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摘要：「他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。」来11:10我们若问一位在旅途中的人∶「你的家在哪里？」他们断不会说是在他们留宿的帐幕或酒店，说在他们来自那一个国家或城乡。当日亚伯拉罕住在帐棚，他的儿子以撒和孙儿雅各也是一样，他们都时常搬迁，你若问他们∶「你的家在哪里？周围的环境是怎样的呢？」他们大概会...... --------------------------------------------------------------------------------
 因着信∶回家 我们若问一位在旅途中的人∶「你的家在哪里？」他们断不会说是在他们留宿的帐幕或酒店，说在他们来自那一个国家或城乡。 当日亚伯拉罕住在帐棚，他的儿子以撒和孙儿雅各也是一样，他们都时常搬迁，你若问他们∶「你的家在哪里？周围的环境是怎样的呢？」他们大概会耸耸肩膊，除了神呼召他们住的那个地区外，他们并没有固定地址。仍不是真的属于他们的，所以他们「等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。」 你的家在哪里呢？如果你的答案只是一个地上的城市和地址，你便还没领会到希伯来书作者的意思。基督徒是亚伯拉罕属灵的后裔，像他一样，我们在地上也没有永恒的居所。家是我们将来的家，是永远与神一起生活的地方。家提醒我们要以信心仰望神，看到我们是神的国度的子民；家是耶稣所在之地；家是神所在之地，是神的城新耶路撒冷；家是新天之下的新地。 这些事真的快要实现了，你不可不信啊！ 祷告 父啊，求祢帮助我们不要过分安于现状，以致我们不去等候或盼望更美好的家，求祢帮助我们凭信心等候祢所建造的那座城。奉耶稣名祈求，阿们。 ----------------------------------------------------------------------------
转载自<<每日箴言>>
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 赵晓谈“罪”字五层深意 指唯一出路是上帝救赎 基督时报评论嘉宾 赵晓 “罪”在基督教教义中有着深刻的认识。日前，著名经济学家、基督徒赵晓博士微博中再论希腊文中对于 “罪”的五层含义，并指出人的本质就是就是罪人，且无法自救，唯一出路就是承认自身的有限和有罪，寻求上帝的外在救赎。
赵晓博士说：“‘罪’是什么？有人考证在希腊文中有5个字：1、hamartia，没有中靶，即未做到应该和能够做到的地步。2、parabasis，跨了过去，即过了是非的分界线。3、paraptoma，滑了过去，最好的人不小心也会滑进罪恶里面。4、anomia，不法的意思，明知故犯。5、opheilēma，指债务，表示无法偿付所欠的债，不尽责。”
“以此五点而论，人的生命本质必然是不完全，人的道德本质必然是不完美。换言之，人的本质就是罪人，并且罪人想要成为完人是不可能的。罪人想要自救也是不可能的。结论：人的唯一出路就是承认自身的有限与有罪，寻求上帝的外在救赎。”赵晓博士的观点触发了许多网友的心，在微博上引来热议，不少人直接问到：“罪是什么”。也有网友也拿出汉字对于“罪”的解释：“汉字解说‘罪’即四不：1、不道义；2、不正义；3、不行善；4、不利人”，也有网友说到，：秦之前“罪”写作“辠” ，有“自以为义就是罪”的意味。”
也有基督徒论到：“罪是四个非：人与上帝的关系不非了；人与人的关系非了；人与自己的关系非了；人与自然的关系非了。 ”“要是中文，就是“四非”啊。窃以为这四种非，或者说圣经里最醒目的四种罪应该是：骄傲（众罪之根，C.S路易斯亦持此观点）；谎言（魔鬼的标记）；贪婪（万恶之根）；伪善（法利赛人的标记）。 ”有信徒引出圣经的经文：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。没有一个义人，连一个也没有。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”我们只有信靠这位又真又活的神﹣耶稣基督，罪才能得赦免。因为天下人间没有赐下别的名，可以靠着得救。 ”
（ 根据赵晓博士微博整理。编辑：基督时报王新毅）
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转载自《基督时报》
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标 题：4 月 22 日
经 节：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。(诗篇八篇4,5节)
