每日灵修生活2015年05月16日 认罪

淡然如水

摘要：约翰一书1:5-10"我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。"约一1:9 属灵操练中一个重要的部分是认罪（Confession），我们通常用Confession这个词来表示我们承认自己的罪。在我的生命中，认罪往往只沦为一句包罗万有的祷文："赦免我数不尽的罪。"这句话方便好用，因为  .....
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认罪
约翰一书1:5-10
"我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。"约一1:9
　　属灵操练中一个重要的部分是认罪（Confession），我们通常用Confession这个词来表示我们承认自己的罪。
　　在我的生命中，认罪往往只沦为一句包罗万有的祷文："赦免我数不尽的罪。"这句话方便好用，因为它让我删除和远离那些显而易见的邪恶行为；我不必反省我与贪婪、情欲、嫉妒、和物质主义的挣扎，我只需要承认我犯了"数不尽的罪"便可以了。
　　然而，我们若只用一句概括的话来代表我们的认罪，我们就没有真正与神相交，我们也没有在神面前心存真诚。神愿意聆听我们做了什么事，祂对我们的爱，足以让我们反省我们对祂的冒犯，而祂也会回应我们、提醒我们祂有多么爱我们。
　　操练认罪是一件违反常规的事。我们相信，如果我们开始逐一数算自己的过犯，在回想我们恶劣行为的同时，我们将会陷入一个厌恶自己的深坑里。然而认罪的目的是帮助我们看到，我们违背了神的标准，无论违反了多少次或如何严重，每当我们陈明我们所犯的罪时，我们可以肯定，神的恩典必定会遮盖我们的过犯。
祷告
主啊，我在思想、言语、和行为上都得罪了祢，求祢以赦罪的恩典充满我，让我看到祢的大爱，又帮助我离弃我的恶行。奉耶稣名求，阿们。
今天经文： 约翰一书1:5-10
5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。
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转载自<<每日箴言>>
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狼不会打广告：假教师的7个特征
     假教师可能是任何人在属灵权威位置或自称在的人。狼不会经常袭击狼，但他们确实追铺羊。他们将破坏性的教诲和谎言带入教会，经常讲人们想听的话（参见耶利米书23章）。假教师提供层层与错误混合的真理，但即使是破碎的时钟， 每天也有两次是正确的。
     耶稣说，“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。从他们的果子就可以认出他们来。”（马太福音7章15-16节）
    “当心”是指提高警觉......辨别所说的内容。假教师利用大多数人未受过圣经基本真理的良好教育。为了检验假冒的，首先必须知道原来是什么样子。若不直接转向神的话语，不可能获得绝对真理的清晰图像。若不是牢牢扎根在神的话语及在圣灵的引导下，人很容易误入歧途。
     狼不做广告，相反，他们“看起来”像羊。假教师不会穿着红衣服拿着叉子。他们通常与其他人看起来一样。他们巧妙地挑战圣经的无误及权威，他们为拯救加上条件......不是单单因着基督。正统的老师承认基督的神性。假教师鼓吹拯救通过行为而不是单因信心。一个人必须属于他们的社会、机构，或教会才能得救，这是错误的福音。
     耶稣鼓励他的追随者检验果实。我无意中发现科林·史密斯(Gospel Coalition)写的一篇题为《假教师的7个特征》的文章。这篇精确的文章标识了假教师的果实。史密斯文章的链接在底部，读者可以阅读全文。我打算在接下来的几分钟内直接引用它。他通过彼得后书对比了真实和假冒。史密斯所写的文章……
     1，来源不同。信息从哪里来？彼得说，“我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”（彼得后书1章16节）然后他说，假教师“用捏造的言语”（2章3节）利用你们。所以真教师所说的是圣经的内容，假教师依赖于他自己的创意......
     2，信息不同——何为消息的主旨？对于真教师，耶稣基督是核心。“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。”（1章3节）对于假教师，耶稣被边缘：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认。”（2章1节）注意“私自”这个词。教会中不太会有人公然否认耶稣。远离基督核心的运动非常微妙。假老师会谈论其他人如何可以帮助你改变生活，但如果你仔细聆听他所说的，你会发现在他的信息中耶稣基督并非必要。
     3，位置不同——信息将你置于何种位置？真正的基督徒“逃脱离世上从情欲来的败坏”（1章4节）。彼得这样描述假冒基督徒：“他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。”（2章19节）真正的信徒逃离败坏，而假冒的信徒被它掌控。
     4，品性不同——这样的信息造就什么样的人？真信徒追求良善，知识，自我控制，忍耐，敬虔，爱弟兄的心及爱众人的心（1章5节）。假冒基督徒的特点是傲慢和诽谤（2章10节）。他们是“贪婪的专家”，“满眼是淫色”（2章14节）。
     5，呼吁不同——为什么你要听这些信息？真教师求助于圣经。“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（1章19节）神已经讲话，真教师呼吁他的话语。假老师则有另外不同的呼吁：“他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。”（2章18节）
     6，果实不同——信息在人们的生活中产生怎样的果实？真信徒在他或她对耶稣基督的知识上富有成效（1章8节）。假冒的人“是无水的井”（2章17节）。这是一个非同寻常的画面！他们承诺很多，但几乎没有结果。
