摘要：箴言8:1-11“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”约17:3你有没有听说过“愚人金”？它是一种黄色有光泽的矿物，看起来很像金子，但它不是真金。假如你是采矿的人，拿愚人金到市场出售，期望赚一大笔钱，别人只会当你是一个分不出真假的傻子。当然......
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 不要被“愚弄”
箴言8:1-11
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”约17:3
你有没有听说过“愚人金”？它是一种黄色有光泽的矿物，看起来很像金子，但它不是真金。假如你是采矿的人，拿愚人金到市场出售，期望赚一大笔钱，别人只会当你是一个分不出真假的傻子。
当然，愚人也可以是快乐的，至少有短暂的快乐。开采愚人金的人花了很多年日收集这些矿物，满以为自己很有成就，直至来到市场才恍然大悟，他的努力实在是枉然，他被这些闪亮的东西愚弄了，所追逐的是没有价值的垃圾。
不是只有矿工才会寻找有价值的东西。追寻有意义和价值的事物，乃是日常生活的一部份。如果你希望追寻最有价值的事物，就需要清楚自己的目标，神说，你应该寻找那真正的智者、那位道成肉身的主。而要寻见那位智者，最终就是在神的道、在基督的教会和群体里得以找着了。
每个星期日，属基督的教会在世界各地都会敬拜主。而你要在哪里寻找真正有价值的事物呢？凡全心全意寻找的，神应许他们必能寻见。
祷告
主啊，我们承认自己总是不断忙碌地“开采”生命中很多的东西，时常以那不重要的事来取代祢，求祢赦免；又求祢帮助我们寻见智慧。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文： 箴言8:1-11
1智慧岂不呼叫？ 聪明岂不发声？
2她在道旁高处的顶上， 在十字路口站立，
3在城门旁，在城门口， 在城门洞，大声说：
4众人哪，我呼叫你们， 我向世人发声。
5说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明； 愚昧人哪，你们当心里明白。
6你们当听，因我要说极美的话； 我张嘴要论正直的事。
7我的口要发出真理； 我的嘴憎恶邪恶。
8我口中的言语都是公义， 并无弯曲乖僻。
9有聪明的，以为明显， 得知识的，以为正直。
10你们当受我的教训，不受白银； 宁得知识，胜过黄金。
11因为智慧比珍珠更美； 一切可喜爱的都不足与比较。
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转载自<<每日箴言>>
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检视内心和攻破对自己说的谎言 我童年时曾遭遇性虐待和精神虐待，以致多年来常常觉得自己不配拥有一个完美的人生，认为生命中蒙受的污点及问题都是出在自己身上，都是我的错，所以一直误以为自己有责任去解决这些问题，事实上我却什么都做不了，只有让我更加怪责自己，这个恶性循环使我很讨厌自己。 在我的人生里，大部分时间都被自己这个可怕谎言所蒙蔽，因为说着说着，便把谎言当成是事实，不经不觉，人便上了这种谎言的当。 成为基督徒后，我又被另一个谎言蒙蔽，认为只有当我做得够好、表现够敬虔，神才会爱我，这个谎言驱使我要让神和人都觉得“我”有价值，和对“我”另眼相看，所以我努力成为教会领袖并在执事会占有一席位，我确信神只会爱这个成功及与别不同的“我”—就如那谎言一样。 这个谎言亦使我变得喜欢在别人身上“挑骨头”。我开始对人诸多批评论断，着眼在别人身上找错处，却忽略了自己的问题；而这正是撒但想要达到的目的。 面对真相 在约翰福音8章31至32节，耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。” 认识真理很重要，如果我们误信谎言就会在我们的生命中引起许多问题，以至于那些关于我们自己的谎言对我们的影响就更大了，谎言引发出来的问题可以破坏我们的人际关系、祸及工作，更有机会影响健康和日常生活。 然而，当我们与神建立关系，并愿意面对真理——就是我们自己的真面目，我们的属灵生命将有所成长。神看人，是看人的内心，他看重我们做事的动机，过于我们在做什么。 我现在学会了常常求问神：神啊，求你的真理彰显、好叫我能明白你的旨意，尤其是那些关乎我自己的事。 当神揭示那些关于我们自己的事时，他在提醒我们要付诸行动，不能再躲藏；圣灵会引导我们明白一切真理，又知道该在何时以及用什么方式带领我们，以致我们走在神的计划里。圣经告诉我们圣灵是温柔的，他知道什么才是对我们最有益处。 顺服神并非一件易事，因为神的心意往往并非自己的意愿，顺从神会令自己觉得难受，但请你不要因而拒绝神的指引，因为神要带领你走的路、为你预备的计划都会是最好的。 面对真我 我还记得很久以前的一件事，有一天我在为一位朋友祈祷的时候，我求问神自己可以做些什么来祝福她，祷告中神叫我把我的红色裙子送给这位姊妹。