你对神的经历不能先叫你兴奋，那麽你的见证也绝不能感染他人。

今天就与神同在，求他火热并燃烧你心。

-覆巢之卵
黃瑞西牧師著
   若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。 （林前12：26）
    汉献帝的大臣孔融，被独揽军政大权的曹操妒忌，于是借着一些莫须有的罪名，要献帝把把子融抄家问斩。当时子融有两个孩子，大的九岁，小的八岁，这两个孩子在钦差来捉拿孔融时，正在游戏，也一同被拘。孔融认为犯罪是个人的事，不能连累儿子们，于是向钦差求情，请予方便，保留两个孩子的性命。这两个孩子年纪虽然小，却得聪明，知道父亲被斩，居住的房子被封后，就算留得性命，也是不堪设想，于是向钦差说了一个比喻，一个鸟巢被人在树上覆转，巢里的鸟卵从高处掉到地面，将不会有一个完好的。他们说这个比喻，表示愿意和父亲同一命运。这个故事，后来便成为二句成语：「覆巢之下，焉有完卵」，用来比喻团体受到灾祸，团体里的每一份子，都将受到影响。
【灵训】
    教会是基督的身体，信徒互相为肢体，荣辱与共，互有影响，教会的团体生活中，最要紧的字眼是「彼此」或「互相」，圣经有许多明训，例如：「彼此相爱」「彼此服事」「彼此担当」「互相接纳」「彼此相顾」等等。
   「众人以为美的事要留心去作」（罗12：17），在团体生活中当寻求公众利益，不该一直以个人利益为前提，大家一齐分享，众乐胜过独乐。 「你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。」（加6：2），这是指在团体生活中，要尽力分担责任。同时，应当彼此建立德行的事，学习服事他人。看别人比自己强，尽量善体人情，不可事事与人寡合，自鸣清高，「要彼此同心，不要志气高大。」（罗12：16）。惟有团体健全，个人才健全。团体得荣耀，个人因归属感，也同得荣耀。

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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天使初报圣诞佳音

黃瑞西牧師著

The First Noel
English Carol, Before 1823
今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 （路 2:11）

    本诗之英文歌名为「The First Noel」， Noel 是法文，从拉丁文引用而来，其意为「生日」。路加第二章记载第一个圣诞庆祝的情形，与今天世俗的圣诞庆祝完全不同。这一次破天荒的圣诞庆祝，是在伯利恒的野地里举行的。四面环绕着的，只有青山绿水，明月浮云，幽马鸣虫，和闲花瑞草。当日的环境，何等天眞安静。不像今天世俗庆祝圣诞的豪华布置及奢侈浪费。
    当年第一个圣诞是在夜间牧羊人按着更次，看守羊群的时候举行。牧人在黑夜里，忠心耿耿，儆醒看守，与世人在罪恶中金迷纸醉，日夕狂欢，眞有天渊之别。第一个圣诞庆祝的讲道，是由天使担任，讲辞虽短，但其中的意义却甚深颖。对牧人说「不要惧怕」并报告关乎万民的「大喜信息」。 「耶稣基督」 ─ 永远是我们传讲信息的主题和中心。
    十五六世纪时，圣诞歌Carol 开始蓬勃，但由于清教Puritanism 教义主张严肃的生活与简单的宗教仪式，因此对圣诞歌有诸多的限制，直到十八世纪末才稍放松。当十九世纪后半期，圣诞歌又起了崭新的变化，有不少名音乐家都参与圣诞歌的编作及修订，一时圣诞歌如雨后春笋，成为热潮。
    这首「天使初报圣诞佳音」乃描述耶稣降生的故事，最后一节激励我们加入赞美行列，为着神的创造和借着主宝血的救赎而感谢祂。

1. 天使初报圣诞佳音，先向田间贫苦牧人；

牧人正当看守羊群，严冬方冷，长夜已深。

2. 牧人抬头见一景星，远在东方，灿烂晶明，
   发出奇光，照耀世尘，不分画夜，光彩永恒。
   3. 博士三人，一齐走进，屈膝展拜，虔诚虚心，
   敬将礼物奉献尊君，乳香，没药，又有黄金。
   4. 我众齐来，同气同声，赞美上主，创造大能，