     7，结局不同——消息最终引导你走向哪？在这里，我们看见最令人不安的对比。真信徒“必丰丰富富地得以进入我们主耶稣基督永远的国。”（1章11节）。假信徒会经历“速速的灭亡”（2章1节）。“他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到。”（2章3节）耶稣告诉我们，会有很多奉他名传道的人，但他会说，“‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（马太福音7章21节）。
    点击阅读科林·史密斯的《假教师的7个特征》
     史密斯总结出一些要点，他向牧师提出一个问题，“如果人没有改变，也没有与神更近，我们是挑战他们......还是迎合他们说他们想听的？”
     狼不会打广告，但神会。他带来了希望和救赎：“呼求我。我必不撇下你、也不丢弃你……我会治愈你的过去并救赎你的未来......呼求我你就会被拯救”（见申命记31章6节；以西结书34章16节；约尔书2章32节）。你可以相信神的营销计划。
谢恩·艾德曼(Shane Idleman)是美国加州兰开斯特“西部基督徒团契”(Westside Christian Fellowship)的创始人与主任牧师。
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转载自《基督邮报》
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标       题：5月16日
经　　节：我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。(哥林多后书三章18节)
    已故的梅尔博士(Dr. F.B. Meyer)灵命很美。据说，当他走完成人生的旅途之际，已达八十二岁高龄，仍体力充沛地工作。他不像有些老人无所事事，而是充分展现他成熟的智慧，因为不断与神交通，不知不觉就在自己身上，返照出神的荣耀。
      随着年岁的添加，他的脸显得越来越美。每天虽然都有世上的困难，但也有来自神的平安，这两者慢慢塑造出他那独特的个性。
美丽的容貌显然暗示：这人一生始终与神同行、与神交谈。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：铁磨铁
经　　节：铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。
     基督徒生活是一段朝圣之旅。道路偶然艰险又寂寞，我们有时可能变得灰心沮丧，甚至想要放弃。在这个时候，神往往会赐给我们一位朋友，与我们并肩前行。在神所赐的宝贵礼物中，其中一项就是鼓励我们、亲切地挑战我们「继续前行」的朋友。根据圣经，朋友是能够挑战我们成为神所期望的人。约拿单本来可以继承父亲的王位，成为下一任以色列王，但他爱他的朋友大卫，鼓励他的挚友遵从神的旨意，就算这意味着自己会被剥夺王位的继承权（撒母耳记上十九：1～7）。圣经记述朋友的特征，是他们的友谊能使你更想亲近神。他们「磨」你，并且鼓励你行事正直。真正的朋友会告诉你实话，心里总是顾念着你的利益（箴言廿七：6）。小心选择朋友！耶稣有智慧地选择自己的密友，祂并没有选择完美的朋友，而是选择愿意衷心跟随神的朋友。检查自己是什么样的朋友，也是同等重要的事。身为朋友，把朋友的需求看得高过自己的需要，是我们所当行的（箴言十七：17）。努力找寻能挑战你成为敬虔的朋友。当你找到他们，要有受教的心，愿照神使用他们的方式来接纳他们，且帮助你灵性更成熟。同时，我们也要努力成为助人更像基督的朋友。
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转载自《每日经历神》
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标　　题： 5 月 16日
经　　节：『但以理阿，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我三十一日。 』（但十章十二节，十三节。）
      这几节圣经，给我们看见祷告方面一件非常的事情，就是撒但直接的拦阻。但以理禁食祷告了二十一天，在祷告上花了大的苦工；可是没有得到答应。从历史上我们看见这并非是因为但以理有罪的阻隔，也并非是因为他的祷告不正当；乃是因为撒但特别的攻击。神的使者告诉但以理：当但以理一开始祷告，神就差遣使者去答应他；但是波斯国的魔君中途拦阻神的使者，和他摔跤。以致但以理在地上受苦。 『我们并不是与属血气的摔跤，乃是与那些执政的、掌权的…天空属灵气的恶魔摔跤。 』（弗六章十二节）撒但延迟了神的答应有三星期之久。但以理差不多要悲伤死了（但十章二节），撒但的目的原想使他悲伤死的；但是神不让祂的儿女背负过于他们所能背负的轭。许多基督人的祷告都同样被撒但拦阻；但是你用不着怕你的祷告和信心会堆积得太多；因为不久它们要像洪水一般骤然冲来，不但带着答应，也带着新的祝福。最属灵的信徒，常会受到最厉害的试探，但是神必不遗弃他们。 －华金生（W.L.Watkinson）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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广告
    曾经看过一个很窝心的电视广告，男主角帮忙一位手抱婴儿的女士开门，然后那位女士又向另一位陌生人伸出援手。如此这般，爱心一直延续下去。后来，这份爱心来了一个循环，回归到那位男主角那裡。
    爱是可以互相感染，当你爱护妻子，在日常的生活裡关怀体贴她，你和她便活在「爱的反射循环」（Cycle of love reflection)裡；结果夫妇的爱不断地互相滋养，循环不息。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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「漠」不关心与「莫」不关心