我好喜欢这条红裙子，刚购入还未来得及穿呢；说真的，我极不愿意把裙子送出去。 于是，我开始与神讨价还价：“裙子是新买的……”他再一次告诉我要把裙子送给那位姊妹；我再找理由：“但是，神啊，为了配衬裙子，我还买了双漂亮的耳环呢！”神对我说：“那么，把耳环一并送出去吧！”我还是不舍：“神啊，如果这真是你的旨意……”最后，我终于意识到原来是这条红色裙子抓住了我的心，我要真实地面对自己的内心—要顺服神？还是继续自私？最终，我决定降服下来，然后把裙子送给我的朋友。 事实上，整件事的重点不在于裙子……而是关乎我的内心；神在教导我如何成为物件的管家，而不是物件的拥有者；很多时候神会透过我们祝福其他人，只要我们清心，不受物欲束缚，顺服神的旨意应该不会是太难的事。 你有经历过类似的情况吗？你又会怎么处理的呢？在类似事件的过程中，你第一个反应是什么呢？你有尝试诚实地面对自己真正的内心吗？ 别忘记，我们是按神的形象而造，神为了我们的益处，常常向我们启示各人需要改善的地方，若我们要学像神一样，就需要诚实面对自己，时刻检视自己的内心。 在你的祷告里，求神指引你明白真理，以致你能够离开谎言，得着真正的自由，有勇气去面对及接受真正的自己，好使自己的属灵生命得以成长，变得更像我们的神。 （翻译：梁欣） 乔伊斯·梅尔是《纽约时报》畅销书作家和乔伊斯·梅尔事工的创始人。她撰写了近100本书，包括《心灵的战场》(Battlefield of the Mind)，《养成好习惯，打破坏习惯》(Do Yourself a Favor…Forgive)。她主持的“Enjoying Everyday Life”电台和电视节目，在全世界数百个站点直播。 ---------------------------------------------
转载自《基督邮报》
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标题：9月10日
经节：...要进你的内屋，关上门...(马太福音六章6节)
法拉尔院长(Dean Farrar)说，他母亲每天进过早餐，总要在自己房间里，花上一小时读经、默想，祷告。在那一小时，她好像从一个大泉源支取力量和喜乐。
院长见证，他母亲从不发脾气，也不说重话或闲话。她的灵命刚强、纯洁、丰富、充满美福和医治的大能。他认为这一切都是母亲每天一小时灵修所得的果效。
主在祂内心深处，总保留一个安静的空间；内心的平静或许就是过繁忙的生活，所最需要拥有的一项财富。
主，我已经把门关上，
把人生的挂虑、烦躁全都驱除，
在此宁静中，它们不得闯入。
你说的话和属天的喜乐，
充满我心就像一篇甜美
圣洁的诗章。
主啊，我已经把门关上！
愿你来造访，孩子单独在此等候，
愿你莅临自己的地方，
看看你的属民。
我的主，我以虔诚敬畏的心下跪，
因你就在这里。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标 题：神记得
经 节： 你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。（耶利米书二章2节）
当你的心对神愈来愈冷淡，对祂的热爱愈来愈薄弱的时候，祂对你的爱仍是稳定不动摇。我们可能会忘记祂，祂却记得我们。神当时很担心，因为犹太民族已经渐渐远离神。神向以色列百姓表达自己的爱意，并且回忆他们过去刚刚爱上神的情感。祂记得当初百姓们是如何爱自己，就像一个新娘热爱她的丈夫一样，对未来充满兴奋与期待。祂回想当初他们表达，无论神到何处都愿跟随的爱意。神提醒他们过去对祂的爱意，他们的记忆也许可以重燃奉献的爱火，他们的心可能因而回转向祂。如果不守护自己的心，你对基督的爱会愈来愈冷淡。这时候祂可能会亲近你，提醒你和祂过去的关系。你是否还记得自己刚变成基督徒的时候，生活洋溢着喜乐？你是否还记得年轻时向神承诺，立定心志要做任何神要你做的事？你是否记得，每回你经历到祂本性的某个新特质时，心中涌出的激情？属灵的记忆是非常重要的。除非比较当前与早期爱心的差异，你可能不会瞭解自己已离神多远。神是永不改变的。祂与你当初献上你的心，成为一个基督徒的时候，是一样的（玛拉基书三：6～7）。如果你对神的爱不像从前那么热切，回转向祂。祂会重建你过去与祂亲密的关系。
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转载自《每日经历神》
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标题： 9月10日
经节：『耶和华必成全关乎我的事。 』（诗一百三十八篇八节）
苦难中间，有一种神秘、奇妙，超然的能力，决不是人类理智所能了解的。凡没有经过大苦难的人，决不会知道。一个受苦的人，若能得到镇静，窃笑他自己的苦，难而不再求神救他脱离苦难，他就有福了；那时候，十字架要开始变成冠冕了。
在这个时候，圣灵要在他心里作许多奇妙的工。他的全人会完全安安静静地伏在神的手下；他的心思、意志和情感都会降服了；全人会感到一种非常的安宁；舌头也会变得静默，没有什要说的了；他也不再会问神许多无谓的问题了。