你若感到心灰意冷时，切记你是神所造的。仔细瞧瞧你的手指头，上头那些细致的指纹，是神特别为你刻划的；世上没有其他人跟你的指纹雷同。
除神以外，谁有这样的本事、智慧、经验，能造你的眼睛、视神经、眼珠和网膜呢？
除神以外，谁能造你的感官，使你能感受一切精美的事物，还令你惊奇赞叹不已呢？
又是谁使你的心脏跳动得如此稳定？谁使你的消化器官自动产生化学作用呢？你睡觉的时候，又是谁来维持世上的秩序呢？
─RL S
我所关心的并非神是否站在我这一边；而是我是否站在神的那一边。
─林肯 --------------------------------------------------------------------------------
转载自考门夫人之《奔向日出》
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标 题：属灵的持续力
经 节：以利亚对亚哈说：「你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。」
当你寻求遵循神的旨意的时候，「成功」会转移你的注意力。以利亚主要的任务是预告旱荒的开始与结束（列王纪上十七：1）。神要以利亚向亚哈王宣告旱荒的原因，是百姓不敬拜真神，反而拜偶像。在以利亚执行任务期中，有一件场面壮观、戏剧化的事情发生。以利亚与巴力的先知们对决，吩咐火从天上降下来，并且杀了几百名巴力的先知。这是圣经记载有关神施展的大能中，最令人肃然起敬的事迹之一。以利亚可以单单专注于这件事。火从天降要比下大雨来得神奇多了！当一些神奇的事发生时，我们很容易被引入歧途。如果以利亚活在今日，他可能开始一个「火从天降」事工！戏剧化的事物远比平凡的事物，来得有吸引力。消灭几百位巴力先知，是任何先知最高的胜利。然而，以利亚继续持守他的任务，他宣告将来的大雨。这是他主要宣告的信息。如果不注意，你可能会被胜利冲昏了头，没有完成神原来指定你的任务。你今日的成功，是否变成你明日的不顺服？ --------------------------------------------------------------------------------
转载自《每日经历神》
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标 题：4 月 22 日
经 节：『祂知道我所行的路。 』（伯二十三章十节）
信徒哪！这是何等靠得住的事实！你的路－－不管是曲是直、是窄是宽、是崎岖是平坦－－祂都知道。祂是全能的神，指导我们的脚步：有时向着玛拉、有时向着以琳。
路不一定尽都易行，可是云柱、火柱、吗哪、鹌鹑…总是有的。因为祂知道我旅行中所需要的，所以源源不绝地供给我。有了这样的把握，信徒们，放胆开步罢！
『我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。 』（诗一百四十二章三节）
我们如果能像约伯一样，在灾难中间，只见神的手，我们的试炼就会变得轻松了。约伯在示巴人的刀剑后面，在天上降下的火后面，在旷野刮来的狂风后面，都看见神的手。 『赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。 』（伯一章二十一节）
约伯在每一件事情上看见神，所以他能在炉灰中说：『祂虽杀我，我还要信靠祂。 』（伯十三章十五节，直译）－－马克特夫(Macduff) --------------------------------------------------------------------------------
转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
-------------------------------------------------------------------------------- “这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约十五11） （引自倪柝声最后一封信，这封信是在一九七二年四月二十二日，他六十九岁那年，也是在他被囚禁二十年之后，接近离世之日写的。） 我身体情况，你是知道的，是慢性病，是器官病。发病就很难过，就是不发病，病依然在身上。只有发不发之分，没有好不好之分。夏天到了，多晒些太阳可以改变一点皮肤颜色，但不能改变病。但我维持自己的喜乐，请你放心。希望你自己也多保重一点，心中充满喜乐。祝你好。 ----------------------------------------------------------------------------- 转载自《喜乐的心》 -----------------------------------------------------------------------------