（希伯来书四章14-16节；五章1-10节）

    所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来四16）。

     许多人对他人「漠」不关心，可是天父对属祂的人，「莫」不关心，祂对我们生活大事小事，均极其关怀与照顾，真正能瞭解天父这种「莫」不关心的人，并不太多。普通人都喜欢别人关心他，特别是在痛苦或困难的时候，如果他得不到别人的关心，便会产生埋怨、恼怒，忧伤与憎恨的心情。真正不断关心朋友的人，在世上并不太多，人大多是自私的，只为自己的事情打算和挂虑。

     基督徒应该活出基督的样式，祂不单体恤别人，更牺牲了自己。我们既然在基督里同作肢体，则要体恤他人，乃是本份，不肯体恤关心他人的，便是失责，在主前便有亏欠。

     对人「莫不关心」的方法很多，但最少可以在密室中为他人代祷，代祷是出于爱心，也是我们的责任，并非为求功劳。保罗劝我们不要单顾自己的事，也要顾别人的事（肺二4）。

     主在马太福音五章43-48节劝勉门徒如何对待别人。我们若单单关心家人、朋友和自己所熟识的人，我们和不信的人，甚至歹人，有什么分别呢，就是外邦人和税吏也会关心和爱护自己的人。马太福音五章46-47节如此说：「你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢，就是税吏不也是这样行么。你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢，就是外邦人不也是这样行么。」

     主对我们凡事「莫」不关心。祂曾凡事受过试探，祂每时每刻都在我们身旁，你可以摸到祂，与祂不断交谈。何必埋怨、忧愁、恼怒和憎恨呢？让我们心灵安宁，单单仰望祂，才能享受天上的关怀，也能对他人莫不关心，为人代祷，表示真正的爱。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”（彼前二24）

      人透过肉体而犯罪，在肉体中他享受暂时的罪中之乐。由于罪，肉体必须承受审判。根据这点，我们可以部分解释何以我们的救主要在肉体上忍受那么大的痛苦。在有关弥赛亚的预言里，已清楚预言祂要在肉身上受苦。祂的手、祂的脚、祂的额头、祂的肋旁、祂的心都在加略山上被刺伤了；不仅被罪人刺伤，而且是因为人的罪性而被刺伤。

       手必须被铁钉刺透，因为人的手喜欢犯罪。嘴必须干裂，因人的舌头乃是犯罪的利器。脚必须被戮穿，因为人的脚常步上罪恶之途。额头必须被荆棘冠冕刮伤，因人的头脑也常常犯罪。凡人体理当承受的一切苦楚，都加在祂圣洁的躯体上。祂有能力避免这一切苦楚，然而祂却甘心情愿地把自己的身体献上，为我们忍受难以言宣的痛楚，一直到祂确定一切都成了，祂才交出祂的灵魂。

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转载自《喜乐的心》

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撒但的诡计

作者：查思博牧师

免得撒但趁著机会胜过我们，因为我们并非不晓得他的诡计。
哥林多後书2∶11

    神对每个人的生命都有独特的计画，当你按这计画而行，就会得著平安、喜乐以及真正的满足。同样，撒但对每个人的生命也有计画，他很多时会利用你的无知使之得逞，如果你容让他把你捆在黑暗里，你的生命就会被肆意毁掉。
    撒但诡计之目的就是令你在灵里迟钝，使你看不透别人的需要；也要使你在灵性上软弱，令你无法回应神的呼召；更要令你活在自责之中，使你感到自渐形秽，甚至不配得道出别人生命的问题或传福音。如此一来，那些本有机会透过你得闻真道的人便会继续失丧；换句话说，撒但的目标不只是你，还有你身边的人。
    当你明白这一点，撒但就无法占优势，你也向著胜利跨出了第一步。今天就把撒但向你行凶的武器夺过来，因为耶稣说∶“我已经给你们┅┅胜过仇敌一切的能力”(路加福音10∶19)，而你也可在神的道中、在祈祷里，以及与弟兄姊妹的相交中得著这种能力。