  自无化有，万物丰盛，借主宝血，救赎苍生。
（副歌）
    欢欣，欢欣，欢欣，欢欣，天国君王今日降生。
＊在人世间，最美的生命是痛苦眼泪的产物。 ── 考门夫人

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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平安夜外有平安吗？ （圣诞节）
                                                                                   甘耀嘉
    在互道圣诞快乐的夜里，在愉悦的圣诞诗歌中，在教堂悠扬的钟声里，人人都浸沐在平安、喜乐里——有人快乐地唱歌，有人虔诚地跪下祈祷，有人吃大餐饮美酒，有人参加圣诞舞会，有人报佳音，有人重温耶稣诞生的故事，有人跑去看几层楼高的圣诞巨树。
    圣诞树是圣诞节典型的「注册商标」。树上绕着一串串闪闪烁烁的圣诞灯泡，然后，吹号的小天使、银色的铃铛、红白相间的拐杖糖、亮晶晶的丝线、小雪橇、小鹿、小雪人、朋友寄来的圣诞卡等等则挂得玲琅满目。
    通常，树尖上少不了一个小星星——像征东方博士寻找的明星，像征「智慧的人仍然在寻求耶稣」。
    传统的影响无远弗届，就连在非洲也有人用保丽龙来「堆」雪人——雪人，就如圣诞老人一样，早已不是美国和欧洲人的专利。在台湾，雪人和圣诞老人早已不是「奇货」；在百货公司、麦当劳、幼稚园、儿童乐园，这两「人」永远是孩子一年之中的最爱。
    圣诞子夜，天主堂举行望弥撒，教会作礼拜，在替个人、家庭、社会、国家和世界祈福。政要名流也许也会挤在板凳上，跟着凡夫俗子一样人手一支白色的蜡烛，随着群众高唱平安夜。他们暂时放下身段，把错纵复杂的社会和世界还给上帝，把自己交给上帝，享受一夜的安息。
    民主时代，一人一票。在上帝面前，则不论你是贤达富贵，或是愚下贫贱，人人皆可得享平安，这是绝对的平等，真正的平等。平安夜的情景只是一例。
    这时，丈夫会握着紧依在身旁妻子的手，互相请求赦免过去一年来所有的失误和伤害。父母和青少年的孩子在「圣善夜」的诗歌中，相互让步，获取和平。人人信誓旦旦，盼望新的开始。而在新的开始里，人们要用沟通取代冷战，用聆听代替揶揄，用爱填补鸿沟。
    朋友之间则互相祝福，互赠礼物。
    然而，圣诞夜的最高潮当推韩德尔的弥赛亚大合唱「哈利路亚」。当「哈利路亚」乐声一起，会众静默无声，人人莫不动容肃立，让上帝的大爱充满全地，让全人类接受祂无比的恩典。在悠扬庄严的歌声中，人人莫不把荣耀归给在天上至高的上帝。
   「平安夜」美则美矣！可惜，一年之中，「平安夜」只有一个晚上。圣诞树会被拆卸；圣诞歌声会被束诸高阁；圣诞老人会把红衣红帽脱掉，把驯鹿赶回原野，把雪橇擦亮，然后回家睡觉；雪人会融化；政要名流会离开教堂和老百姓，回到他们的政经舞台，再把错纵复杂的社会从上帝的手中要回。过了平安夜，夫妻可能仍然形同陌路，父母孩子之间依旧反目成仇，社会还是一样乱糟糟。
   上帝的平安到那里去呢？上帝收回祂的平安吗？难道「平安」专属于「平安夜」而已？ 「平安夜」以外的夜晚可能有平安吗？
    进到耶稣里面才是真平安——每一天无论有什么事情发生，只要在耶稣里，每一个晚上都会是平安的晚上，每一夜都会是平安夜。
    一年之中，你只有一个平安夜，还是你有三百六十五个真平安夜？
    亲爱的朋友，你需要真平安，你的家需要真平安！如果你想得到上帝的平安，我请你做下面的祷告，让你今天就成为上帝的儿女，进入耶稣基督的真平安。 「亲爱的天父（上帝），我相信祢是创造宇宙万物的主宰，求祢赦免我一生中所犯的许多错，许多罪。现在我愿意满心接受祢成为我生命的救主。奉耶稣基督的名。阿门！」（阿门的意思是诚心所愿。）
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转载自《特殊节日》

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盐不计其数，也要给他。(拉7：22)