他的思想不再会建造空中楼阁，也不会再追逐无智的事物了；他的理智会变得柔顺温良了；他自己的选择会归于乌－有除了神的旨以外，没有别的选择了。他对一切人物的爱情都会死灭净尽－死灭得没有一件东西能再伤害他，没有一件东西能再绊倒，他没有一件东西能再妨碍，他没有一件东西能再阻止他；因为，不论环境怎样，他所寻求的，只是神和神的旨意；他深信神在宇宙中所作的每一件事，无论是好是坏，是过去是现在，都是互相效力，叫他得益处的。
哦，这样绝对的得胜－失去我们自己的力量、智慧、计画、欲望，将属于天然的每一个微小的分子，都放在我们主耶稣全能的脚下－是多么有福阿！ －译自灵食（Soul Food）
受苦而不挫气，是一件伟大的事情。 －费内伦（Fenelon）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 牺牲 南丁格尔（Florence Nightingale）曾经说：「成功的人愿意做自己并不十分乐意做的事，以获得成功的果实。然而失败者却只愿意做自己喜欢做的事，最后只有失望的结果。」 成功的婚姻也是由愿意做一些不十分乐意做的事作开始：牺牲一点个人的利益来迁就配偶、牺牲一点时间来达成伴侣的愿望、牺牲一点自由来接受婚姻的约束。这些牺牲都是男人不喜欢做的事情，因为「牺牲」是违反常理、是困难的意愿。那麽，男人要怎样才能踏上快乐婚姻之道呢？ 首先，丈夫心裡必须有爱，才能体会给与妻子快乐的满足；其次，男人要乐意为妻子作出不大愿意的牺牲。男士们要慢慢学习为爱而「牺牲」，从小事做起，放弃自己一点点的权利，不求自己的益处，然后换来幸福快乐的结局。 爱是不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。（哥林多前书13:5） ---------------------------------------------
摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Serve... 侍奉两主 Serve two masters 侍奉两主 「一个僕人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个．你们不能又事奉神、又事奉玛门。法利赛人是贪爱钱财的、他们听见这一切话、就嗤笑耶稣。耶稣对他们说、你们是在人面前自称为义的．你们的心、神却知道．因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。」(路加福音十六 13-15) 「贪财是万恶之根．有人贪恋钱财、就被引诱离了真道、用许多愁苦把自己刺透了。」(提摩太前书六 10) 中国古语有云：人为财死，鸟为食亡。人类的天性是贪财的，永不知足，所以经常为了钱财或财物而自造网罗。耶稣说一个僕人不能事奉两个主。我们若要事奉神，讨神的喜悦，就不能事奉玛门 (Mammon)，一个遵行神的旨意的信徒应该尽心、尽力、尽意爱神和爱邻舍，寻找机会事奉神，服事人，帮助有需要的人，他的心若是思想如何发财，如何赚得更多的钱，更丰厚的利润、更多的投资，增加自己敌的财富，他那裡会专心思想天上的事呢？Serve two masters亦可解作不专一。Mammon 即是钱财。 The double agent who had been serving two masters was finally caught. This maestro has plenty of tact and skill in serving two masters. No boss would expect his employees to serve two masters. Serving two masters is like trying to row two boats in choppy waters. ------------------------------------
摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。”（可十六7） “去告诉……彼得。”读到这里，我的眼睛忍不住湿润起来。为什么主不提约翰——祂所挚爱的门徒？为什么祂不提多疑的多马？为什么主独独提到彼得的名字呢？这问题只有一个答案——因为彼得曾经否认主。 假设你是彼得，你曾否认过主，你会有什么感想呢？你会不会对自己说：“我，彼得，耶稣登山变像的见证人，与祂在客西马尼园做伴的门徒，却否认祂，而且不止一次，还是三次。想想看，主事先还警告过我呢，我却不信祂！”彼得如此严重地冒犯了主，必然觉得自己罪孽深重，在神面前无地自容。主耶稣自己不是曾严肃地告诫门徒说：“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”吗？而祂在此却说：“去告诉……彼得。”这短短的一句话，就足以让彼得知道，那横在他与主之间的鸿沟，已被爱的桥梁衔接起来了。 ----------------------------------------------