只要你顺服神，你就有各种能力敌挡撒但，并且完成神呼召你所作的工。

河汾门下
黃瑞西牧師
    不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。 （太23：10）
    隋末时候，有一位大儒王通，他对一切学问，都有心得，本来欲谋一官半职，那是轻而易举的。不过王通却无心于仕途，决定把自己的学问，传授他人，作育人材。于是便在河汾的地方，设帐授学。因为他不但学问好，而且教育方法也很好，许多读书人，都闻名不辞千里，老远的跑到河汾，在王通门下求学。他教了一个长时期，从他门下出来的学生，都很出色，如：房玄龄、魏征、李靖、程元、窦威、贾琼、温大雅、陈叔达等，都是一时瑜亮，后人不是做了大官便是成为当代大儒。因此，当时的人，都说：「河汾门下」的学生，没有一个不出色的，也因此而成了一句可资借用的成语。
    「河汾门下」这句成语，乃形容好学校、好教师。
【灵训】
    古往今来，被推崇为最伟大的教师，就是耶稣基督。祂的教导对象乃有教无类，任何人只要肯到祂面前来，祂都收留。祂的教导是免收学费，教导的内容是生命之道，祂的学生可获丰盛的生命。
    主耶稣不但言教，也重身教，以身作则为门徒洗脚，来教导彼此服事和谦卑的功课。圣经是祂的教科书，教导天国的真理，使人遵行神的旨意为其教学目标。
    随时随处都是校园上课时间和地点，教学方式，注重心理反应，利用实物教材，引起学习动机，着重生命的改变，以及对神的委身。祂是有史以来招收最多学生的教师。
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摘自《366中国成语典考灵训》美国荣主出版社出版
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圣灵光芒

黃瑞西牧師

Holy Ghost, With Light Divine
Andrew Reed, 1787-1862
保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，
祂要将一切的事指教你们。 （约 14:26）

      一根细长的电线只能提起轻微的物体。但那电线若与电流相通，导向起重机，几吨重的东西也轻而易举了。同样靠着我们自己可怜的力量，在神国里不能有所成就。我们自已如果成了良导体，让圣灵的能力通到我们身上，我们虽然微不足道，还是可以为主作出伟大的事业来。
     神迹时代尚未过去。一个已经重生，完全奉献，充满圣灵的基督徒，乃是道德和灵性的神迹，那是不能用人的语言来解释的。谁能估计潜伏在基督徒身上的能力呢？
    如果教会的传道人都满有圣灵的能力，刚强壮胆地宣扬纯正的福音；信徒都充满圣灵，协助教会的领袖兴旺福音，过圣洁的生活，今日教会的情形，一定完全两样。
   「圣灵光芒」这首圣诗在过去一个多世纪来，对教会来说乃重要的诗歌之一，因它教导有关圣灵在基督徒生命中的事工。
    作者Andrew Reed 1787 年11 月27 日生于伦敦，父为钟表匠，壮年时拟继承父业，后蒙召改入神学。 1811 年按立，牧养New Road Chapel 五十年。 1834 年，访问美国的公理会，耶鲁大学为表扬其伟大多方面的成就，特赠予神学博士学位。
    此诗最先于1817 年在他的诗集中发表，后集于1842 年再版的圣诗集。 1829 年二月，伦敦公理会牧师会曾通函各堂于当年救主受难日之礼拜中唱用之，以借此复兴众教会，推广福音。

1. 求圣灵发岀光芒，照我心完全明亮；
   使黑暗阴影驱走，化黑暗为白昼。
2. 求圣灵彰显大能，将我心完全洗净；
      愿我罪恶被尽除，我灵魂归祢管束。
3. 求圣灵赐我喜乐，使我忧伤变快乐；
      不使愁苦临近我，医我创痛使我活。
4. 恳求圣灵今降临，永远安居在我心；
       使我将偶像除尽，惟独祢是至尊君。
＊ 满有圣灵则澈底知道有罪，满有圣灵则满有恩赐，满有圣灵则满有一切。 ── 宋尚节

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。(提前6：17)