    每一种献与耶和华的祭物都得用盐，盐具有保存和洁净的功效，所以真好比神所给人的恩典。亚达薛西王赐盐给祭司以斯拉的时候并没有限定数量，这实在是值得我们注意的；我们也确实知道当万王之王赐恩给属他的君尊的祭司时也是如此，他必不减少他的恩典的供应。我们常是自己缺乏，但神是永远不会缺少什么的；拾取吗哪的人可随意拾取，要拾多少就可以拾多少；耶路撒冷绝无饥荒，它的居民不必按分两吃饼，不必按制子喝水(参结4：16)。恩典当中也有一些是按分量的。譬如说神把醋和苦胆给我们乃是正合我们所需，绝不会多一点滴的；但是恩典的盐却没有限定，“无论求什么，我必成就。”父母常把糖果锁在橱里，但是盐却用不到锁起来，因为没有一个孩子贪吃盐的。一个人可以得到很多的金钱或尊荣，但是他却未必能得到很多的恩典。耶书仑渐渐肥胖，就用脚踢造他的神，但是却用不到怕一个人多得恩典：恩典过多是不可能的。金钱多，忧虑也多；但恩典多，快乐也多。信徒啊!要到神的宝座前多祈求天上的盐。盐必调和你所受的苦难，因为若无盐，就没有滋味；盐必保存你的心，如果没有盐就必败坏；并且盐也能治死你的罪，正如盐能杀死巨大的爬虫和细菌一样。你的需要很多，因此要多求，就必多得。

     “永远举起耶稣，赞美主不歇，一切在耶稣里，主是我一切。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 12月13日
   「不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。」（林前12:22）
    几年前，我在生活上遭遇一个大难题，我深知凭着我个人是没有办法找出这难题的答案。那时，我正在一处荒僻地区传福音，与其他神的仆人们离得很远，而我觉得只有他们对于神话语的知识，对于我基本上的解决难题是不可缺少的帮助。但我怎么能到他们那里去得着我所需要的交通呢？当然，在那个地方也有一些信徒，就是接待我的那些当地乡民。但他们在基督里只是婴孩。他们怎能够帮助我解决这个大难题呢？
   可是，我已面临绝境。除了请求那些乡民（基督里的婴孩）帮助外，再没有别的办法了。于是，在我请求之下，那些简单的弟兄们都来帮助我。我尽可能的将我的难处告诉他们，他们便祷告了。当他们祷告的时候，神的光便照亮了我！我的难题也就自然而然的解决了。那答案是如此的完满，以致无需再加解释。我们的神是何等喜欢显示事实，好叫我们认识，我们需要祂那些「软弱肢体」的扶持。

《竭诚为主》 12月13日
求什么？
  常常祷告，不可灰心。（路十八1）
   你若不深信救赎的实在，就无法代求；因为你只会把代求变成对人类无可奈何的同情，徒增人的自满自足与神隔绝。代求，是把激动你心的那个人或事，带到神面前，知道你被神对那人那事的态度所推动。代求是[补满基督患难的缺欠]，无怪乎代求的人那么少。很多人说代求是[设身处地的为那人着想]，不！代求其实是把自己放在神的位置上，从他的角度看事物。
    作为一个神的工人，你所知道的实情是神要你知道的，否则便会重压难当。知得过多，过于神要你知道的，你就无法祷告；因人的景况把你压下去，以致你不能进入现实去。
    我们的工作是在凡事上与神联系，可是我们却因做个活跃不已的工人，而推卸这个职责。我们拼命做一些可统计的工作，但不做代求的工作。代求是完全没有缠绕网罗的，因为可使我们与神的关系完全敝开。
    代求时要当心的，就是不要草草了事。心灵必须着实地接触神的生命。试想神在我们生命的路途上，叫我们遇见多少的人，而我们却轻易的让他们溜走，若我们踏稳在救赎的根基上祷告，神就会创造除代求以外无法成就的新事。
祈祷◆
主啊，愿你高举我 ，使我靠近你，以致你那完美的闪耀着喜乐的救恩，能为着你的荣耀而临到我和照亮我。求你保守我，让我向你的代求通行无阻。