转载自《喜乐的心》
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主恩处处 作者：查思博牧师 我的恩典够你用的。
哥林多後书12∶9
每个人都曾萌生放弃之意，我更不止一次感到丧志，但我们有何退路呢？再次活在罪恶和亏欠之中，还是返回依靠自己的光境？还记得你曾遇上的困境吗？那都是你自作聪明的後果。犹记小时候我总爱哼这首诗歌∶“起来，为耶稣站起来，只靠他的能力站起来；属肉身的能力只会叫你跌到，你可别依靠自己。”
总有人叫你跌倒，撒但又攻击你，而你所作的总是未如理想──也许你感到惟有争战才得以存活。神的儿女，振作点吧！神的能力必够你达到他的标准有馀，况且，他已为你预备了丰盛的计画，并著手处理那些叫你放弃的心病，诸如疑惑、害怕别人的期望和批评、害怕失败、骄傲、自我中心等等。当我们处於水深火热之际，这些问题才会浮现。鼓起勇气吧！神正续步成就对你生命的计画；但尚未成就以先，你要不住思想保罗这番话∶“成就了一切，还能站立得住”(以弗所书6∶13)。 还要紧记，明天会更好，因为他的祝福每天都是新的。  得陇望蜀
黃瑞西牧师著
你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中永远的福乐。 （诗16：11）
据「晋书」所载，东汉时代刘秀打败了王莽，便自己做了皇帝，当时大将军岑彭曾领兵跟随刘秀打下天水，接着又和吴汉把隗嚣围在西城。这时，占有四川的公孙述派大将李育援救隗嚣，先把队伍守住上邦。刘秀知道了这个消息，就叫盖延和耿弇留下来包围上邦，自己因事回洛阳去了。行前写给岑彭一封信，信中有云：「你等西城和上邦两处攻下来的时候，就可以率领军队去攻打四川的敌人。人总是不能知足，『既平陇，复望蜀』（原文是：人若无足，既得陇右，复欲得蜀）。我每次发动军队，头发便多白一些。」
从此以后，人们每见有人贪得无厌，要了这样又要那样，就叫他做「得陇望蜀」。
【灵训】
在我们这个社会里，很多人不满足于他的「生活」，尽管丰衣足食，还是觉得不能畅所欲得，这种名为「生活」实乃「恣意享受」的情况，正是「贪得无厌」之甚！
自从人类犯罪以来，生命就受到罪性无情的破坏，其中一种影响，就是在生命中有很深的饥饿。人总是感到自己不满足，需要一些东西来填满，但人又好像不晓得自己到底真正需要什么。故此，人每天就拼命抢夺心所想望的，可是，大多数人所得到的，只是物欲短暂的满足。
「爱在我们里面得以完全」（约壹4：17）──约翰指出人在生命中真正需要的，就是爱。当一个人活在爱中，就是最满足的，生命也是最快乐的。但人类的爱因罪恶的破坏是不完全的，在爱中常渗杂很多不正确的动机与欲望。因此，在人世间的爱里，有时会带着很深的失望与痛苦。
人必须回到神面前，经历神的爱，生命才能得到完全与满足，所以大卫说：「你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐。」--------------------------------------------
摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的。 （腓 3:12） 这是保罗自勉之语，也应是每个基督徒灵命成长的目标：「要竭力追求认识神」。
以色列民在旷野四十年，仍是迷糊，不认识神之作为，故被神厌弃。我们不但要认识神，且要遵神旨而行。因认识神而能变的像神。常与神交通，方能认识神！在每件事上，都能认识神之作为，随时随刻都能听见那微小的声音。虽肉眼看不见祂，却能以信心之眼看祂。保罗蒙恩后要拼命作工，神却要他退到亚拉伯沙漠，在那里深深认识神后，才能以作信徒之指路牌。
更深经历神，能明白神的心意，在这末世，不致被迷惑。
这首诗歌是名布道家和宣教士Oswald J. Smith 的作品。提起此人，就联想到多伦多的人民教会，该教会每年奉献超过廿五万美元支持300 位宣士。当他的儿子Paul 牧养该教会时，他是差传部牧师。
Smith 牧师除讲道和推动差传事工外，同时着有多本书并1200 首圣诗，他说「更深且更深」这首诗歌要从五方面去进深，即：
进入耶稣心怀中，旨意中，十架中，喜乐中，慈爱中。
在他的自传中，他说在事奉主的初期，遭遇无数伤心事，但这些经历产生了许多深度灵命的诗歌。他强调有恒地持守每日灵修的重要，惟有此，才能进入灵命深处。 求主收留，更新再造，直到我合乎主用。 ＊一路上每一步都在讨耶稣的喜悦── 那就是个得胜者。 ── 罗炳森师母 --------------------------------------------
摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
-------------------------------------------- 满足的人生
大光宣教福音中心出版部
满足、充实、有意义的人生，是我们所嚮往的；但这个世界却强烈的倾向寻求一些模稜两可，似是而非的价值。
朋友、爱侣、财产、成功，人们想以这些条件寻求幸福与目的─！却屡嚐失败的苦果。
这裡有一个答案，由圣经指出一个可行的方法。
