每日灵修生活2015年05月22日 安息日

淡然如水

摘要：马可福音2:23-3:6"安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。"可2:27-28 很多年前，有一邻居告诫我，我在附近遛狗时不可让狗践踏他的草地，因为不想触怒他，所以，每次经过他的屋子时，我一定会小心地把狗拉到路上避开他的草地。但是，我并不是......
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安息日
马可福音2:23-3:6
"安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。"可2:27-28
　　很多年前，有一邻居告诫我，我在附近遛狗时不可让狗践踏他的草地，因为不想触怒他，所以，每次经过他的屋子时，我一定会小心地把狗拉到路上避开他的草地。但是，我并不是乐意这样做，只是基于一份责任。
　　日常生活中我们做很多事情，都只不过是为了尽责或避免触怒他人而已，我们甚至会以为通过祷告、认罪、默想、禁食、和守安息日等等属灵的操练，可以减少神对我们的怒气，然而这却不是属灵操练的目的。我们乐意这样做，乃是为了表达我们对神的谢意。
　　耶稣要面对那些控告祂不守安息日的人，因为那天祂和门徒采摘了麦穗来吃，那些人视守安息日的律例为责任，他们试图指控耶稣和其门徒不遵守安息日，从而也引来神的愤怒。
　　耶稣的回应告诉我们，安息日不应被视为一份当尽的责任，乃是一份神所赐的恩典，神使用安息日来更新和改造我们，祂呼召我们在日常生活的程序中拨出时间，来沉浸于祂与我们同在的喜乐中。
祷告
天父啊，我盼望更深认识祢的恩典，求祢帮助我看见祢赐恩典的目的，好叫我能享受和称颂祢的救恩。奉耶稣名求，阿们。
今天经文： 马可福音2:23-3:6
23耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。
24法利赛人对耶稣说："看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？"
25耶稣对他们说："经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？
26他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。"
27又对他们说："安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
28所以，人子也是安息日的主。"
1耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。
2众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。
3耶稣对那枯干一只手的人说："起来，站在当中。"
4又问众人说："在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？"他们都不作声。
5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说："伸出手来！"他把手一伸，手就复了原。
6法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。
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转载自<<每日箴言>>
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每小时有11名信徒被杀 主教警告迫害达“空前”高度
BYVINCENT FUNARO
     数据显示现在每小时就有11名基督徒被杀害，爱尔兰天主教主教会议和平委员会主席约翰·麦克安伦伟(John McAreavey)主教，指着统计数据告诉外交事务和贸易联合委员会，基督徒现在遭受的迫害达到“空前”高度。
     麦克安伦伟援引皮尤研究调查结果告诉委员会说，“低估了基督教受到的迫害，因为基督教是目前世界上受到迫害最严重的宗教，据报道，现在110个国家里的基督徒都受到迫害。”
     他继续说：“这些国家中有许多国家与爱尔兰保持密切的贸易联系，中国的逼迫越来越多。朝鲜四分之一的基督徒被关押在劳教所。沙特阿拉伯、也门和马尔代夫都在基督徒遭受迫害最严重的10个国家之列。
    “根据非宗教组织国际人权协会(International Society for Human Rights)的信息，当今世界80％的宗教歧视行为都是针对基督徒。”
     每年至少有10万名基督徒因为自己的基督教信仰被杀害，麦克安伦伟补充说，甚至有更多信徒在大范围内受到折磨、监禁、流放、威胁、排斥、攻击和歧视。
     这位主教还分享了英国首席拉比乔纳森·萨克斯(Jonathan Sacks)的声明，他最近表示中东基督徒遭受的痛苦是当今时代“反人类罪行之一”，并把这种情况与欧洲犹太人大屠杀相比较，并表示人们对此行为的抗议程度之小让他震惊。
     这位主教继续说，“中东基督徒遭到杀害及折磨的情况威胁到整个世界的人性和世界的宗教和文化遗产，并且将‘整个地球的稳定以及和平’置于危险境地。”
麦克安伦伟还谈到了到目前为止还在拒绝帮助中东基督徒的西方国家领导人。
     他说，“也许是因为害怕他们国家的人视他们在非宗教事务上不积极，基督教占主体的很多西方国家政府似乎不愿意给予教会和宗教直接援助。”
     他接着表示说：西方国家无视中东冲突，存在失去对宗教重要性理解的风险，他还呼吁自己的天主教同胞们去呼吁，“所有政府和社会肯定对宗教自由权利的尊重，并在一个宽容性社会里尊重真正多元化这个基本原则极其重要。”
     西方的一些基督徒领袖已经公开表示缺乏对中东受迫害基督徒的援助，其中包括纽约布朗克斯区无限圣经教会的威廉·德夫林(William Devlin)牧师。
     德夫林已走访11个不同国家，其中包括迫害基督徒十分猖獗的伊拉克库尔德。他敦促其他领袖与他一同前往这些国家，但他在上周接受采访时告诉基督邮报说在听到一些借口后很失望，其中最让他失望的借口是这些牧师支付不起这个行程。
     德夫林回答他们给出的借口说，他会报销前往受迫害国家牧师的机票。
     德夫林对基督邮报分享说，“我的努力正在结出硕果，我只是希望大家能继续得到呼召去往那里，因为我觉得我们不去那里的话，就会在耶稣面前感到尴尬，会给他抹黑。”
     德夫林计划七月返回伊拉克，并希望其他牧师会与他同行。
