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信仰问答/葛培理（信仰生活096）
问：几个月前我求神帮助，我该不该换工作，但是神没有回应我，最后我还是换了。我喜欢新工作，仍然怀疑自己是不是做错了，为什么神不回应我呢？他是不是不关心这样的事情？
答：神关心我们生活的每一个细节，包括我们的工作。他知道什么对我们有益处，并且他愿意带领我们。
如果神不关心我们，我们就没必要祷告，因为祷告也得不到回应。但是神真的很关心我们，希望我们通过祷告把问题交托给他，他愿意倾听我们。圣经教导说“只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神”（腓4:6）。
为什么神没有清楚地告诉你应该怎么做呢？有时候我们因缺少耐心而不能安静等待神的回应，匆忙按照自己的方式行事；甚至有时候神向我们说话，我们却听不到，因为各种各样的声音（包括我们自己的声音）掩盖了他的声音；有时候我们期待神大声跟我们说话，而不是轻声说。圣经教导我们说“你们要休息，要知道我是神”（诗46:10）。
不要花费太多精力忧虑过去，或者怀疑自己是不是做了错误的决定。而是要因着神的同在感谢他，求神帮助你在新工作中勤奋做工、充满喜乐。 -----------------------------------------
转载自《葛培理布道团》
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深层洁净
作者：查思博牧师
要取┅┅桂皮┅┅调和做成圣膏油
出埃及记30∶24－25
制圣膏油所用的第四道香料是桂皮，是用作清理肠胃的轻泻剂。犯罪的後果严重，但企图遮掩饰罪行、为自己的罪辩驳、或使其合理化的後果更不堪。某人对我说∶“虽然我曾犯罪，但我跟其他人也没两样！”但是我说∶“先生，你的标准错了。”
儿子儿时很讨厌每晚洗澡这“仪式”，有一晚他问∶“爸，我想休息一下！”我问∶“你究竟在想甚麽？”他笑著说∶“你只为我掸掸灰尘可以吗？”很多人也有这种想法──上教堂只为了象徵式的“掸掸灰尘”，而不是承认过犯，但这种心态根本无法叫你的罪得洁净，因为罪是从心发出的。
我们都知道大卫所犯的罪，但你又有否读过他那篇悔罪的祷告呢？请细读∶“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，┅┅求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白”(诗篇51∶4，7)。神垂听了大卫的祷告，宽恕了他，更彻底挽回他。正因这篇祷告，他才得以在跌倒後写成伟大的诗篇，也度过一生中最光辉的时刻。
这些事也可成就在你身上，但假若你渴望被膏抹，就必须有一颗清洁的心。
言过其实
黃瑞西牧師
现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。 （雅4：16）
三国时，刘备为关羽复仇，出兵伐吴，失败退至白帝城，忧愤病倒，将要死的时候，托孤给诸葛亮；并告诉诸葛亮：「马谡这个人，所说的话，往往夸大，言过其实，今后丞相用他时要格外谨慎。」刘备死后，司马懿出兵攻打街亭，马谡向诸葛亮请求自己愿意去守街亭，结果因才智不够，弄得街亭失守。诸葛亮以马谡不听军令，把他杀了，忽然想起了刘备临死的嘱咐，不禁大哭一场。
「言过其实」这句成语是指说话的人，往往超过他实在的本领，只会说大话，不会做大事，结果，所做的事与所说的话不符合。
【灵训】
耶利米书第九章廿三节说：「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。」爱夸口是人的天性。三、四岁的孩子刚学会说话，就开始夸自己的这样那样了。这真是无师自通的工夫。到了老年依然本性难移，老祖父最喜欢向儿孙夸耀他年青时如何如何，而且说了几十遍还是津津有味，因为他需要过一过夸口瘾，他是不大理会人爱听或不爱听的。
属世的人，为争取一份工作，常言过其实，夸大自己是个十项全能、十全十美的人，以便获老板青徕采用，然而，圣经却教导我们：「夸口的当指着主夸口。」（林前1：31）。未信之时以自我为中心，所以三句不离孤家寡人什么的，信了主以后以神为中心，老我下了宝座，承认在自我里面没有良善，我乃「罪人中的罪魁」，而且由于神的怜悯，对我既往不究，赐我重新做人的机会，令我感激涕零。
有了这种认识，乃知一切成就都从神所赐，愿将荣耀归于神，不再夸口。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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荣耀十架