    我们的主耶稣永远不停地给，他的手从未有一霎时缩回过。只要盛恩典的器皿还未满溢到边缘，油就不会停住。他是恒久放光的太阳；他是经常落在营外的吗哪；他是旷野中的磐石，永远从他被刺的肋边流出生命的水来；他的恩雨时时下降；他恩惠的河常流不息；他爱的泉源时时涌流。我们的君王是永不死的，所以他的恩典永无已时。我们天天采摘他的果子，而他满储恩怜的枝子仍天天累累低垂到我们的手里。每礼拜他预备了七天的筵席，年日有多少，筵席也有多少。谁曾从他那里空手而回不蒙赐福呢?谁曾吃他的筵席而不得饱足，或是到他的怀中而不蒙福，像进了乐园呢?谁能数算他的洪恩，谁能计算他的厚惠呢?他无尽的恩怜接踵而至，像从时间的琉璃络绎下滴的砂粒。他恩慈的白银和他仁爱的黄金覆盖着我们时间的双翼。时间的河流从永远的山上带来他恩典的金沙。他无数的福份像繁星一样。谁能数点神所为雅各存留的如尘土一样众多的恩惠，谁能计算他对以色列的恩怜的四分之一呢?我们的心当怎样为积聚在我们身上的恩典，称扬那用仁慈为冠冕戴在我们头上的主呢?愿我的称赞像他的恩惠一样永不止息!愚拙的舌头呀!你怎能沉默不语呢?我求你醒起来吧，免得我不再以你为我的荣耀，而当作我的羞辱。“你当醒起，琴瑟啊!你们当醒起，我自己要极早醒。”
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 5月16日
   「你当买真理，就是智慧、训诲、和聪明，也都不可卖。」（箴23:23）
    谎言是无需代价的，它们到处充斥，低贱极了。但对于真理，却需要常常付上代价。首先就是谦卑的代价，因为神赐光给谦卑的人。如果我们尚未预备将自己的谦虚，作为代价来换取真理，我们就得不到它了。跟着就是忍耐的代价，那些急促的判断，和无耐性的决定，对于神的光是格格不入的，因为神的光是赐给那些要侍候神，和等候神的人。此外，还有那最大的代价，就是顺服。 「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得」（约7:17）如果我们要认识神的旨意，和神的道路，绝对顺服是基本的条件。我们的信仰是属于廉贱随便，不付代价那一类呢，还是我们准备把它建立在神的真理上，且为真理愿付上任何的代价呢？

《竭诚为主》 5月14日
长觉富足的习惯
     与神的性情有分。（彼后一4）
     我们既是凭应许与神的性情有分，就必须习惯地把神的性情[运用]在我们的人性里。这样，首先要养成的习惯，就是明白神的供给。我们说：[呀！我没有这能力，买不起哩！]这句话藏着最大的谎话。在大自然里谈金钱，颇令人觉得不是味道；在属灵上也是如此。在我们说话里，似乎说神对我们非常的吝啬！我们以为在一天结束时说[好了，这天刚好够用，总算挣扎过去]，这样才是真的谦逊，其实在主耶稣里，全能的神的一切都是我们的。我们若顺服神，他可以吩咐最后一粒沙，最远的一颗星来祝福我们。环境困苦又有何妨？难道环境不可以困难么？我们若纵容自己自怜自悯，享受自怨自艾的凄凉，就是弃绝神给我们的丰盛，也拦阻别人得着他得供应。没有罪比自怜的罪更大，因为它遮掩了神，把自我放在宝座上。它叫我们口吐怨言，使我们的生命成为不知足的属灵海绵，一点也不美，也不大方。
     当神开始对我们满意，他就会把一切虚浮的财富挪开，直至我们认识一切泉源都在他里面。神的恩惠、权能，若不能在我们身上彰显（我们不自觉的），神就要追究我们。[神能将各样的恩惠，多多的加给你们。]所以要学习把神的恩惠施予别人。身上常带着神的印记，这样，神的祝福必常藉你流露。
祈祷◆主啊，让你能力的甜美和完全，在今天临到我。让我得着伟大、丰富、充满恩慈和喜乐的属神生命。