     东方的基督徒领袖也开始大声呼喊，比如说2014年8月被ISIS驱逐出家园的伊拉克天主教修女戴安娜·莫门卡(Diana Momeka)姐妹。
     莫门卡最近在美国国会分享该地区基督徒受到伊斯兰激进组织的迫害，她表示说如果信徒遭到迫害的事件继续，东方和西方文化之间的共同性就会遭到破坏。
     她上周三在国会听证会上说，“这是文化清洗和种族灭绝，”她还补充说清洗基督徒团体的行为把整个区域都置于可怕灾难的边缘。
    “几百年来，基督徒一直是连接东西方文化的桥梁。摧毁这座桥梁会留下一个没有文化冲突的孤立区域，这里没有文化，也没有多样性的宗教。”
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转载自《基督邮报》
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标       题：5月22日
经　　节：你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。（第19，第10章对巴西记）
     圣经里描述着这么一个人：一位白发苍苍的老人，躺在椅上，用手枕头，安详地望着他孩子的脸。在他弥留之际，望着屋里的一个角落，那里摆着一把竖琴。这把琴是他经常弹奏的，如今他已无力再去动它。他望着屋里的另一个角落，那里放着一根牧杖。多少时候他用这根牧杖带领小羊自丛林或荆棘中走出困境。他转过头对孩子说：「我儿，现在我就要离世了，你的处境可说十分安稳，你这一生务必尽力保守对神最崇敬的心。」随后他听见天上传来美妙的音乐，不禁低声吟唱：「是的，我虽行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖你的竿都安慰我。」说完身子向后一仰，靠在枕头上就与世长辞了。
      这是我们所熟知的大卫王，在神眷顾的时空下、在神永远应许的星辰中、在神的陪伴下，安息了。
      基督徒的一生总是配着音乐；外邦人的一生总是陷于愁苦中。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：法律的神圣慈悲
经　　节：你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。
    神饶恕我们的罪，其必要的条件是什么？答案是悔改。但就算是悔改，也无法保证你能够挪去罪。这些罪的后果常提醒我们那可怕、毁灭的罪性。大卫的色欲、淫乱、劫夺和谋杀的重罪，得到神的赦免。神完全赦免他，并且完全挪去他的罪（诗篇一○三：12）。然而，神并没有挪走他的痛苦，他还是得承受罪恶的后果。大卫淫乱所生的孩子得重病死了（撒母耳记下十二：14）；大卫的儿子暗嫩玷污自己的妹子她玛（撒母耳记下十三：14）；大卫的儿子押沙龙谋杀暗嫩（撒母耳记下十三：28～29）；押沙龙结民谋王位（撒母耳记下十五章）。在大卫的余生，他的王国与家庭充满了暴力，虽然大卫知道自己的罪已被赦免，但终其余生，还是得担负起自己所犯之罪的痛苦后果。假设在你悔改的那一刻，神会除去你每个罪恶的后果，那你是太一厢情愿了。别以为每次你一为自己的罪行痛悔，神就会让所有的事情恢复原状。祂不见得如此行。有些罪是根源于个性上的弱点，如淫乱罪等。因着你的悔改，神会立即赦免你的罪，但要建立一个人的德行，得花上更多的时间。你的品格是神对你下一步作为的决定因素，与饶恕无关。我们既然清楚不顺服的可怕下场，让我们竭力避免犯罪，并且「存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」（希伯来书十二：1下）。
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转载自《每日经历神》
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标　　题：5月22日
经      节：『祂就工作』（诗三十七篇五节直译）。
      杨氏译本把诗篇三十七篇五节『当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。』译作『当将你的事辊在耶和华身上，倚靠祂，祂就工作。 』
      这给我们看见当我们把无论什么重担真正交托，或者从我们手中辊到祂手中的时候，祂就立刻工作，他并非将要工作，或者或许工&#8203;&#8203;作，乃是就工作 - 现在就工作真的。 ，如果我们把所有的重担 - 忧愁的重担，难处的重担，物质需要的重担，工作的重担等等 - 都交托祂，祂必现在就替我们工作。
     『祂就工作』什么时候呢现在可是我们信神现在就工作的信心太迟钝我们不信当我们一交托神的时候，神就工作;。？！。。我们以为神必慢慢而行我们立刻信，神就立刻行。我们就用不着自己再去试了我们不能，神能;赞美感谢祂！
      让我们在这里享受安息，不再把我们的手放上去罢哦，多么轻松祂正在替我们工作但是有人要说：！『我看不见什么结果』不要紧的如果你已经辊给祂。。了，『祂就工作。』信心或许要受试验，但是祂的话语必定可靠！（甚高频）
     『我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。』（诗五十七篇二节）
      有一种美丽的译本，把『为我成全诸事』译作『为我成全在我手中的事』正在我手中的事 - 。今天我自己的一点特别的琐事，我所不能办的事 - 这就是我可以求祂『为我』作的，让我们自己安息下来罢深信祂必成全『智慧人，并他们的作为，都在神手中』（传九章一节） - 海弗格尔（Havergal！。。 ）
     凡在神手中的，神必成全 - 。司布真（CHSpurgion）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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罗拔博士
   哥伦比亚圣经学院的院长 Robert McQuikin 博士是一个才华洋溢的学者，可是他的妻子患了老人痴呆症，常常不能自制，做出危险的事。他体贴相伴半生的妻子，决定辞去校长的职位，在家照顾妻子。
   他说：「我曾在婚礼向上帝许下诺言，要一生爱护太太，至死不渝，所以我必须要尽上丈夫的本份，照顾妻子。校长的职务可以由他人代理，但是作丈夫的责任，无法让别人替代。」罗拔博士确实是好丈夫的表表者。
   爱是在妻子的需要上，看到自己的责任。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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神眼中的完全