上帝可以给你一个充实而满足的人生。「你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。」这种层次的生活来自与上帝建立个人的关系。
人因犯罪已经与上帝隔绝了。上帝要我们过正直的生活，「你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。」人人都犯了罪，罪亵渎了上帝的标准与圣洁，结果，所有的人都被判死亡。
没有一个人能洗淨自己的罪。「我们都像不洁淨的人，所有的义都像污秽的衣服。」所以只有上帝才有解决之道。
耶稣基督─上帝的儿子，来到世上为我们的罪受死。「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」
每一个人必须信耶稣才能得到救恩。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给我们权柄，作上帝的儿女。」
来到耶稣面前，你所有的问题都会消失吗？不会！却是知道祂给你机会信靠祂，服事祂……使每一个人的生命都有满足与充实。「坚心仰赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」
如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受您作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
如果你愿意接受耶稣基督，请让我们知道，我们要为你祷告。
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转载自《生命探索》---------------------------------------------  耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。（可3：13） 这里表现出主的权柄。没有忍耐的人，因为他们没有被召在主的工作上居高位，便激怒暴躁起来；但愿读者愿意到主随己意叫你所到的地方。若他愿使我在他家中看门，我要快乐地赞美他的恩典，因为他叫我在服待他的工作上有份。基督的仆人所得的呼召乃是从上面来的。耶稣站在山上，永远在圣洁、热切、爱心和能力方面超过这世界。他所召的人必须上山到他那里去，他们的生活当因与他时时相交而能登上他所在的高山。他们或许不能爬上尊贵的山，或学术的高位，但他们当像摩西一样登上神的山，与那肉眼所看不到的神交谈，不然他们就不能传扬平安的福音。耶稣独自向前与父有更密切的相交，若我们要使同侪蒙福也必须与神有这样的交通。不怪使徒们从耶稣所在的山上下来的时候便有了新的能力。 今晨我们当努力爬上与神交通的山，或许我们能在那里被神分别为圣，并安排我们终生的工作。今天在我们还未看到耶稣的脸之前就不见人的面。与耶稣同在是一件最有乐趣的事。若我们有基督所给我们的神能来束腰，那么当我们下到世界中的时候也必能赶鬼、行异能了。若我们不穿戴属天的军装、拿起圣灵的兵器，就不能为基督争战。我们必须看见耶稣，这是一件重要的事。我们要等待在施恩座前，直到他向我们显现，并且要等到我们真能说：“我们在圣山上与他同在。” -----------------------------
转载自《清晨甘露》司布真 -----------------------------  《旷野的筵席》9月10日
「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」（来11:7）
我们不能说「借受浸而重生」，但我们可以说「借受浸而得救。」那就是从宇宙，或称世界的体系里被救出来。我们是因犯罪而被牵涉在撒但所统治的世界体系里。得救就是从撒但的世界里走出来，而进入神的里面。在主耶稣的十字架里，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上（加6:14）。彼得写到那一家八口借水得救的预表，就是指着这个意思。当挪亚和他一切所有的都进入方舟时，他们凭着信心，走出那个败坏了的旧造的世界，而进入一个崭新的境界（复活）里。这件事情的要点，不重于他们脱离洪水的淹没，乃重于他们脱离了那败坏的体系。这就是得救。当你受浸进入水里时，也表示你的世界和你一同进到水里了。从水里上来时，你已在基督里，但你的世界却已埋在水里了。
《竭诚为主》9月10日
传道者的弹药
你在无花果树底下，我就看见你了。 （约一48）
我们一位面临重大关头的时候，不然应付得来；可是，重大关头只会揭露我们的本相，不会给我们加增什么。 [要是神呼召我，我自会应付得来。 ]除非你能善处工厂的工作，在神面前有真材实料，否则，在重大关头时，你必不能应付。倘若现在你连神在你身旁安排的事也不作，当重大关头来到，你不但担当不起，反而显得不合用。重要关头往往能把人的品性显露出来。