《灵命日粮》 5月16日
龙的皮
读经: 以弗所书4章17-24节
金句: 「并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（以弗所书4章24节）
    纳尼亚故事集的第五集《黎明行者号》，讲述爱德蒙、露西和被宠坏的表弟尤斯坦受命支援远征东海的故事。旅途中，尤斯坦陷入宝藏的诱惑，变成了一条龙。走投无路的龙得到纳尼亚之王──狮子亚斯兰的帮助。但要得自由，尤斯坦就必须忍受痛苦，让亚斯兰的利爪将龙的皮剥开。尤斯坦因为得到解救而心存感恩，决心要做个好孩子。
    接受神借着基督所赐的救恩，是一次性的事件，但是要效法基督，就需要常常经受苦难和挣扎，也包括脱下老我的犯罪旧习、换上新人的敬虔样式。保罗说：「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。……并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（以弗所书4章22-24节）
    今天有什么事困扰你吗？神也许正使用一个朋友的指责或痛苦的试炼，要叫你脱去犯罪的习惯，换上敬虔的品格（罗马书8章29节；彼得前书4章1-2节）。
    效法基督的过程免不了痛苦，但却绝对值得。 HDF

效法基督我目标，
虽然不能速成就；
圣灵在前引领我，
最终必将得荣耀。
得救是瞬间的奇迹；成长是一生的操练。

感情的
灵修单元：：亲爱的
标淮问题：5月16日
经节：“所以，我奔跑，不像无定向的。”（哥林多前书九26）
亲爱的孩子：
   最近跟爸爸逛街，他时常留意水族馆里的鱼儿，这让我想起我们家一而再饲养的鱼虾。还记得你中学时，有一阵子最大的心愿是养螯虾，一切都预备妥当，却是寻遍香港九龙台湾，历时三载都找不到螯虾。那时你心里焦急，爸爸妈妈也分担了你的失望。爸爸下班后好几次到专门售卖海生宠物的店铺，遍寻不获。假日我们带你到一些公园的河流里寻找，也是无功而回。你还记得吗？在台湾的日子，有一个周日的黄昏，爸爸在家带弟弟，妈妈跟你到中山北路那条熙来攘往的马路旁一条小河去寻螯虾，结果也是找不到！

   现在回想起来，那些日子为了你的小螯虾而一家人寻寻觅觅、期待、失望，倒像微风里一波连漪荡漾，为平淡的家居生活上了一抹膏油。

   回到香港，我们终于在湾仔一家水族店找到螯虾，自此以后你一个人负起养螯虾的责任，而箇中哀愁喜乐，似乎也只是你一个人的体会了。毕竟养螯虾是你个人的兴趣，爸爸和我尽力支持促成后，便要放手让你自己去处理。

   早前我们去登山，在山上看到两只风筝乘风飞翔。我问你：“还爱玩风筝吗？”你笑?摇头。

   还记得在那段你对风筝?迷的日子，我和你找了几个假日的下午，到公园放风筝。我一直没有告诉你我多喜欢那段日子，我总爱卧坐在公园另一端，看你专注把玩风筝的神情。由尝试、失败、挣扎、甚至气馁，到最后风筝终于悠然在云里飘摇，你的喜乐都闪烁在瞳孔里。

   有一天你长大独立了，也将会离我和爸爸远去。那时候，像那些悠然看风筝在你头上飞翔的黄昏日子，我们必定也安于看你乘风展翅，独立去创造自己的人生，这样的感觉一定是美好的。好比我们人生的每个阶段，纵然有时艰辛难过，但是也必定会有其美丽可取之处；更重要的，无论顺境逆境，我们都知道，是谁掌管明天。知道凡事交托，凡事感恩、珍惜、珍重，努力向标竿直跑，得?生命不能朽坏的冠冕。

   我便想，如果这是我人生最后一次跟你谈心，我有什么要说呢？原来想来想去，也只不过是“我爱你”而已。

心语：求主教我，每做一件事，都心存坚忍，努力向前面的标竿直跑，不像无定向的人。
  历代志   

  《历代志》是犹大被掳复国后初期的作品，出自祭司的手笔。内容资料一半取自撒母耳记及列王纪，另外引述各先知的著述。目的是告诉归回的犹太人，北国以色列十支派因背叛大卫家已被撇弃，神坚定与大卫所立的约，因此要像大卫一样真心跟从耶和华。

  《历代志上》大纲：

家谱 一至九章

大卫王朝 十至廿九章

《历代志下》大纲：

所罗门的统治 一至九章

王国分裂及犹大列王史 十至卅六章

历代志上十四至十六章

重点：推罗王助大卫；大卫击败非利士人；约柜运进耶路撒冷；大卫献祭；大卫唱颂歌。

钥节：那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华。（十六7）

   自约柜从会幕抬了出来（撒上四），约柜再没有抬回会幕去，便流离失所；数十年来，约柜从这家迁至那家。大卫见自己有美好的居所，神的约柜却无家可归，便为约柜支搭帐棚。

   第一次搬运约柜时，用错了方法，乌撒遭神击杀；第二次，大卫学晓了，便按神所指定的方法，吩咐祭司将约柜抬进他所预备的帐棚裡。就在那一日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华。