 是时候往前走 作者：查思博牧师 你为他(扫罗)悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。
撒母耳记上16∶1
当时，撒母耳仍为扫罗失去以色列王位而悲伤，於是神就寻找他，训示他是时候往前走。死亡之後还有一步，就是葬礼；葬礼把生与死、过去和现在分隔。有些人很容易跨越困难，但有些则迫自己到死胡同里，他们只会谈论往事，因为他们数年前已死掉，停止前进。
假如你让过去偷走你的现在，你就会把往事看成现在要面对的事情，千万别这样想！要振作站起来把属於你的现在夺回，请再细读神对撒母耳所说的话∶“往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。”听到吗？神已为你安排妥当，好叫你能重新开始。
你可以选择为人们无法改变的现实而哀悼，也可选择活得实在一点，计划将来。神说∶“我┅┅预定。”当你决定为生命展开新的一页，总有人愿意不惜一切支持你。别再回忆那些死掉、永不复返的往事，也不要跟那些不接受你的人争论。
把你所有时间、爱心和精力都献给未来，现在是时候往前走了！
 伯道无儿
黃瑞西牧師
因信主作我真儿子……（提前1：2）
晋朝邓伯道在胡人石勒侵略时，用牛马戴着家属逃难。在路上不幸遇到盗贼，牛马没有了，只得挑着儿子和姪子步行。可是沿途没有吃的，他考虑到没有两全之策，便对妻子说：「我的弟弟早死，只有这一个姪子，照理我不能抛弃他，只好将我们自己的儿子抛弃了；如果将来侥幸能活下去，我们将来还会有孩子的。」他妻子也只好答应，便将儿子抛弃了。后来他在晋元帝时作吴郡刺史廉洁爱民，老百姓都爱戴他。离任时，数千百姓牵着船不让他走，终在午夜离去，但他自抛弃儿子后，妻不再孕，到他死时也没有孩子。当时的人对他的行为很称颂，对他的绝嗣很同情，人们都说：「天道无知，使邓伯道无儿。」
此后，人们根据这故事，引申成「伯道无儿」的成语，来比喻人家没有儿子。
【灵训】
圣经上说：「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎，是祂所给的赏赐。」（诗篇127：3）。神给人儿女，是给人托管的责任，儿女是神所赐的产业之一，神按照祂的旨意，有不同的托付，如果祂不在儿女方面给你作为产业，祂必在另外某方面给你产业，给你另外的托付和使命。
就像保罗，虽无肉身儿女，但是「属灵的儿女」却是数不尽。没有儿女，用不着自哀自叹！你要为此而感谢神，因为你们夫妻可以更专心地服事神，把你的爱心兼善天下，给那些缺乏爱的人，生养众多那「属灵的儿女」。
与其有儿女，却不能好好教养，以致为害社会，倒不如没有儿女！--------------------------------------------------------------------------------
摘自《366中国成语典考灵训》美国荣主出版社出版
--------------------------------------------------------------------------------  耶稣的宝血和公义
黃瑞西牧師
esus, Thy Blood and Righteousness
Nicolaus L. Von Zinzendorf, 1700 – 1760
神设立耶稣作挽回祭，是凭耶稣的血，
借着人的信，要显明神的义。 （罗 3:25）
人喜爱有自己的义，但救恩的门是不容许人用他自己的义进去的。因为神所要求的义是完整无缺，百分之百的义。当然人都有一些自己的义，甚至凶暴的强盗，也晓得用义气对他的同党，在为人方面可能也有一些善行，可是仍无法以之拿来遮盖他的大恶。
一般人常认为他们没有作奸犯科的行为，就自以为是仁人君子。又有一些富有的人捐钱做些慈济善工，获得善长仁翁之名，便沾沾自喜，满以为这些义举，足可以叫他们立地成佛，普渡众生。然而照圣经所说：「人所有的义，都像污秽的衣服。」（赛64:6）怎能登神之大雅之堂呢？
因此，神设立了耶稣作挽回祭，靠着祂的宝血，和人的相信，就可称义了。感谢主！这是唯一的救恩之道。
本诗作者Von Zinzendorf 出生于德国Saxony 一贵族家庭。毕业于Hale 和Wittenberg 大学，是位敬虔的知识份子。 1734 年获得讲道执照，属于Morvaian 弟兄教会，该会以注重差传及热爱音乐著名。 1737 年成为德国柏林Moravian 弟兄教会的主教。
Zinzendorf 常以资金支持该会圣工并帮助Moravian 难民。喜爱音乐，着有2,000 首诗，出版了Moravian 圣诗集，已译成多种语文。他的生活座右铭是"我所热爱的是祂，唯有祂"。卫斯理约翰很喜爱Zinzendorf 的作品，常用他的圣诗，本诗即由他自德文译为英文。
今天在宾州Bethlehem 是美国Moravian 教会的据点，其举办之圣乐活动，颇受注重。