在隐秘处敬拜神，是人合用与否的先决条件。时候到了，不会再有[无花果树下]的生活，你要出到外头，在日光之下工作。那时你会发现，除非在家中你一向敬拜神，否则就一无可取。所以要有正确的敬拜，这样，当神释放你，你才准备妥当；因为在除了神就没有人看得见的生命里，你已完全茁壮合用。考验来到，神才可以倚重你。
[现今的环境不容我过成圣的生活，我现在没有时间读经祈祷，我的机会还未来到，若时机一到，我自然可以应付。 ]错了。你若一向没有经常趁机会敬拜，一旦进入工厂，你不但无用，更会成为同工极大的障碍。圣徒私下隐藏的敬拜生活，乃是传道工厂的弹药。
祈祷◆
噢，主，我的神，帮助我敬拜你。为着你的恒久不变，我赞美你。感动我，噢，主啊，借着你的能力更新我的灵，使它对你和你的真理更加渴慕与感激。
《灵命日粮》 9月10日
约伯的生日
读经: 约伯记3章
金句: 「因我所恐惧的临到我身。」（约伯记3章25节）
死亡、离婚、疾病，可说是人生不幸的事。这三件事情如海啸般掀起阵阵疑虑的巨浪，留下残破不堪的心灵。
最近我和一个朋友谈天，我们都有同感，希望把过去的一年快快遗忘，因为我们两人均经历了其中的一项。
这段谈话使我想起约伯。在转眼之间，他失去了孩子、健康、财富和妻子的敬重。在极度绝望中，约伯向神哀求：「愿我生的那日……都灭没。」（约伯记3章3节）约伯求神不只抹灭他对这一生的记忆，他希望这一生发生的事他完全不记得。他从前家财万贯，受人尊敬，如今却落魄不堪，因此质疑人生的意义（3章20节）。
约伯一心求死，被人遗忘； 神却使他留名青史。神没有回应约伯求死的心愿，却使后人从约伯的故事中，得以窥见神与撒但之间的属灵争战。这场属灵争战留下了神启示的「约伯记」，从而使无数苦难中的人得到安慰。
由约伯的故事，我们可以确信， 神要借着我们的苦难使我们得益处。 JAL撒但虽来侵，众试炼虽来临， 我有主保证在我心； 基督深知我无依靠之苦境， 甘流血救赎我赐安宁。 Spafford 最大的祝福也许从最大的苦难而来。  亲爱的
灵修单元：亲爱的标题：9月10日
经节：“从今以后，你要得人了。”（路加福音五10）
亲爱的朋友：
昨天我们谈到彼得与耶稣相遇时，耶稣已知道彼得是被拣选为教会磐石的一位。那时，彼得虽为一个鱼夫，一颗心却是认真寻道的，和兄弟一遇到耶稣，便明白祂是弥赛亚------基督；并且立即跟?耶稣，问祂住哪里，跟?祂，与祂同住了一天。可见彼得与他的弟兄是热心、认真寻道的。 虽然如此，耶稣并不急进强制，祂是以朋友和老师的角色，融入彼得的生活，体贴他的生活现况和需要，按情按理，容让彼得透过每一次与祂的相交，认识祂更深，经历祂更深，然后才按部就班、由浅入深回应生命的呼召。 我们看到更早的时候，耶稣呼唤彼得跟从祂，要他得人如得鱼。彼得事实上也有作出立即的回应。 这让我想起，我们每一个人与主耶稣相遇相交的情况，总有些心被触动、作出了回应的时刻，然后又因逼人的生活或各种缠累而冷却、淡忘。回到日常生活中，作个不冷不热，或时冷时热的寻道人，或基督徒。 就像彼得，那一日耶稣到了他家，他不在，耶稣医治他的亲人，又医治了其他的人，耶稣在他家作这些事时，彼得却是不在场的，他去了哪里？ 接?，许多人在湖边要听耶稣讲道，耶稣见有鱼船，船主却不在，去了洗网。可见彼得在认识耶稣之初，许多时候其实还是要忙碌于打鱼的工作，没有也不能时常追随?祂，这情况跟我们大多数的人都一样。 耶稣显然没有责怪彼得，只是随?每次的相遇，祂都按彼得的需要，伸出手、掏出心去满足他的需要。 耶稣纵然全心全情投入彼得的处境里，祂并没有逗留在彼得现有情况中，却是每一次都伸出大能的事，以了解与爱，把彼得拉出缠扰他的困局，带领他逐步走到水深之处。 好像这一回，彼得一夜努力，没有得鱼，祂便呼唤这位门徒到水深之处，让他下网，满满得鱼，也要他得人如得鱼。 回想起初一声口头的呼召：“来跟从我，我要你得人如得鱼。”到这一刻，他深信，回应，到水深处下网，果然得鱼，再一次听到耶稣说：“不要怕，从今以后，你要得人了。”如果是你，你会怎样？ 思想：由起初的热情，到追求的心冷却，当中的拦阻是什么？我有没有像彼得一样，凭信心再往前走？  以西结书
以西结出身祭司家庭，与犹大王约雅斤同期被掳到巴比伦；五年后蒙神选召作先知。其信息分两部分，前半部谴责犹太人的罪恶及宣告神的惩罚，下半部是向被掳的选民宣告神的安慰。
大纲： 1）以西结蒙召在被掳人当中作先知 一至三章 2）宣告审判神选民的信息 四至二十四章 3）宣告对外邦国家的审判 二十五至三十二章 4）以色列国复兴的预言 三十三至四十八章 以西结书卅三至卅六章 重点：耶路撒冷被毁；神的公平；责备不忠的牧者；以东的审判；预言以色列复兴。 钥节：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊麽？（卅四2） 以西结先知被掳后十一年，耶路撒冷被毁，犹大沦亡（卅三21），应验了先知从前所说的预言，神的审判已临到祂的百姓。就在百姓亡国悲痛的时候，神藉先知宣告复兴的信息，安慰他们（卅三至卅七章）。 在神的安慰中，也加插了一些警告和审判，如卅四章一至十节，神审判以色列的牧人，就是国中的君王、祭司、官长和首领。 国家沦亡、神的百姓所以被掳，分散各地（6节），是因为牧人失职所导致。神说：「祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊麽？你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严的辖制。」 这裡牧人的职责和工作态度，同样适用于教会的领袖。耶稣是好牧人，为羊捨命。保罗说：「师傅虽有一万，为父的却是不多。」（林前四15）愿凡作神僕的，都以基督耶稣的心为心，以为父的心牧养 信徒，不是为谋个人利益；乃按时分粮，照顾、寻找、领导群羊。 默想： 「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。……」（诗廿三） ---------------------------------