   现在教会都重视崇拜，强调诗歌讚美，是可喜的事。然而我们要留意，怎样的讚美才是真讚美、是有价值的讚美？讚美必须与约柜联合，有约柜才有真讚美；没有约柜就没有真讚美。此外，约柜必须在正确的位置上，讚美才有价值。

   约柜是甚麽？约柜就是神的同在，约柜就是基督。教会裡没有基督，我们心裡没有基督，诗歌讚美不过是嘴唇的活动。教会若不尊基督为元首，把祂逐出教会门外；我们没有让主凡事居首位，我们的讚美也就没有多大价值。

默想： 基督是我的主我的王吗？凡事我都求告祂、听从祂？不然，我们唱诗讚美，就是口唱心不和了。

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转载自《读经日引》
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活水

    当天旱的时候人都望雨，若是只有黑云而不下雨，就成了令人失望的愁云；井是为出水供给人用的；若是井里无水只有淤泥，反而成了陷阱；秋天的树当长满了果子，若是没有果子就是白占地土；教会中没有生命的首领，也是如此。大家都仰望他，指望从他得到些灵性的喂养，却是没有，就象主来到那棵无花果树前，指望得到果子充饥，谁知都是叶子。羊既从他得不著什么，就要东跑西跑找草吃了。  
    所以在教会中的领导人，当先在主那里自己先吸取够了，自己先有丰盛的生命，自己先饱足了神的丰富，自己先打通了一切障碍，成为满了雨的云，成为活水的井，成为满了果子的树，使信徒在你那里有所拾取有所领受，这样你所牧养的教会还能够不兴旺吗？信徒既然因著你的牧养而得到饱足，至于你的小问题，吃什么、喝什么、穿什么，神能不为你预备吗？信徒能置之不闻不问吗？一点不用你自己挂心，因为主已经命定，叫传福音的靠著福音养生。工作中是包藏著工价的。你尽了本分，信徒也必要尽本分的；你不尽本分，所以他们也不知道尽本分。
    「我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。」（玛二3）
    「祭司的嘴里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。」（玛二7）旧约的祭司都当如此，新约的君尊的祭司岂不更当如此吗？   
    不单是教会中的工人，是君尊的祭司，凡在基督里蒙召的都是君尊的祭司，因此每一位属基督的，都当追求基督里的丰富。
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转载自<<活水>>

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人生如戏，但编剧不是我
苏法昭
    人生有如一座大舞台，我们则成了一台戏，演给世人和天使观看。而且我们在这台戏裡所演的角色是多元的，是重叠的。在家庭裡是妻子、伴侣、秘书，也是母亲、张老师、褓姆，更兼家主妇、佣人、护士、出气筒；在工作上是长官也是部属，是伙伴也是对手。所以，在人生的舞台上，无论生末旦丑都得演，并且演什麽就得「是」什麽；不只是「演出」这角色，更得「活出」这角色来。而且这台戏还是台永不落幕的戏，也不分台前台后，即使有台后，那也是戏裡的一部份；叫人全没喘息机会，直演到死为止。在演出期间没有报酬，更谈不到加薪；不能请假，也无权罢工。然而演出的时候却要十分认真，认真当个母亲或婆婆，却也认真不得，别以为你能享有旧式母亲或婆婆的权威。人生这台戏就是如此，可是编剧却不是我。
    我无权拒演，也不能埋怨，只能勉励自己学习演得称职，演得更好。首先我必须认清「人生这台戏」是不容我稍作变更的，就像夏去秋来一样，若妄想颠倒顺序只是徒增苦恼而已，但是却可以叫自己活得惬意一点点。与其大骂豔阳的炙热，为什麽不给自己找块阴凉的地方暂时喘口气呢？与其对著秋雨发愁、叹息、忧伤，何不换个口吻说下雨天正好展示新伞呢？天下事都有正负两面，眼光专注那一面就端看自己了。
    我曾经把一整锅红烧肉都烧焦了，连锅都得丢掉。但不能也不该从此不烧肉，更不能再烧焦十锅、百锅，我得学习。举例来说，当我演子女这角色时，就当努力充实自己，学习知识，培养品格，一旦为人媳人婿时，以上的学习和努力成果就找到了实习的机会。身为父母者对子女教育尤应重于爱，圣经上说「爱必管教」，所以父母是家长、导师、朋友，但绝不是聚宝盆，更不可有求必应。如果疼爱成了溺爱就害死子女了，所以演父母这角色时，万万不能忘记学习如何教育子女。因此，在人生舞台上尽责演出的要件之一是努力学习，努力到「眉毛上滴下汗珠」来，学习到盖棺而后止。
    在人生舞台上，生末淨旦丑各种角色都能演得甘心，则非靠心中有神不可。神使我在伤心失望中得帮助，在失败后能继续努力。而且我深信，无论演出的是那种角色，都必是出自祂的美意，都是为了我好，因为祂是我在天上的父。人世间的父亲尚且拿最好的给子女，我的天父岂会不把最好的给我。只是祂的意念高过我的意念，因之我常不懂祂的美意，就像小时候不懂父亲为什麽不允许我以零嘴代替正餐一样。为此，我更要学习以感谢的心领受神的美意，无论是我爱的事上或不爱的事上。然而我毕竟只是个平凡的人，怎能做到呢？但我心中有信无所不能的神，祂将加给我力量，勉励我学习，而我也不可偷懒，当自己今天已比昨天做得更多更好时，神必领我在人生的舞台上做成功的演出。
    若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，我愿意接受你作生命的救主，求你带领我、指导我，演好自己的角色，奉耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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大卫的等候(九十五)─散布亮光，豫备喜乐