| 1. | 耶稣的宝血和公义，作我荣美圣洁之衣；
如此装饰有何能比，昂首前行我心欢喜。 | | 2. | 审判之日我无所惧，谁能指控我为不义？
宝血洗净我的罪情，使我脱离一切罪刑。
| | 3. | 主我相信罪人虽多，如海边散沙之深厚，
但祢已付救赎代价，完备救恩功效无涯。 | | |
＊人之所以得成为义，正是因为惟独能称为义的「耶稣」曾成为「人」。 ── 潘霍华
----------------------------------------------------------------------------- 摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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《旷野的筵席》4月22日
「这永生也是在祂儿子里面，人有了神的儿子就有生命。」（约5:11-12）
如果我们能够发现基督的恩典和基督自己的分别，那是一件非常蒙福的事！譬如说，谦卑和基督的分别，忍耐和基督的分别，爱心和基督的分别等等。神不会把谦卑、忍耐、圣洁、或爱心，作为祂在恩典中个别的恩赐来给你，神不是一位零售商，将祂的恩典一包一包的分配给我们——将一些忍耐分给那不能忍耐的人，将一些爱心分给那没有爱心的人，将一些谦卑分给那骄傲的人，或按着我们所能取的数量，分给我们作为一种属灵资本去做工。神只有一个恩赐来应付我们的需要，那就是祂的儿子耶稣基督。
一般人对圣洁的观念，以为是指生活上每一细节都要圣洁，那只是圣洁的果子。真实的圣洁乃是基督，主耶稣自己成为我们的圣洁（林前1:30）。因此，你可以将圣洁两字改为爱心、谦卑、能力、自治等。今天哪里有忍耐的要求，祂就是我们的忍耐！明天可能有纯洁的要求，祂就是我们的纯洁！我们个人的残缺算不得什么，千百样不同的事物也算不得什么，祂总是我们每一个需要的解答。
 上帝医治我的脸？ （皮肤敏感）
林淑英
两年前我遭逢考场失意，情海生波，皮肤病变，身陷百般的煎熬和磨难之中，那时，上帝亲自寻回这只迷失的羊，祂怀抱我，使我经历祂大能的医治，认识祂，信靠祂，爱 大学毕业之后，毅然决定要参加高普考，想一捧家人朋友公认的铁饭碗。生性追求完美的我，好强地不容自己失败，以壮士断腕的决心，怀抱不成功便成仁的气概，拼命以赴。
那段备考的时日，自己仿佛置身于沸腾腾的压力锅里，生理开始起了大革命，我的味觉全失，患了厌食症。每日三餐成了我的梦魇，吃饭变成是一种酷刑，理智提醒我一定要吃，补充体力；痛苦的吃，结果造成营养不良。不多久，我已是骨瘦如​​柴，因为生理机能失调，体内毒素乱蹿，使得我原本净白的脸及颈项、背部，都长满一颗颗、一粒粒大大小小的疙瘩，既恐布又恶心，偶而瞥见镜中的自己，真巴不得砸烂家中所有的镜子。昔日亲友口中的可人儿，如今变成满脸疙疙瘩瘩的丑八怪，那时我每天都不肯抬眼见人，走起路来总是弓着背低着头，心情郁闷到了极点，真是生不如死唉！
好不容易熬过了考试，妈妈急忙带着我寻遍名医，中药、西药都吃怕了，也接受美容专家、营养师等建言，赶紧做脸、护肤，又买下几万块钱的名贵化妆品，还吃了一堆直销商介绍的营养食品。半年过去了，但情况没有一丝改善，整张脸满是油油红红，凸状的疙瘩。
完全绝望的时候，经同学介绍来到「大光书房」打工，想藉由忙碌、挨过等待放榜的焦躁。上班下班依旧是低头弓背，不肯抬眼看人，每天匆匆来去，郁闷、沮丧、不安，如此这般情绪尽看在老板──庄姐的眼里。但我一进「大光」时就问她：「我是佛教徒，在这里打工，你们不会勉强人信耶稣吧！」庄姐微笑摇摇头，拍一下我的肩头，意味要我放心，因此，我的苦恼她只在暗地里为我祷告，并不主动来询问。后来我耳闻，庄姐曾指导过一、二百位美容课学生，我便急切地请教她：「庄姐，妳看我这张脸有救吗？」她端详片刻，笑笑的说：「这张脸很敏感、很脆弱，是属混合性的皮肤，专业的照料不难，难的是人有限的专业知识掌控不住意外的病变，只有祷告求上帝医治，祂才有能力救妳。」我傻住了，心理纳闷，我又不认识上帝，光靠祷告会好吗？ ？ ？她明白我，继续说：「我把上帝先借给妳，妳每天按着我开始给妳的菜单及洗脸保养方法，但最重要的是对着镜子向上帝祷告，求祂医治妳。 」我存着死马当活马医的心理，用单纯的心依照庄姐的话做。
日子一天天过去，疙瘩也不断减少，不到两个月的功夫，我的脸不但恢复旧日的光彩，皮肤更加光滑细致，敢再抬起头，挺着胸跨步了，连虔诚礼佛的妈妈，也稀奇地说：「妳信的上帝蛮灵验的喔！」
「漂漂亮亮」的感觉真的很好！而被上帝实实在在拥抱过的滋味，更是令我终身难忘。后来，落榜的惨败，情变的创痛，一个一个接踵而来，但因我已信主，上帝用大能的膀臂抱着我渡过了层层难关。
亲爱的朋友，你的肉体、心灵都感到疲累了吗？病痛让你感到沮丧吗？帮助我的上帝，也能帮助你。