黃瑞西牧師
In the Cross of Christ I Glory
John Bowring, 1792 – 1872
因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。
在我们得救的人却为上帝的大能。 （林前 1:18）
十字架是一横一竖两条木交架起来的一个刑具。十字架虽是一个简单的符号，却蕴藏着无穷的真理。它是救恩和爱的表记。
同样是一个十字架，但看的角度不
同，就有不同的认识和观点。十字架本是神的大能，为要拯救一切相信的人。撒但以十字架为它置死耶稣的得胜记号，想不到却是它全军覆没的所在，而正是耶稣反败为胜，以死胜死的关键。世人以十字架为愚拙，犹太人要看神迹，期待耶稣从十字架下来；希利尼人要智慧，认为以十字架刑具为神救法的大能表现，真是不可以理喻，故以十字架为愚拙。
然而十字架正是得救信徒的荣耀，是神的大能、神的智慧、神的大得胜。
据说此诗作者Sir John Bowring 曾经走访中国澳门，被一个矗立在残垣顶上的青铜十字架所感动而作这首「荣耀十架」之诗。该残垣原是一座由葡萄牙殖民者所建一礼拜堂的墙壁之一部份，因遭台风破坏幸存一面墙和巨大的十字架。这十字架带给作者灵感而产生这首圣诗。
John Bowring 1792 年10 月17 日生于英国Devon。是当代著名人物，有惊人语言天才，未满十六岁即无师自通五种语言。终其一生，是杰出的传记作者，自然学家、财务专家、政治家、慈善家等。 1854 被任命担任香港总监督，同年英国女皇Victoria 颁授以爵士之头衔，奖励其功勋伟迹。
1. 岁月悠悠，百物衰朽，十架巍然独存留，
为我荣耀直到永久，圣迹光辉照千秋。
2. 或当人间忧患侵凌，希望幻灭多惊恐，
十架偕我永无变更，常赐欢欣与安宁。
3. 当我道路安稳，平康，周围满布慈爱光，
十架恩泽愈显辉煌，常使感激乐颂扬。
4. 吉、凶、荣、辱、福乐、危难，借主十架终美满，
欢欣不改，平安无限，十架功效到永远。
＊除了十字架的道路，世界上再没有其他真实有福的道路了。 ── 葛卢
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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复活，确有其事（复活节）
大光宣教福音中心出版部
旧约圣经中曾经记载九个人复活，而新约圣经也记载了一些人复活的事蹟。
新约圣经提到的三位复活者都是英年早逝。「拿因城」在希伯来文的本意原是「愉快」，此地发生悲惨的事件，就是一个寡妇的独生子死了，寡妇何等的凄凉悲伤。当送殡的队伍由城内而出，主耶稣和门徒正好从城外进来。主耶稣对寡妇说：「不要哭。」抬棺的人还以为只是普通的安慰，但当主耶稣进前按著棺木，说道：「少年人，我吩咐你起来。」真希奇！死人会听得见主耶稣说的话吗，马上就坐起来说话了。
主耶稣也曾使管会堂的睚鲁看见神蹟。睚鲁的小女儿生病了，再三恳求主与他一同回家去，但半路上，就有人传来消息说他的女儿已死了，何必劳驾先生呢？但耶稣说，不要怕，只要信，使睚鲁仍然满怀信心与希望邀请耶稣同行。回到家裡，耶稣说：「那孩子不是死了，是睡著了」，许多人都讥笑耶稣。这时，主耶稣拉著孩子的手说：「闺女，我吩咐你起来。」这十二岁的女孩立即起来，而且会吃东西了。
拉撒路复活的神蹟大概发生在耶稣被钉十字架的前一个月，似乎是为耶稣自己的复活来个前奏。耶稣听见所爱的拉撒路病了，仍在所居之地住了两天，似乎在试炼拉撒路两位姊妹的信心。两天后，主耶稣才说，我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。
当耶稣来到时，拉撒路已经在坟墓裡待了四天，尸体已经开始发臭朽坏，但在主耶稣看来，这是要显出神的荣耀。接著耶稣哭了，并向天祷告以后才行神蹟。耶稣大声呼叫：「拉撒路出来」。祂向死亡阴府点名，并作复活的宣告。拉撒路果然踏出了坟墓的大门。
主的复活
爱我们的救主耶稣被钉在十字架上，三天以后也复活了，但和前面三者不同。前面三者的复活，经过几十年后，仍旧死了，只有主耶稣是永远活著，替我们祈求。
人人皆可复活
千万不要把复活当作神话或天方夜谭。为真理甘心受重重逼迫的圣徒保罗说：「若耶稣没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」（哥林多前书15章14节）
耶稣的复活不仅显出上帝的荣耀、牺牲、施恩、赎罪、拯救与永恒。日后，耶稣也要叫我们每个人复活。因此，主耶稣复活使我们在今世充满信心，是疾病患难者的盼望，也是我们死后的盼望。