（希伯来书十一章32-40节）

    因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全（40节）。

    希伯来书十一章被称为「信心之章」，题及古圣先贤的信心、斗志和苦难。作者列举十四位有信心的人和不题名的廿七种苦难和战斗。作者称这些人，「是世界不配有的人」（38节），并非他们不配住在这个罪恶的世界，是说这个充满罪恶的世界「不配有」他们在其中，因为他们是属天的人物。

    神所作的事，都有祂的计画和美旨。约瑟穿著父亲特製的彩衣，假如这彩衣没有被兄长们剥掉，他就没有机会穿上法老所赐给他的宰相细麻衣。摩西如果仍然安居在埃及宫中为太子，他就永远看不见神在红海中开路的神蹟。神时常夺去我们自己以为「好」的，却把祂认为「更好」的赐给爱祂的人。

    许多历代的圣徒为主受苦，甚至殉道，并非偶然，他们都是被神「特选」的圣徒，是神的心上人，才被安排在希怕来书十一章那些圣徒的行列中。事实上，这一章圣经并没有写完，历代许多圣徒都依著荣耀的次序在他们的后面，直到主再来。

    受苦二十或三十年，真是「苦不堪言」，有些信徒已在受苦中安息主怀，有些仍能生存，重获自由。这二三十年并非「浪费」，乃是在天上有光荣纪录的。

    那些受苦的圣徒，不但自己受苦，也为在自由里生存的圣徒「多受一份苦」；那些在自由里为主传道的圣徒，不但自己传道，也为那受苦的圣徒「多传一份道」。所以他们是拼命传道的，正如那些受苦的圣徒，是真正拼命去劳动一般。

   「上阵的得多少，看守器具得多少，应当大家平分」（撒上三十24）。「把所掳来的分作两半，一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众」（民三十一27）。在前线作战的和在后方看守阵地的，在神眼中看来，同等重要。在神的计画中，需要许多精兵拼命作战，也需要许多忠贞之士看守神家，这两种人等于50+50=100，成为一个完全的数目。

    希伯来书作者所说的：「他们若不与我们同得」一语，是根据上述经文订下一个新的原则。「他们」是一切受苦的圣徒，佔50分，「我们」在安全中事主的圣徒，也佔50分。「同得」是同得战胜的掳物，天上的赏赐，于是成为神眼中的完全，就是100 分。

    伟大的使徒保罗如此说：「要在我肉身上补满基督患难的缺欠」（西一24）。基督在世上，特别是在十字架上所受的患难，并非不完全，需要伟大的使徒保罗去补满。该语原文乃是，像老师教导学生「作句」时，写上一句中前面的几个字，留下后面的几个字让学生「填充」。学生填好了一句完整的句子之后，学生快乐，老师也快乐。神淮许圣徒们受苦，是一位聪明的老师，享受祂所爱的学生们的填充。

这一句「完整的句字」乃是神眼中的完全。

    任凭苦难如何折磨圣徒，主耶稣所宣告伟大的原则永不更改，祂说：「我要把我的教会建立在这磐石（基督）上，阴间的权柄不能胜过它（教会）」（太十六18）。

用文字写成的圣经可以被毁灭，藏在心中的圣经是不能被毁灭的。「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」（罗八35）？谁也不能！「靠著爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有馀了」（罗八37）。是的，得胜是属于基督和我们的。

   「弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命」（启十二11）。羔羊的宝血并不是白流的，圣徒们的见证也没有白说，荣耀的明天，即将来临。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗八16）
      一个人的重生，绝不是魂的活动所产生的结果。为罪哀痛，甚至伤心流泪，于是立志悔改，矢志跟随基督，这些感动本身并不能救一个人。我们不能由认罪、决志、或其他虔诚的举动，而断定一个新人业已产生。
      理性的判断、理智的领悟、心智的接受、追求真善美等，这一切都是在人的魂中所进行的美好活动，可能协助一个人渴慕神。然而，即使它们具有仆人的作用，人的意念、感情、抉择也绝不能扮演主人的角色，特别在救恩的事上，它们的角色只是次要的。圣经上重生的真理乃是属于更深更高的境界，是神的生命透过圣灵的内住，在人的灵里苏醒。
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转载自《喜乐的心》
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断不停止祷告