转载自《读经日引》
---------------------------------  活水 不信神的智慧人，他的智慧正是他的愚拙，信主的人只靠肉体的智慧也是如此。他管理自己，自己是失败的；他管理家，家是失败的；他管理教会，教会是失败的。 曾看见某教会中兴起一位名望人来治理神的教会，教会就被他引进了很多的扰乱。因为神灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。神所要用的人，不是有才干的，不是有计谋的，不是有办法的，不是高出众人的；神要用的人是神手中合用的器皿、是听从祂话的、是顺从祂旨意的、是心中谦卑的、是神的灵在他心中自由运行的；因为神要作的事，神已经计画周全，不用再加上人的办法，祂所要的就是那遵照祂旨意行的人。
神为什么用摩西作了大事，不是因摩西比众人更有智慧，也不是因摩西比众人更有学问，更不是因摩西更有口才。世人有智慧、有学问、有口才的很多，但神却用了摩西，就是因摩西肯不用自己的智慧，肯不用自己的学问，肯不用自己的口才。我们看摩西所写的五经，没有一句自己的话，都是「耶和华对摩西说」，「耶和华晓谕摩西说」，摩西自己也没有要作一件事，都是耶和华怎样吩咐，他就照样作。
我们若放弃自己的智慧，丢掉自己的聪明，接受主，为我们的智慧和聪明，我们就成了最有智慧、最有聪明的人了，我们什么时候学会了隐藏自己，不用自己的智慧行事，神就要大大使用我们，叫我们在地上作祂的出口。
「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」（加五25） ----------------------------------------------- 转载自<<活水>>
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 俄巴底的等候 ── 先知藏了，饼水供养经文: 王上十八1~16 钥节: 耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞裡，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主麽。（王上十八13） 参考经文 王上十九18 提要 俄巴底（Obadiah）名字的意思是「主的僕人」，他是北国以色列亚哈王的家宰，掌管亚哈宫廷事务的大臣。虽然在一个邪恶君王之下，仍能保持敬虔的信仰实属难得。 圣经描述他：「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚，说：你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。以利亚就去，要使亚哈得见他。那时撒玛利亚有大饥荒。亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞裡，拿饼和水供养他们。」（王上十八1~4）他这样的举动，在当时的环境是很不容易的，他必需冒著极大的危险，来拯救那些面临被杀害的先知，这需要无比的勇气和智慧。相信俄巴底和他所藏起的一百个先知，必定是属于上帝为自己留下未曾向巴力屈服的七千人中的一部分。（王上十九18）他的信仰是敬畏仰望上帝的，他的生命是顺服等候上帝的。 圣经记载：「俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：你是我主以利亚不是。回答说：是，你去告诉你主人，说：以利亚在这裡。俄巴底说：僕人有甚麽罪，你竟要将我交在亚哈手裡，使他杀我呢？……恐怕我一离开你，耶和华的灵，就提你到我所不知道的地方去；这样我去告诉亚哈，他若找不著你，就必杀我；僕人却是自幼敬畏耶和华的。……以利亚说：我指著所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。于是俄巴底去迎著亚哈告诉他；亚哈就去迎著以利亚。」（王上十八7~16）俄巴底顺服等候的生命，在他确定这事是出于上帝后，他便照著以利亚的话而行。俄巴底虽然无法像以利亚那样，带有上帝的能力和权柄，来与亚哈和耶洗别公然对抗；但他选择了在暗地里匿藏、保护、供养上帝的僕人。信徒阿，上帝呼召人用不同的方式服事祂，但他们共同拥有顺服等候上帝的生命。你是否也愿如此被主呼召？ 默想 1.