亲爱的朋友，你是否愿意与基督徒同享这份盼望呢？你只要这样祷告：「天父上帝，谢谢您赐下耶稣基督做我的救主，我相信耶稣基督从死裡复活，从今以后，我要接受耶稣基督做我生命的主，使我从今生到永远都充满信心和盼望。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们是诚心所愿的意思）
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转载自《特殊节日》
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我知道我的救赎主活着。(伯19：25) 约伯得安慰的本源在于一个字：“我”——“我的救赎主”，并且在于救赎主活着的这一事实。我们要把握着活的基督!在我们能享受他之前我们必须先在他里面得到基业。矿中的黄金对我们有什么用处呢?要饭的人，到了金山还是得要饭吃。惟有我袋中的金钱才能满足我的需要，因为我可以用那金钱来买饭吃。所以救赎主若不救赎我，报仇的人来到时他不为我流血，有什么用呢?你不要自满，除非你能因着信心说：“是的，我投靠永活的主，他是属我的。”或许你把握他的手是软弱无力的，但你要记住，你的信心虽然小得像芥菜种，你有那点小信心就有资格这样说。这节经文里还有一个意思，约伯存着坚强的信心说“我知道”；若是说“我这样盼望，我这样信靠”，已是很叫人得安慰的了；在耶稣的圈中有很多人还不能超过这标准。但你若要获得安慰的真谛就必须说“我知道”。如果，但是，或许，都是残杀平安和安慰的仇敌。在患难之中疑惑是最可怕的东西，像螫人的蜂刺一样!若我们怀疑到基督不是我的，那末死的苦胆所调和的醋就临到我；但我若知道耶稣为我而活着，那末黑暗在我便不算黑暗，黑夜也是白昼了。若约伯在基督降生以及再来的许多年代之前能说“我知道”，我们也不能不肯定地说这话了。神不要我们的肯定立在假设上面，让我们明白我们的证据是正确的，免得我们的盼望毫无依据；也让我们不要以为有了这根基就觉得满足了，我们必须在秘室中使它大大发展起来。真实属我的活的救赎主，才是我说不出来的快乐。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 4月21日
「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗8:2）
中国自秦朝开始直到现世纪，实行着一项贸易商感觉负担沉重而又无可逃避的厘金税。这是一种国内货物转运税，在全国各地设立了不少的关卡来征收，负责税收的官员，都具有很大的权力。但在几年前政府立了另一条律法来取代原来的厘金税。你能否想像那些在旧法例下喘息的百姓，那种得释放的舒畅感觉呢？他们现在无须懮虑，也不必担心遇见税收官员时，应准备如何对答。因为第二条法例已经使他们脱离第一条法例的威胁了。
神借着祂所立的新律，把我们从旧律中释放出来。后者把我们紧绑在罪和死之下，而前者却把我们带进自由，并使我们活在与生命之灵有福的联合里。
《竭诚为主》4月20日
圣徒也谗谤神？
神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以藉着他也都是实在的。（林后一20）
耶稣在马太福音二十五章所说的比喻，是一个警告，指出我们对自己的能力也会判断错误。这比喻所论到的与天然的禀赋毫不相涉，乃是指圣灵所赐给人的恩赐所言。属灵的才干决不是以学识惑才智去衡量，而是以神的应许去衡量。我们所得的若少于神所要我们得的，过不多时，我们就会埋怨神，好像那仆人埋怨主人一样：[你对我要求这么高，却没有给我足够的能力，你太苛求了了；你放我在这岗位上，我根本无法向你效忠。]这涉及神的全能的问题，切勿说[我不能]。千万别让天然的才干限制了你。我们若接受了圣灵，神就希望圣灵的工作在我们身上彰显出来。
但仆人事事自以为是，反倒处处怪责主人：[你的要求，与你所赋予我的才干，根本不成比例。]神说：[先求我的国和我的义，这些东西都要加给你们了。]你竟忧愁挂虑，对神大肆谤渎？忧虑正意味着这仆人在想：[我知道你会在我遇危难时，丢下我不顾。]一个天生怠惰的人，总是吹毛求疵说：[我根本没有机会。]一个在属灵上怠惰的人，同样向神吹毛求疵。懒惰的人总爱我行我素，有他独创的主意。
不要忘记，在属灵上的才干，是以神的应许来量度的。神能成就他的应许么？答案就视乎我们有没有接受圣灵。
祈祷◆
噢，主啊，愿你今天与我们真实地同在——愿圣灵同在的极大喜乐弥漫四周。
《灵命日粮》4月21日
投资与回报
读经: 哥林多前书6章12-20节
金句: 「因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」（哥林多前书6章20节）