作者：查思博牧师

至於我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。
撒母耳记上12∶23

     祷告是一种爱的最崇高表现，是替别人“站在破口防堵”(参见以西结书22∶30)。祷告是一种特权，亦是一种重大的责任，雅各说∶“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”(雅各书5∶16)。当你四处碰壁，事事都不如意时，也要坚持祷告，保罗说∶“可以见证我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求”(罗马书1∶9－10)。
     我所参与的主日学之总监麦基“主教”活到九十多岁，这麽老迈仍记得百多人的名字，真是能人所不能，麦基被问及为何有这麽良好的记性时，他说∶“因为我每天都为他们代祷。”对，你并不会忘记你为之代祷的人。
     神会藉著你的祷告作工∶“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你”(耶利米书33∶3)，你的祷告就是传递应许的桥梁、传送力量的电缆，当你停止祷告，门就会关上。神只会应邀而来，即使以色列民叛逆神，撒母耳仍深信一旦停止为他们祷告就等於犯罪，因为神说∶“呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息”(以赛亚书62∶6－7)。

不住的祷告，因为祷告能够改变现状。

近水楼台
黃瑞西牧师著
    恶要厌恶，善要亲近。 （罗12：9）
    宋朝范仲淹，当他在杭州做知州的时候，城里面有许多官兵僚属，都因为得到他的推荐，获得理想的工作。那时候有一个叫苏麟的人，正在杭州所属的外县做巡察，没有被他注意。有一天，苏麟写了一首诗，跑到知州衙门，送给范仲淹，其中有两句是：「近水楼台先得月，向阳花木易为春。」范仲淹看了这两句诗，明白了他的用意，不禁会心地笑了一笑，立刻按照他的愿望，替他写了一封介绍信给皇上，提拔他担任一项他所满意的工作。
    以后的人，就引用「近水楼台」这句成语，来比喻人由于人事接近或环境与职务上的便利，而先得到别人所得不到的东西或其他利益。这个故事见于一本名叫「清夜录」的笔记小说。
【灵训】
    我们若能够亲近那些品德优美、纯洁高尚、仁爱快乐的人，我们也好像近水楼台先得月。耳濡目染这美德，如入芝兰之室，渐渐地沾染了这丰盛人生馨香之气了。
    保罗说：「恶要厌恶，善要亲近。」想知道一个人是什么样的人，从他所结交的是什么样的人，几可断定。因为「与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。」（箴13：20）
    另外「近水楼台」一语又让我们想到，今天的人比古时的人更有福气，那就是神赐下「圣经」──祂的话，借着圣经的启示，我们可以知道并认识祂的本性和祂与我们的关系。再加上今天福音已借着各种媒介遍传各地，因此，让我们听福音接受主的机会和环境都比古时有利，若有人推诿，那要自负沉沦之责了。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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生命灵气

黃瑞西牧师著

OBreath of Life
Bessie P. Head, 1850-1936
说了这话，就向他们吹了一口气，说，你们受圣灵。 （约 20:22）

    圣经一开始就记着说：「神的灵运行在水面上。」（创1:2）在新约里我们看见圣灵与人发生关系有两条线：
    圣灵住在人里面
    圣灵降在人身上
    前者是指圣灵在我们里面工作，后者是指圣灵在我们外面工作。在复活节那天晚上，主向门徒吹一口气，说：「你们受圣灵。」（约20:22）这就是圣灵住在我们里面。在五旬节那天，有响声下来，有大风吹过，有舌头如火焰显现（徒2:2-3）这就是圣灵降在我们身上。
    圣灵在我们里面工作，是叫我们有生命，并且有生命的功能，在我们生活中间流露出来，结出圣灵的果子（加5:22-23）。圣灵在我们外面工作，是叫我们得着能力（徒1:8）并且搭配在一个身体里同作肢体，互相服事。
   「生命灵气」这首诗乃Bessie P. Head 女士所作，她是英国教会的会友，另外著作许多圣诗，其中一部份包括本诗都收集在1937年出版的Keswick Hymn Book 圣诗内。

1. 生命灵气，吹透我身心，借主大能复兴教会；
   生命灵气，使我们更新，使教会与时代相配。
2. 真神之灵，如风吹散我，使我粉碎谦卑降服；
   在祢爱中，重新建造我，复兴我灵愿听主命。
3. 爱的灵气，吹入我的心，为我重造正直心灵；
   基督的爱，使我们奋兴，愿众教会都得复兴。
4. 基督的心，曾为我破碎，使我得着能力安息；
   忧伤痛悔，今已得安慰，愿众教会蒙主恩惠。
5. 求主复兴，赐我火热心，庄稼已熟等待收成；
   求主复兴，装备众教会！为主发光拯救世人。
＊生命本身是神圣的，我们的责任就是珍惜生命。 ── 史怀哲