俄巴底虽然是「地下信徒」，但在当时的环境中，他的所作所为，是带著极大等候的信心，不然他绝不敢冒生命危险，从邪恶的耶洗别手下救出100位上帝的先知。历世历代，每当信徒遭受大逼迫时，上帝总会呼召一些像俄巴底的人挺身保护、出来拯救、帮助上帝的儿女。今日的教会固然需要以利亚，但不要忘了，还需要更多的俄巴底呢！ 2.俄巴底真是「主的僕人」，他虽然在亚哈手下，但他没有背弃他的信仰，没有同流合污。他勇敢的在黑暗中等候帮助那些受逼迫的人。没有掌声，没有荣耀，单单是为敬畏顺服上帝的缘故。我们是否也能在我们所处的时代、环境、和工作岗位上成为上帝的僕人？ 等候的金言 1.在许多事情，我们不能不归功于患难和痛苦。因为没有试炼，就没有信心；没有需要容忍的事情，就没有忍耐；没有等候就没有经历。──Shan 2.如果你要认识上帝的声音，你必须先有一个绝对顺服的信心等候──不顾结果，不顾成败。──Way of Faith 等候的应许 1.求祢保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在祢翅膀的荫下。（诗十七8） 2.求祢把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋，和作孽之人的扰乱。（诗六十四2） 3.主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。（赛卅20） 亲爱的主阿，「信心」和「顺服」这双可高升到祢怀中的翅膀，老是长不均衡，「顺服」这边膀子长好了，祢的应许随之显明；然而偏偏「信心」这边膀子长不大，祢应许的福反倒变成重担，终日忧心忡忡。主阿，渺小的我们如此软弱，切切需要祢的扶持和救拔。奉主耶稣基督圣名，阿们！----------------------------------------------
载自<<读经日程>>
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賽五十八1-9上
1你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。2他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。3他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看那，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。4你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。5这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？6我所拣选的禁食不是要鬆开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？7不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？8这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。9 那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这裡。 神责备以色列徒有敬虔的外貌，生活上却显不出敬虔中该有的公义、良善、恩慈等生命质素。 「好像行义的国民」（2节） — 以色列在宗教上的热诚，使他们也自以为是行公义的国民，所以他们认为神没有理由不垂听他们的祷告。 
1.神不悦纳以色列民禁食的原因在那裡？2. 真正的禁食如何能使自己和别人都能得自由呢？ 3. 神的恩典如何临到真正的敬虔者？ 「敬拜的昇华或低落，端赖于人对神所採取的态度而定，要看我们是以神为大，或是为小。」 陶恕
 天天寻求神、求问公义的判语、常常禁食，这是何等敬虔和爱神的形容。但神并不喜悦以色列人只重视这些东西，而忽视穷人的需要。神喜悦我们尽心尽性的爱祂，但同样愿意我们尽力的去爱人如己。法利赛人虽然遵行十一奉献，但法律上更重要的事如公义、怜悯等，反倒不行，因此他们被称为假冒为善（太廿三23-24）。 你看重神所看重的吗？你会考虑将飘流的穷人接到家中吗？你会照顾一些孤儿寡妇和老人吗？你愿意把饼和衣服常常供给他们吗？长贫难顾、时间有限、经济困难等等，是否会成为你的藉口呢？ 乐于分享、甘愿付出的人，就如早晨的光，充满暖和荣光，是神所拣选的敬虔，神必喜欢听他们的祷告和亲近他们，祂必常常对他们说：「我在这裡。」  我是否以神的心肠去关心那些困乏的，有需要的肢体？----------------------------------------------
转载自《生命福音事工》
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发表于 2015-9-12 20:11:49
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