《灵命日粮》 12月13日

不求回报
读经: 路加福音6章27-36节
金句: 「你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？」（路加福音6章33节）
    当你驾车驶入快餐店的外卖窗口，即使你不认识排在后面的人，你会为他们付帐吗？
    有家当地的基督教广播电台发出这样的倡议，以求改变社区。这一倡议被称为「替人付帐」，目的是像基督那样善待陌生人，并留个字条说：「我之所以这样行，是出于对基督的爱。」
    为什么要这样做呢？为什么要帮别人，特别是为我们素不相识的人，甚至对我们的信仰怀有敌意的人付饭钱呢？为什么要付出而不求任何回报？这些听起来与主流文化背道而驰，但这样的想法却有确切的圣经根据。
    请留意耶稣对众人所说的话：「你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行」（路加福音6章32-33节）。显然，耶稣是要我们善待那些无法回报我们的人。
    不管我们是在快餐店替人付账，或是把零钱投入救世军的奉献箱，我们的关怀都应该出于无私的给予，不管我们是否能得到回报。奉耶稣的名，今天谁能从你这里得到一份祝福呢？ JDB

身为耶稣仆人，
帮人不求回报；
不求荣耀名声，
只因主名付出。 Roworth
施舍的动机比施舍之物更能显示其人格。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：12月13日
经节：”如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。”（希伯来书八6）
亲爱的弟兄姐妹：
    在旧约，以色列民过了红海，神透过摩西与他们立约，那约是刻在石版上的条文诫命。

    这些诫命，向以色列人指引生命之道，教导他们与神与人建立美好、圣洁、公义、正直、健康的关系。

    这些旧约的条文，都是与人有益的；可是，人罪性里的贪念、叛逆、污秽，使这些律法都变成骨鲠在喉，肉中的刺，正如刻印了条文诫命的石头一样难啃。

    天上的父亲，面对人性的叛逆，没有以牙还牙，以眼还眼；虽然不免伤心愤怒，却仍心存忍耐，尽心尽性尽力要修补挽回与罪人的关系。

    祂知道诫命与律法对人类生死存亡的重要，也明白以人类顽固的心。实在难以接受那些违反他们叛逆性情的诫命，因此祂想出了方法，为罪人成全律法。

　  试看＜希伯来书＞作者如何说：

   ”那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：'你该认识主，'因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（来八10-12）

　  世上有没有这样的事呢？有人背叛了你，欠了你债，你千方百计想法子要宽恕他，免他的债，不记念他的恶。

　  或许这都不算稀奇的事。可是，有见过要用自己儿子的性命和血，为得罪了自己的人抵债的吗？

    这样的事，在世人中找不到，却在永生神的国里找到，这赦罪的新约，用心用血去成全、签订，不是刻在石版上，却写在心里。

    弟兄姊妹们，让我们也用心去回应，让主的宝血洁净我们的心，脱离罪与死的律，接受圣灵、生命与爱的律。

心语：耶稣是天父为我们立那更美之约的中保，我要把这约存在心里，每天过更新的生活。
希伯来书

本书是何人所写，论者不一，也无关重要。本书在新约各卷中，文笔优美，立意高尚。本书写于罗马，约在主后六十八年达与希伯来人的。大旨：证明基督耶稣超过一切；新约比旧约更美。

大纲：

〔1〕基督超越先知 1：1－3

〔2〕基督超越天使 1：4－2：18

〔3〕基督超越摩西 3：1－4：2

〔4〕基督超越约书亚 4：3－13

〔5〕基督超越利未支派的祭司 4：14－7：28

〔6〕基督是我们至高的大祭司 8－10章

〔7〕基督带给信徒：信、望、爱 11－13章

希伯来书五至七章

重点：基督是至高的大祭司；麦基洗德的大祭司等次；亚伦祭司的职任在基督祭司职任之下。

钥节：如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说「你是我的儿子，我今日生你」的那一位。（五5）

    大祭司是奉派替人办理属神的事，所以他与人和神都有关系。在人方面，他是从人间挑选的，具有人的感觉和思想，能体谅那愚蒙的和失迷的人。这大祭司的尊荣，人不能自取；他是由神所召、指派。旧约亚伦的大祭司等次（体制）就是这样。

    在神方面，大祭司还必须具有神的生命和性情，得以代表神，传递神的生命。这是亚伦的大祭司等次的缺欠。那么，谁有这大祭司的资格呢？惟有耶稣基督。

   「基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说『祢是我的儿子，我今日生祢』的那一位；就如经上又有一处说：『祢是照著麦基洗德的等次永远为祭司。』」（5-6节）神立了基督为大祭司。