每年春天是美国职业棒球的赛季。赛季开始前，球队老板、经理早就在忙着谈条件、签合约。他们愿意付上一大笔钱，签下能帮球队赢得冠军的球员。赛季一开始，大家就盯着新来的球员，看看所花的钱到底值不值得。最后球员的成功与否，都看他对球队的贡献如何，来评估投资与回报是否划算。
保罗在哥林多前书6章20节里也提醒我们，你我都是被「重价买来的」。那段经文把基督伟大的牺牲，描绘成一幅动人的画面。祂付上了极大的代价，用自己的性命，使我们脱离罪的奴役，得到自由。
想想神在我们身上所投资的大爱，你我岂不更该甘心乐意地使祂的牺牲能红利满盈吗？我们怎样才能回报耶稣所付的重价呢？我们应该在生活中荣耀 神！你我的双眼、双手、双脚，乃至思考、梦想、渴望──全都被耶稣买下，好彰显神的智慧和旨意是如此奇妙。换句话说，我们不再属于自己了。
所以保罗总结说：「要在你们的身子上荣耀神」（第20节）。要让主显容光，要让祂的投资有回报，就要在生活中彰显主的荣耀！ JS
救主恩典，为我赎身，
一切重罪，都归真神；
祂担罪孽，忍受羞辱，
为叫你我，扬主名声。
若我们竭力荣耀神，即基督投资的最佳回报。
亲爱的
灵修单元：亲爱的标 题：4月21日
经 节：“存谦卑的心，与你的神同行。”（弥迦书六8）
亲爱的弟兄姊妹：
列王纪
本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。大纲：
大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章
所罗门的智慧和富强 王上三至四章
所罗门建造圣殿 王上五至八章
所罗门声名远播 王上九至十章
所罗门的堕落 王上十一章
王国分裂 王上十二至王下十六章
亚述攻陷以色列国 王下十七章
巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章
列王纪上一章至二章
重点：亚多尼雅谋窃王位；所罗门受膏作王；大卫对所罗门的遗命；大卫去世；亚多尼雅被杀；亚比亚他被废祭司之职；约押被杀。
钥节：大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。（一1）
列王纪的开始，是记载年迈的大卫。大卫是合神心意的人，是得胜王，在许多事上可以预表基督。然而，他敌不过人的衰老，虽用被遮盖，仍不觉暖；这正是罪孽的遗产。自从罪来到世间，人便步向死亡，人身体的机能也日渐退化、衰老而死。
大卫一生虽蒙神悦纳，却有许多软弱和犯罪，从他的衰老表露出来。他所写的诗篇也流露出身体因罪而带来的伤害：「耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！⋯⋯我因忧愁眼睛乾瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。」（诗六1-7）「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯乾。」（卅二2-3）「因我的罪过，我的骨头也不安宁。⋯⋯我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火；我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦；因心裡不安，我就唉哼。⋯⋯我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。」（卅八2-10）
面对衰老，死亡阴影的步步进迫，人为的方法、大卫的部属为他找来一美貌童女来令他得温暖，恢复生机。但感谢主！因祂的救赎，我们从罪的轭下出来了，能有丰盛的晚年，且向死亡夸胜。
默想： 年老体弱，人生必然面对，我们如何作准备？习惯与主同行，不怕老来无依。
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转载自《读经日引》
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活水 信主耶稣所蒙的救恩是一样大的，十二使徒所得的救恩和我们所得的并没有分别，可是以后的发展是不同的。信徒大概可分为三等：
一 虽然信主，却仍在罪中活著，几乎看不出他是一位信徒，行事为人和不信主的没有多少分别，有时还不如在亚当里有旧道德的人好。
二 信主之后仍然倚靠律法活著，拘守律法中的条例，就是圣经中的字句，在肉体中遵守神的话，因此终日叹息肉体之中没有良善，生活方面非常受压，不得释放。因为他是靠圣灵入门，却靠肉体行事。
三 靠主得救，也靠主活著；不给罪作奴仆，也不受律法的辖制；心中释放，不背负重担；苦难也不能伤他；他的生活离开地很高，时时有神同在。