你可以这样祷告：「亲爱的天父（上帝），感谢祢将独生子耶稣基督（耶稣──救主的意思，基督──君王的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错，许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成为生命的救主，求祢卸去我心中的忧虑，怜悯我，医治我。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿） ------------------------------------------------- ------------------------------
转载自《祝你早日康复》
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《灵命日粮》 4月22日
地球日
读经: 诗篇148篇
金句: 「因为独​​有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。」（诗篇148篇13节）
你用不着去阿拉斯加复活湾游冰河，也可以领略大自然的奇妙；你用不着潜入牙买加温暖的海中，也可以欣赏海洋不为人知的美丽；你更用不着去爬洛矶山脉、攀直布罗陀岩、登富士山远眺，才明白地球景致是如此叫人赞叹。但你要是去过这些地方，想必就能体会得更深。
毕竟，高山峻岭之雄伟，浩瀚洋海之壮丽，亲身体验过的人，才明白这个蓝色大理石般的地球，是何等壮观，美得叫人喘不过气来。
今天刚好是地球日，不但是要纪念世人所共同拥有的家，也是提醒我们有责任，要​​好好照顾这个地球。但若只是单单庆祝在星球之中我们有这个独一无二的家，却忽略了另外一件重要的事，那就本末倒置了。因为每当想起地球的壮观时，必须知道：我们只不过「是他草场的羊」（诗篇95篇7节），要敬拜「造我们的耶和华」（6节）。太空中一切受造之物，都是为了要表明神，表明祂的伟大、能力、还有威严。唯有祂配得敬拜赞美（诗篇148篇5节）。是的，主，我感谢你！你给我们一个叫人赞叹的地球，好提醒人要敬拜你！ JDB
自然高唱赞美歌，
宇宙同声来感恩；
我也要唱颂扬曲，
颂主恩典和大能。
拜天地万物，却不拜那造物主，真是愚不可及！
 该亚法的苦难－－一人替百姓死是有益的
经文:
太廿六3～5、57～68；可十四53～65；约十一47～53
钥节:
内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：「你们不知道什么，独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」（约十一49 ，50）
参考经文:
太廿八12，13；徒四5～20
提要
该亚法是害死耶稣的另一位刽子手，圣经记载：「祭司长和法利赛人聚集公会，说：这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由著祂，人人都要信祂，罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓。内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：你们不知道什么？独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以豫言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将上帝四散的子民，都聚集归一。从那日起他们就商议要杀耶稣。」（约十一47～53）这是主使拉撒路从死里复活后，犹太人领袖在一个重要会议中所作下的决定，该亚法正是主谋者。他是在主后18年到36年间作犹太人的大祭司，在当时是宗教及政治领袖，地位尽次于总督；与罗马政府维持良好关系。他主持犹太公会（最高法院），权势很大，当耶稣的传道事奉带来与日俱增的影响和声望，成千上万的人跟随耶稣，引起该亚法的戒心，他唯恐耶稣的影响力会破坏他的政治前途，使他失去既得的利益和地位。而拉撒路死而复活的事情，所引起巨大的骚动，终于使该亚法的不安达到顶点，于是密谋要将耶稣处死，（太廿六3～5）他煽动犹太人，来迫使罗马巡抚下令钉死耶稣。
该亚法并不知道，他那自私自利出卖耶稣的举动，原本只想维护本身的利益，他所说：「独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡。就是你们的益处。（You do not realize that it is better for you that one man die for the people than that the whole nation perish.─NIV）」（约十一50）这出于他那邪恶的心思知愚蠢的行为，却成就应验了上帝对人类救赎的计划。当耶稣被钉在十字架上后，他以为这场仗他打赢了，却没有料到主耶稣三天后复活之事。可惜该亚法的心眼是蒙蔽的，他无法接受主复活的事实和确凿的证据，还用金钱收买兵丁，造谣说耶稣的尸体被偷走了。 （太廿八12，13）该亚法不仅主谋钉死耶稣，后来还迫害使徒彼得、约翰等人。 （徒四5～20）相信他的结局和卖主的犹太应是一样。何等可惜，他拥有最好的条件和机会，却选择成为沉沦之子。