    耶稣基督不单满有怜悯、能体察、了解软弱的人；祂本是神，是神的独生子，具有神本性一切的丰盛。神立基督为大祭司，不是按亚伦的等次，乃按麦基洗德的等次；神之所以立祂为大祭司，是根据祂神儿子的名分，能将神的生命赐与人。我们基督徒，不是藉旧约亚伦祭司的体制得蒙救赎，乃是藉著基督；我们不单罪得赦免，也得著了祂的生命，能以活在神面前。

默想： 我们过圣洁的生活，是根据旧约，还是凭藉基督为大祭司？

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转载自《读经日引》
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活水

    雅各看见约瑟被血染的衣服，就大大悲伤；「有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！」雅各撕裂衣服，腰间围麻布，为他儿子悲哀了多日，他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰。他说：「我必悲哀著下阴间到我儿子那里。」雅各的悲哀真是可怜，是悲哀所无的事，原来他儿子没叫恶兽撕裂，后来在埃及作了宰相，得了大权柄和尊荣，他却在家中天天悲哀，并且要悲哀下到阴间。若是雅各知道他儿子作了宰相，他在家中一定不哭。
　　今天我们也是这样，为这样事惧怕，为那样事忧虑，甚至哭泣悲哀，但多少时候所惧怕的，所忧虑的，所哭泣的，所悲哀的，都是空的，象雅各一样白白地自取烦恼，其实一样也没遇见，一样也没碰到。
　　有时我们所亲爱的人先离开了世界，我们的心不肯接受主的安慰，真是要悲哀地和死人一同下坟墓。有一天我们要在荣耀里见著他：「你在这里是这样快乐享福吗？你是在这样光明圣洁的地方吗？我若早知道，我何必为你哭了多日不肯受安慰呢？罢了！罢了！是我太愚昧了。我是自取烦恼。」
　   雅各虽然将约瑟所告诉他的梦存在心里，他却没有信心与神的异象调合，因此就空悲哀一场，我们的一切哭泣悲哀也是因为我们的信心不够，不信神在圣经中所告诉我们的一切话。
　  「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不象世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」（约十四27）
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转载自张家坤之<<活水>>
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以赛亚的等候(十四)─素来等候，祂的救恩

经文:

     赛廿四1~廿五12

钥节:

     到那日人必说：看哪，这是我们的上帝；我们素来等候祂，祂必拯救我们，这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩，欢喜快乐。（赛廿五9）

参考经文

     林前十五55；帖前四17；啟七13~17；廿一3~5

提要

     之前以赛亚提到上帝对以色列邻国的审判，接下来他的预言延伸到世界各国。上帝使以赛亚的眼界更高、更广、更深，也让世人明白上帝超越掌管一切。这些信息被称為「以赛亚啟示录」，他宣告：「看哪！耶和华使地空虚，变為荒凉，又翻转大地，将居民分散。……地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。地被其上的居民污秽，因為他们犯了律法、废了律例、背了永约。……这些人要高声欢呼，他们為耶和华的威严，从海那裡扬起声来。因此你们要在东方荣耀耶和华，在眾海岛荣耀耶和华以色列上帝的名。我们听见从地极有人歌唱，说：荣耀归於义人。我却说，我消灭了，我消灭了，我有祸了；诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈。……那时月亮要蒙羞，日头要惭愧，因為万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王。在敬畏祂的长老面前，必有荣耀。」（赛廿四1，4~5，14~16，23）以赛亚将世界坠落的光景、毁灭的信息，和那些愿意用信心等候上帝的义人，得著救赎和释放的荣景同时呈现，这强烈的对比告诉世人，唯一的出路就是归回、仰望、等候、记念造他们的主。

     就在这些毁灭的审判之后，以赛亚凭著等候的信心，发出喜乐感恩讚美的祷告：「耶和华阿，祢是我的上帝，我要尊崇祢，我要称讚祢的名，因為祢以忠信诚实行过奇妙的事，成就祢古时所定的。……因為当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，祢就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。……在这山上万军之耶和华，必為万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。……祂已经吞灭死亡直到永远；主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱，因為这是耶和华说的。到那日人必说，看哪，这是我们的上帝，我们素来等候祂，祂必拯救我们，这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩，欢喜快乐。」（赛廿五1，4，6，8~9）这个伟大的祷告，带出何等美妙的应许和盼望！以赛亚相信上帝是忠信诚实的，因此他存著信心盼望等候主成就祂所定的旨意。亲爱的，这些应许是主要赐给你的美福；谦卑顺服、仰望等候祂吧！