这三等人摆在你面前，你是那一等的信徒呢？你愿意作那一等信徒呢？第一等是哥林多的信徒，第二等是加拉太的信徒，第三等是以弗所的信徒。哥林多的信徒有许多缺欠，保罗为他们伤心，看他们是在基督里作婴孩的。加拉太的信徒，靠基督又靠律法，保罗说他们是与基督隔绝，从恩典中坠落了；保罗巴不得为他们再受生产之苦，直到基督成形在他们心中，以弗所的信徒却是活在神的恩典中，与基督一同复活，一同坐在天上，领受神所赐各样属天的福气，是走在基督正确的道路上。这三个教会都是因保罗而建立的，神的恩典临到他们是相同的，但他们的发展不同，在神面前进取的程度也不同，将来的荣耀也是不同。
「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。」（林前九24）
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转载自<<活水>>
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以斯拉的等候(三)－－心中愁苦，撕裂衣袍经文:
拉九1～15
钥节:
献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的上帝举手。（拉九5）
参考经文
尼九；珥二 17；路十九 46
提要
以斯拉返抵耶路撒冷不久，欢喜兴奋之情尚未平復，圣经记载：「这事作完了，眾首领来见我，说：以色列民和祭司，并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚捫人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们為自己和儿子，娶了这些外邦女子為妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长，在这事上為罪魁。我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头髮和鬍鬚，惊惧忧闷而坐。凡為以色列上帝言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这裡来；我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。」（拉九1～4）以斯拉激烈的反应可以理解，因為他知道与不圣洁之民通婚的确很危险，若任其发展下去，以色列人极有可能受引诱再去拜偶像，或被异族同化，从此绝跡。这时他明白，上帝即时兴起他的目的，為要带领百姓悔改，分别為圣。
到了献晚祭的时候，以斯拉跪在主前，大声呼喊，為以色列人代求：「说：我的上帝阿！我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面，因為我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。……现在耶和华我们的上帝暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在祂的圣所，我们的上帝好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微復兴。……我们的上帝阿！既是如此，我们还有甚麼话可说呢？因為我们已经离弃祢的命令，……上帝阿！我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且祢刑罚我们轻於我们罪所当得的，又给我们留下这些人；我们岂可再违背祢的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，祢岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人麼？耶和华以色列的上帝阿！因祢是公义的，我们这剩下的人纔得逃脱，正如今日的光景；看哪！我们在祢面前有罪恶，因此无人在祢面前站立得住。」（拉九5～15）以斯拉真知道如何祈祷及恳求，多麼谦卑的态度、多麼彻底的悔罪。他了解过去的歷史，他明白百姓的需要，他等候上帝的施恩保守和帮助。他充满泪水的祷告，感动了上帝的心，以致百姓的罪被除去了。亲爱的，好好体会这篇悔罪等候的祈祷。
默想
1.以斯拉因以色列民与外邦人通婚，而有痛心疾首的反应，也许现代人不能全然认同，但在当时他的激烈作法却是必须的，為使上帝的选民分别為圣、归回上帝，成為圣洁的国民。在以色列史中，因為与外邦人通婚所带来严重的后遗症，一再重演（士三5～7；尼十三23～28；玛二11）信与不信不能同负一軛，（林后六14）这是圣经的教导，值得我们注意。愿我们凡事尊主為大，等候祂的引导。