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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祈祷的力量（腿跌断）
大光宣教福音中心出版部
    「耶稣说：我实在告诉你们：无论何人对这座山说，你挪开此地投在海裡。他若心裡不疑惑，只信他所说的必成就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什麽，只要信得著的，就必得著。」圣经～马可十一：23～24
　　几十年前，美国东部有一位老牧师，非常爱主，有一天的他的儿子打来一封电报，请他去为小孙儿祷告，因为那13岁的男孩，在踢足球时，把右膝盖骨弄伤了，而且患了血中毒，两三天后会有极严重的危险，当时医生诊断结果，须要立刻锯掉一条腿，或许挽救过来，但是那孩子却很顽强，坚绝不肯让医生把腿锯掉。因此，他的父母特别请老父亲过来一同祷告。
　　老牧师来了，就和他的儿子媳妇，一同跪在主的面前，为这个孩子恳切的祈祷。结果这个孩子没有开刀吃药，单靠坚定的信心向主耶稣迫切的祈祷，不久他就痊癒了。
　　这个孩子是谁呢？他就是美国前总统艾森豪。这是真实的故事，藉由老祖父大有信心的祈求，孙儿不但后来成了伟人，并且对整世界有伟大的贡献。
　 「祈祷」是经验耶稣的大能和祂的大爱的管道，透过对主耶稣的祈祷，我们会认识耶稣，并能得到祂的帮助、医治、安慰，让我们的生命获得喜乐平和和满足。这是人生最大的福份，你愿意得著吗？
　　亲爱的朋友，你的肉体、心灵都感到疲累了吗？病痛让你感到沮丧吗？帮助我的上帝，也能帮助你。你可以这样祷告：「亲爱的天父（上帝），感谢祢将独生子耶稣基督（耶稣──救主的意思，基督──君王的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错，许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主，求祢卸去我心中的忧虑，怜悯我，医治我。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《祝你早日康复》
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又领他们行走直路……(诗107：7)

    变幻不定的经验常使烦扰的信徒要问：“为什么我会遭遇这事呢?”我要光，可是偏偏有暗来到；要平安，却有困难。我心中说，我的山是稳固的，我必不至动摇。主啊，你一掩面，我就有困难。昨天我还能清楚地看到我的名分，而今天我的证据都模糊了，我的盼望都被乌云遮没起来；昨天我还能上毗斯迦山顶观看全地，并且满心快乐地相信我将来要承受那地，而今天我的灵魂失去了盼望，倒来了许多惧怕，没有快乐，只有患难。这是神为我所定的计划中的一部份吗?神能用这方式把我带到天堂上去吗?是的，就是这样。你的信心的晦暗，你的心中的黑荫，你的盼望的消失，这一切都是神使你得以成熟的步骤，是在不久就能承受他基业的方法。这些苦难都是为了要试验并加强你的信心一一它们是把你冲上磐石的波浪，它们是推着你的小船快快赶到所愿去的海口的微风。大卫这样对你说：“他就引他们到所愿去的海口。”藉着尊荣和羞辱，美名和毁谤，丰富和缺乏，快乐和忧患，逼迫和平安，藉这一切保守你的生命，并帮助你行走你的道路。但，信徒啊!不要想你所受的愁苦的事都不是神的计划，那些都包括在其中。“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”但是也要学会，“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”我们的心虽然不明白主智慧而圣洁的旨意，但我们要知道他是不会错的。
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》5月22日

   「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。」（林后4:11）

    上面的经文是什麽意思呢？这句话很简单的说明，只有当我倚靠主时，我才能有所行动。我会发现自己的残缺不逮。我不敢因着已有的一点力量而擅自举步。亚当因着吃了禁果，他就有了天然的能力去行动做事，但这不过是落在撒但权势里的一种能力。当你认识主，你就会失掉这个能力。你现在是借着「另一个」生命而生活，并且从祂那里支取了一切。

    哦，朋友们！我想我们都有几分认识自己，但许多时候，我们并不实实在在的对自己感到恐惧。我们也许会在礼貌上对神说：「主若不愿意，我是不能做的。」可是实际上，我们却相当肯定自己能够做得不错！我们常会被人、事、物所牵引而去做决定、去行动、或去运用祂以外的能力。因为「己」在我们里面长得太大了，以致基督在我们身上显得太小了。愿神赦免我们。

《竭诚为主》 5月22日
这就是答桉

     使他们都合而为一，正如你父在我里面，我父在你里面，使他们也在我们里面。（约十七21）

      你的道路若是孤单，请读约翰福音第十七章。你可以在这里得到正确的解释——耶稣正求父叫你与父合一，如同他与父合一一样。你是尽力使这祷告得到答允？还是你的人生另有目标？