默想

1.「因為当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，祢就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。」（赛廿五4）主是我们急难中的保障，是我们躲暴风之处、避炎热的阴凉。天路客阿，来吧！来到祂翅膀的荫下、耐心等候祂，祂不会让你失望的。

2.「到那日人必说，看哪，这是我们的上帝，我们素来等候祂，祂必拯救我们，这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩，欢喜快乐。」（赛廿五9）「素来等候（have waited）」是一种对主完全信靠的表现，是满心盼望主再来的态度。亲爱的，惟愿我们能用忍耐等候来荣耀跟随我们的主。

等候的金言

1.一个破碎等候的心，才会得到上帝的喜悦。──选

2.亚伯拉罕是渐渐上进的，我们也可以渐渐上进，用等候的信心倚靠圣灵经过许多试炼而得胜。──Geo. Matheson

等候的应许

1.这些人要高声欢呼，他们為耶和华的威严，从海那裡扬起声来。祢使城变為乱堆，使坚固城变為荒场，使外邦人宫殿的城，不再為城，永远不再建造。所以刚强的民，必荣耀祢；强暴之国的城，必敬畏祢。（赛廿四14~16）

2.耶和华阿，祢是我的上帝，我要尊崇祢，我要称讚祢的名，因為祢以忠信诚实行过奇妙的事，成就祢古时所定的。（赛廿五1）

3.到那日人必说：看哪！这是我们的上帝，我们素来等候祂，祂必拯救我们；这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩，欢喜快乐。（赛廿五9）

等候中的祷告

     亲爱的主阿，刚信主的朋友常反映让他们跌倒的不是那些不信的人，反而是教会中各样的纷扰。主阿，提醒我们当留心属灵的陷阱，要时刻寻求仰望等候圣灵的啟示和引导。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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13-12-2018

林前八1-13

论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。2若有人以为自己知道甚麽，按他所当知道的，他仍是不知道。3若有人爱神，这人乃是神所知道的。4论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得甚麽，也知道神只有一位，再没有别的神。5虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；6然而我们只有一位神，就是父 — 万物都本于祂；我们也归于祂 — 并有一位主，就是耶稣基督 — 万物都是藉著祂有的；我们也是藉著祂有的。7但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。8其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。9只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。10若有人见你这有知识的，在偶像的庙裡坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？11因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。12你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。13所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

保罗论到吃祭偶像之物及基督徒的自由，又提醒他们不要单强调知识，而忽略信心有软弱的人。

1.「在偶像的庙裡坐席」（10节）— 参加假神的节日宴会。

2.「沉沦」（11节）— 属灵生命的成长遇到障碍。

1. 保罗本身是一个很有学问的人，为甚麽他并不太重视知识？

2. 请默想：「若有人以为自己知道甚麽，按他所当知道的，他仍是不知道。」，你有甚麽启迪？

3. 保罗更重视、追求的是甚麽？

　　　

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这是一个崇尚知识的世代，「知识就是力量」已经深深植根在人的心裡，所以现代人费尽心力，夜以继日在求取知识，渐渐知识成了他们的神，可是人却也变得自高自大。

　　保罗是一个知识分子，但他一生从未高举过知识，相反有时他刻意隐藏知识，因为他深深明白知识会叫人自高自大，对生命是没有益处的，正如他教导哥林多教会的肢体，若只高举知识，这人仍是无知，按著他所当知道的，他仍是不知道，意思是按他生命当追求的、当学习的、当改变的来说，他仍是无知的。

　　保罗提醒他们不要有吃祭偶像之物的知识，就不理会信心有软弱的肢体，这种知识仍是无益的，因为这会伤害他人软弱的良心。保罗更强调要有爱，为了这群肢体可以放下这知识。

　　弟兄姊妹，要提防知识成了你的元帅，使你陷入自高自大的境况，破坏了生命最重要的内涵，更进而失去生命最真实的知识。

　我会不会因为有知识而轻看别人，漠视别人的需要呢？

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转载自《生命福音事工》

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