2.以斯拉发现百姓所犯的罪，心中难过伤痛，他撕裂衣服、拔下头髮鬍鬚，双膝跪下向上帝举手。他流泪哭泣表达对上帝的敬虔、谦卑、渴慕和盼望，他明白罪的严重性，上帝公义的可畏。他带著祭司的心肠為百姓祷告，面对属灵危机，他懂得用祷告等候来化解。亲爱的，求主赐给我们以斯拉的勇气及负担，使我们也能為全民归主祷告，等候主来施恩。
等候的金言
1.恆切祷告等候且尽心服事的人，以手捧心，上呈与主。──St． Bernard
2.以祷告等候的风雨，敲打天堂的门。──Alfred Tenyson
等候的应许
1.我几次流离，祢都记数；求祢把我眼泪装在祢的皮袋里。这不都记在祢册子上麼？（诗五十六 8）
2.我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约壹一 9）
3.我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶，我说，我要向耶和华承认我的过犯，祢就赦免我的罪恶。（诗卅二 5）
等候中的祷告
亲爱的主阿，帮助我们一生都能行在祢為我们量定的道路中，不论祸福、安危，我们总是以祢的旨意為念。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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书九22-27
22约书亚召了他们来，对他们说：「為甚麼欺哄我们说『我们离你们甚远』呢？其实你们是住在我们中间。23现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴僕，為我神的殿作劈柴挑水的人。」24他们回答约书亚说：「因為有人实在告诉你的僕人，耶和华 — 你的神曾吩咐祂的僕人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民，所以我们為你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。25现在我们在你手中，你以怎样待我们為善為正，就怎样做吧！」26於是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。27当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，為会眾和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。
为什么约书亚安排基遍人為神的殿作劈柴挑水的人？「只要我们举目越过那试探者而仰望那拯救者，我们便会发现连撒但都被迫為我们效力；
我们就像主一样得胜有餘，俘掳敌人，使他為我们作战。」
宣信
基本上，向著神起的誓约是不能随便毁掉的，若是违约，神的怒气便会临到毁约的一方。為了使神的保证不致落空，以色列必不得灭绝基遍人。事实上，歷史告诉我们，何时以色列人想要废弃盟约，他们就招致灾殃（撒下廿一1-6）。由此可见神对在祂面前所立之约的重视。
约书亚必须处理因自己错误而立的盟约。他一方面要尊重神的名声，保存基遍人的生命；另一方面要维护以色列人的信仰，使不与基遍人的偶像搀杂。约书亚的折衷方法乃是使基遍人受咒诅，成為奴隶，要為神的殿和祭坛，永久作劈柴挑水的人。约书亚是承认错误，将其放在神的手中，叫神使用控制这错误，来成就祂的工作。
在这复杂的世界裡，我们这些软弱的人偶一不慎，总有机会被基遍人缠上。但切要紧记在神面前悔悟，将失败交在祂手中，信任祂有权能可掌管一切的罪过，甚至能从罪中带出祝福，使基遍人不能辖制或阻碍我们，反成為我们信仰祭坛的劈柴挑水者，使我们得著警戒与磨炼，叫生命更迫切亲近神。
我有否将生命中曾有的错误，交给慈爱的父神，好让祂藉这些事情驱使我每天到十字架前求洁净、求赦免、求力量吗？
转载自《生命福音事工》
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|Archiver|手机版|小黑屋|╬ 神州团契 ╋（始于2006）
窥视卡
雷达卡
发表于 2016-4-21 06:23:07
学不止息
康希：最无神论的日本渴望耶稣 神打开天堂大门
少微一劝
“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（尼八10） 
提升卡
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喧嚣卡
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