       你既成为门徒，就不能像昔日一般独立自主了。神的目的不是要应允我们的祈求，而是藉我们的祷告，叫我们能分辨他的心意，这在约翰福音第十七章已显示出来。有一个祷告是神必然应允的，就是主耶稣的祷告——[叫他们合而为一，如同我们合而为一。我们与主耶稣是这样亲密吗？

       神关注的并不是我们的计画。他不曾说：[你愿意经历这痛苦的困扰吗？他容让这些事发生，自有他的目的。我们所经历的事，要不是叫我们变得更温柔、更完美、更高贵；就会叫我们更吹毛求疵，更挑剔、更坚持己意。经历可以叫我们成为妖魔，也可以叫我们变作圣徒，关键完全在乎我们与神的关係。我们若说：[愿你的旨意成就。就能得着约翰福音第十七章的安慰，就知道天父以智慧行万事。当我们知道神的用心，就不会卑鄙无耻。耶稣所祷告的，是要我们完全与他合一，正如他与父合一一样。有些人仍离得很远，但神不会任凭我们，必使我们真正与他合一，因为耶稣已为我们祷告，盼望我们可以达到这境界。

祈祷◆
对于在世上为你结果子，我是那麽无助，我是那麽胸襟狭小，多麽的不像你。求你赦免我，并且，愿我因着住在耶稣里面，可以多结果子，荣耀天父。

《灵命日粮》 5月22日

下一代

读经: 提摩太后书2章1-13节

金句: 「你……听见我所教训的，也要交託那忠心能教导别人的人。」（提摩太后书2章2节）

    墨西哥市交响乐团低音大提琴手罗杰斯告诉我，最精緻的乐器是用经年累月自然风乾的木材製成。他说：「你要先花80年等待木材风乾，再弹奏80年，乐器才能奏出最佳的音色。工匠所用的一定是别人砍伐、风乾的木材，而在他的有生之年，必定无法亲眼看到自己製造的乐器达到最佳状态。」

    人生有许多重要的事都关乎到下一代，比如教导、训练、养育子女等。使徒保罗致力于人才培训，让下一代人在他离开之后，能在属灵的事上继续有长远的影响。他对提摩太说：「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交託那忠心能教导别人的人」（提摩太后书2章2节）。保罗、提摩太、「忠心教导的人」、「别人」，分别代表四个属灵的世代，他们都建立在耶稣基督永恆的福音根基上。

    我们是否目光短浅、只为今日而活？还是精心育人，让他们在我们跑完当跑的路之后，能继续传讲所信的道？为基督而活、培训门徒都关乎到下一代。DCM

日复一日完成使命，

时时处处靠主帮助；

真诚信靠是祂期待，

因祂同在备受鼓舞。

今日竭诚为主活，言传身教下一代。

亲爱的
灵修单元：：亲爱的
标　　题：5月22日
经　　节：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得?智慧的心。”（诗篇九十12）
亲爱的孩子：
　　最近看见你赶做设计的功课，彻夜不眠。翌日一早去上学，却是一副非常心满意足的样子。还记得你第一次熬夜通宵做设计，早上出门前跟妈说：我感到很开心满足。

　　儿子，这样的情景，让我想起自己年轻时在大学念艺术的日子，也是常常通宵不眠。当创作灵感得以完完满满具体呈现在纸张上时，那电光火石一刹那的喜悦，确实笔墨难以形容。

　　孩子，经多年在创作路上的经验，容我向你分享一点个人的心得，希望你不会见笑。我当然明白，目前你十分?重完美，往往花了许多时间在一些细节上，追求达到完美的效果，耗尽了不少时间精神。

　　这个阶段过程我也曾经历过；可是，千帆过尽，现在我有了另一种体验与看法：原来世上并不存在完美，却有完满的一刻。

　　我们如何界别完美与完满呢？可以这样说吧，完美是一种外在表现的要求，即外观看来的成功、成效、好看与体面等等。这样的追求，或说要求吧，未尝不好，至少是一个人对自己尽责，对工作尽忠的表现。这过程，走来寸步艰辛，因为被一种无形的压力与尺度辖制?，不能超越表现如何、能否达到人家或自己要求等的尺度与准绳。

　　这是我观察你第一年投身设计系的心路历程，不过都是主观的观察，未必准确，还请包涵。可喜的是，从你今年的态度与功课，我看到了一种超越了完美而逐步迈向完满的境界。甚麽是完满呢？依妈的浅见，还不是圣经上那句“尽心尽性尽意尽力去爱”吗？

　　当我们全心全身投入去爱，或是一个人，或是一件物，或是一件工作，便不会再计较表现如何，好看与否，却是竭尽心血为了这对象，不惜付出一切，处处以所爱的对象为目标。好像耶稣为了爱世人，道成肉身，捨身拯救，被辱、被钉、被骂、被鞭，哪里顾得表现如何，好看与否，祂无美貌让人羡慕，倒谦卑为门徒洗脚。但正是这样，祂不求完美，却活出了前无古人，后无来者的完美。