默想
1.该亚法「Kaiaphas（kah-ee-af'-as）─GK2533」名字的意思是「合宜得体（as comely）」，他的一生却活在突兀虚假、邪恶伪善之中，不但没有尽上祭司的本份，反而为自己的私利杀害耶稣、压制使徒，他不配祭司的职务。他真是主口中那位杀害园主爱子的凶恶园户，（可十二1~12）他是所有信徒的提醒。
2.该亚法不愿相信接受耶稣，是怕付上太大的代价，他宁可选择权位、财富、享乐，那知他却失去了赦罪之恩和永恒的生命。面对上帝的儿子耶稣，你的选择是什么？你愿跟随事奉祂吗？ 苦难的金言
1.当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。 ──杨氏译本诗三十七5
2.上帝塑造我们，比艺术家作画要辛苦千倍，要经过许多充满悲痛的笔法，加以各种色调的背景，才把我们造成祂心目中最高贵的形式。 ──Taole
苦难的经文
1.我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。 （赛五十三6）
2.祂被欺压，在受苦的时候却不开口。 〔或作祂受欺压却自卑不开口〕祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。 （赛五十三7）
3.因受欺压和审判祂被夺去，至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢。 （赛五十三8）
苦难中的祷告
亲爱的主阿，在我们受考验磨难的日子里，求祢帮助我们，使我们继续勇敢地往前行，转脸向着祢，因仰望祢的，永不抱愧蒙羞。我们要以喜乐的心迎接每一天，求主扫除我们多忧多疑的阴霾，以免遮住从祢而来的亮光。奉主耶稣基督圣名，阿们！ ------------------------------------------------------------ 转载自《读经日程》 --------------------------------------------------------------------------------
| 22-4-2012 |  |
 哈一1-4
1 先知哈巴谷所得的默示。
2 他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。
3 你为何使我看见罪孽？你为何看?奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。
4 因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。 在一个公理显然颠倒的世代，说信念有何意义？
 犹大末期，神兴起迦勒底人（即巴比伦人）来惩罚悖逆的百姓。国内有?暴、罪孽、奸恶、毁灭、争端、相斗、律法放松、公理不显、恶人得逞、义人受苦等情况，先知总结这等国情，不断向神申诉，为何祂容许犹大长期处于不义之中？这是一个公理显然颠倒的时代。
我们今日何尝不是处身于一公理显然颠倒的时代？以黑为白，以白为黑的道德价值观念，混淆千万人心，人对是非的分判，全落于相对主义的围困中，是非已变成次要的问题，最重要的还是「利」的考虑。在义利之间，多数人先利后义，公义日渐湮没……
在公理显然颠倒的时代，谈「我信神是我的神」显然是一种抗衡，就是因为我们相信神，我们就不能以黑为白，以白为黑，先利后义，以相对抹杀绝对……
有时我们真不明白公理为何会颠倒，也不甘理所当然地活在这样的世界，我们可以像哈巴谷先知一般求问神，只是最终我们要把一切不明白、不甘心都化为对神的信念。
我们要在公理显然颠倒的时代，做个持守信念的人！
时代的公理显然颠倒，我屈从世代，抑或与潮流逆流而上？
------------------------------------------------- ------------------------------转载自《生命福音事工》 -------------------------------------------------- ------------------------------
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发表于 2012-4-22 06:03:12
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