　　而在十架上，祂说“成了”，也就是一个完满的记号。为甚麽耶稣可以活出如此完满呢？因为祂有所爱的对象，以爱去完成，祂绝对知道自己要付的代价，自己在做甚麽，却不计较别人的评价。在你今年的学习里，我渐渐感受到一种对艺术的热情、尊重与爱，由追求外在的完美，渐迈向内在的因?案而尽心，而非因表现而尽责的完满成熟来，真是可喜可贺哩！

　　最后，我想说，如何在完美与完满之间达到一种合谐呢？如何可以在全情投入的时候，把时间与体力管理得更好更平衡呢？上面诗人那句话中的智慧，希望能对你有所启发。

心语：求主帮我数算自己的时间，赐我智慧的心，使我在创作与生活上活出节制与平衡。

历代志下  

  《历代志》是犹大被掳复国后初期的作品，出自祭司的手笔。内容资料一半取自撒母耳记及列王纪，另外引述各先知的著述。目的是告诉归回的犹太人，北国以色列十支派因背叛大卫家已被撇弃，神坚定与大卫所立的约，因此要像大卫一样真心跟从耶和华。

《历代志上》大纲：

家谱 一至九章

大卫王朝 十至廿九章

《历代志下》大纲：

所罗门的统治 一至九章

王国分裂及犹大列王史 十至卅六章

历代志下四至六章

重点：建殿完竣；运约柜进殿；耶和华的荣光充满圣殿；所罗门王为民祝福。

钥节：那时，耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。（五13-14）

   摩西建造的会幕，与所罗门建造的圣殿有甚麽异同？所罗门将会幕内的一切都重新製作，独是约柜没有再造另一件，因为约柜代表神，预表耶稣基督。

   所以，所罗门建造圣殿以后，祭司和利未人便将约柜抬进圣殿，安放在至圣所裡。那时，耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿；像昔日摩西奉献会幕时一样。

   约柜是会幕的中心，也是圣殿的中心；会幕若没有约柜，就像普通的帐幕一样；圣殿若没有约柜，也不过是一项可称为伟大的建筑物而已。因为约柜抬进圣殿，神就承认这是圣殿，是祂的居所；祂也乐意住在其中，用祂的荣耀充满其内。

   教会的革新，个人的学习追求，为的是甚麽呢？固然有堂煌的目标和属灵的理想，然而我们有没有将耶稣基督放进教会内，抬进我们裡面，让主居首位，让主作教会中心、作元首？若耶稣基督不是实在的作教会元首，不是我们生命生活的中心，神就不在我们中间；我们便虚有其表了。

默想： 老底嘉是把主置于门外的教会（启三20），我们是否也把基督排挤于我们的事奉和生活外？

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转载自《读经日引》
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活水

    主向著我们的爱，起初如何，后来仍是如何，在祂没有转动的影儿；祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底；因为祂的爱不改变，所以我们就永不灭亡，因为主是信实的，所以我们对得救问题也就放了心。但是我们爱主却是不然，忽高忽低，忽冷忽热，就象以弗所教会那样好，没有一件事是可指责的，但他们把起初的爱心离弃了。   
    起初的爱是爱情中最甜美的一段，如同初放的红玫瑰花；主向我们所要的就是起初的爱。奇妙的主，祂向人所施的就是爱，祂向人所要的也是爱。神的爱使我们的心喜乐，我们的爱也使神的心喜乐。   
    喜乐的产生是不同的，成功者有喜乐，成名者有喜乐，收获者有喜乐，增添者有喜乐，但是最甜美的还是相爱的喜乐。人离了爱就活不下去，不是爱别人就是接受别人的爱。好象神也是离不开了爱的，祂爱人，祂也愿意人爱祂；祂把最大的爱给了人，祂向人也是要最大的爱；祂给我们的是舍命的爱，祂向我们所要的爱，也是无保留的爱；神要我们用全心、全性、全意、全力爱祂，祂愿意我们的爱专用在祂身上，祂既爱了我们，我们爱祂也是理所当然的。神爱我们，我们蒙恩；我们爱神，更是蒙恩。   
    「并且祂替众人死，是叫那些活著的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五25）
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转载自<<活水>>

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大卫的等候(一○一)─记念祂约，丰盛慈爱

经文:

     诗一○六1~48

钥节:

     为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。（诗一○六45）

参考经文

     代上十六34~36；诗七十八；一○五

提要

     本诗与一○五篇组成一对，无论长度、性质、主题上都有密切关联。但写作的角度与重点却是不同，上一篇论到上帝的信实与慈爱，以及祂如何对待以色列人。本篇则是论到人的悖逆和忘恩，以及以色列人如何对待上帝。本篇应该是完成于被掳末期或归回以后，强调以色列人因所受之苦而深自忏悔。详读本诗你将发现人性的败坏无药可救，以及上帝的恩典无限怜悯：「我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事，不记念祢丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。然而祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能；……等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探上帝。……祂屡次搭救他们，他们却设谋背逆；因自己的罪孽降为卑下。然而祂听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难日；为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。祂也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。」（诗一○六6~46）以色列人不断的犯罪并得罪上帝；但上帝却因祂的慈爱，没有忘记祂对百姓所立的约，就屡次收回祂的怒气，再施恩怜悯他们；若非如此，百姓早就灭绝了。其实我们不也如此吗？主总是等候我们回转向祂。
     面对悖逆的百姓，作者呼吁：「你们要讚美耶和华；要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。谁能传说耶和华的大能，谁能表明祂一切的美德。凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福。耶和华阿，祢用恩惠待祢的百姓，求祢也用这恩惠记念我，开祢的救恩眷顾我，使我见祢选民的福，乐祢国民的乐，与祢的产业一同夸耀。……耶和华以色列的上帝，是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们。你们要讚美耶和华。耶和华我们的上帝阿，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称讚祢的圣名，以讚美祢为夸胜。」（诗一○六1~5；47~48）请特别注意其中的转折，祷告者由愁苦的消退至胜利的感恩，及至被拯救的誓言，其中的关键正是透过祷告等候而得的信心。
默想

1.诗人末了献上的垦求：「耶和华我们的上帝阿，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称讚祢的圣名，以讚美祢为夸胜。」（诗一○六47）这裡有四项垦求值得我们学习：「拯救」、「招聚」、「称谢」、「讚美」，惟愿这也是我们在等候中祈求的内容？
2.最后一节是诗篇卷四的结语：「耶和华以色列的上帝，是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说、阿们。你们要讚美耶和华。」（诗一○六48）哈利路亚！唯愿在等候事奉中，我们的口和心也能常常发出哈利路亚的讚美来。
等候的金言

1.祷告等候是恩惠的先驱，祷告等候也是祝福的序言。祷告等候好像祝福的影子，上帝恩惠之光，从山上升起之前，先有祷告等候的影子照在平原上。──选

2.「将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像祂。因为必得见祂的真体。」因为祂是为我们的信心创始成终的，祂要使我们何等的完全，祂要带给我们何等的荣耀！哦，这一切都在祂里面！愿上帝为我们成就这一切！成为祂园中的树木，「以为祂是看园的」，这就是我们所能渴望等候的天堂。──司布真
等候的应许

1.谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？（诗一○六2）
2.为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。（诗一○六45）
3.耶和华我们的上帝阿，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称讚祢的圣名，以讚美祢为夸胜。（诗一○六47）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，在我们平安的心中我们已经预先享有被赎之人永远的安息。到那日，我们要在永恒的国度面见祢，得享祢所应许的一切。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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22-5-2015

路十二22-34
22耶稣又对门徒说：「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，为身体忧虑穿甚么；23因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。24你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活牠。你们比飞鸟是何等地贵重呢！25你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？26这最小的事，你们尚且不能做，为甚么还忧虑其馀的事呢？27你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！28你们这小信的人哪，野地裡的草今天还在，明天就丢在炉裡，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！29你们不要求吃甚么，喝甚么，也不要挂心；30这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。31你们只要求祂的国，这些东西就必加给你们了。32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。33你们要变卖所有的賙济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。34因为，你们的财宝在哪裡，你们的心也在那裡。」

耶稣继续教训群众及门徒有关处理人生的态度。祂以乌鸦和百合花作教材，引导信徒勿虑衣食，却要专注寻求神的国。

1. 「百合花」（27节）— 颜色鲜艳的野花，春夏期间遍开在巴勒斯坦地的野外。
2. 「外邦人」（30节）— 在这裡是指世上一般人。

1. 乌鸦和百合花见证并启示了些甚么道理？
2. 那些人会一心挂虑衣食等物质？你也有同样的忧虑吗？
3. 那永不坏的钱囊在那裡呢？可以怎样得著呢？

　　　

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现今许多人都竭尽所能地赚取金钱，把一生的心思、精神放在楼宇、汽车、衣服上，每天就为楼市、股市、汇价而焦躁、忧虑，失去生命本有的单纯。
　　耶稣吩咐人要避免不定的钱财，因这些钱财毫无永久性，没有永存价值。一切属肉体的享受都会陈旧，人的衰残也会失去享受物质的能力，所以人若在那些必定衰残与朽坏的事物中寻找满足，就必定是个愚者！
　　神对微不足道的乌鸦与生命短暂的百合花，尚且给予慷慨的照顾与妆饰，就决不会轻易忘记祂那要带进永恒的杰作 — 人的生命的需要。
　　不认识神的人才会忧虑，为自己努力求取今生的事物。但聪明、把持永恒的人，却会把他的快乐建立在不会失去的事物上，他晓得一切物质的东西没有一样是安全的。信徒要专心追求神的国和义，因为人若以顺服、纯洁和良善作为灵魂的服饰，在地上是没有东西可加以损害，而且这些美质在我们离开世界时，是仍可带在身边而不会留下的。

　一直以来我求取的究竟是为肉身所需的物质，折或是那能存至永恒的事？

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转载自《生命福音事工》
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zhuq.min

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