经文:

    诗九十七1~12

钥节:

    散布亮光是为义人，豫备喜乐，是为正直人。（诗九十七11）

参考经文

    撒下二1~6；出十九18~20；箴四18；肺四4；来一6；启十一5

提要

    这是一首预言基督再临的诗篇，大卫在圣灵的启示下预示了这位万王之王、万主之主的庄严与威仪，祂是配得渺小的世人谦卑俯伏、等候尊荣的主：「耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜。密云和幽暗，在祂的四围；公义和公平，是祂宝座的根基。有烈火在祂前头行，烧灭祂四围的敌人。祂的闪电光照世界，大地看见便震动。诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。诸天表明祂的公义，万民看见祂的荣耀。」（诗九十七1~6）大卫以生动的笔调描绘出上帝临在荣耀的景象，他栩栩如生地述说，自然界因上帝的来到所引起的大骚动，一方面让人回想当年耶和华降临西乃山的光景；（出十九18~20）另方面更让我们预见主耶稣二次再临时，那荣耀威严的景象，这是所有信徒日夜企盼等候的。
    接著大卫论到主再来，所将产生属灵的结果：「愿一切事奉雕刻的偶像，靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜祂。耶和华阿，锡安听见祢的判断，就欢喜，犹大的城邑〔原文作女子〕，也都快乐。因为祢耶和华至高，超乎全地，祢被尊崇，远超万神之上。你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。散布亮光是为义人，豫备喜乐，是为正直人。你们义人当靠耶和华欢喜，称谢祂可记念的圣名。」（诗九十七7~12）等候中的信徒，都当竭力追求生命与基督合一，有圣灵的内住、充满。如此，就能爱主所爱，恶主所恶，满有主的形像和样式。生命与生活必能荣耀、见证主圣名的威能。亲爱的，当主再临时，你能否坦然迎接祂吗？你的心预备好了吗？你愿耐心等候祂吗？
默想

1.主应许等候的信徒：（1）祂保护、（2）祂搭救、（3）祂赐亮光、（4）祂施喜乐，这是何等的恩典。等候中圣徒哪！不管夜多黑、路多险，主应许祂要散佈亮光，预备喜乐，祂要保护搭救，让我们耐心等候。
2.本诗清楚列出上帝国度的四大特色：（一）祂以公义和公平，作祂宝座的根基（2）。（二）祂以权能统管全地（1～6，9）。（三）祂胜过一切的假神（7）。（四）义人要大大欢喜快乐，称谢主的圣名（8～12）。这是千喜年的光景，也是新天新地的预告。这是何等的盼望，在这黑暗世界万物之终，正是主荣耀国度降临之时（启十九～廿二）。让我们安心等候。
等候的金言

1.我们所信的基督是和我们同在的──「基督在我们心里成了有荣耀的盼望。」──司布真

2.你知道祈祷等候的价值，它的宝贵超出任何代价之上。永不可，永不可忽略它。──选
等候的应许

1.密云和幽暗，在祂的四围；公义和公平，是祂宝座的根基。（诗九十七2）
2.散布亮光是为义人，豫备喜乐，是为正直人。（诗九十七11）
3.你们义人当靠耶和华欢喜，称谢祂可记念的圣名。（诗九十七12）
等候中的祷告

    亲爱的主阿，拯救我们的上帝阿，我们深信，祢必以威严秉公义应允我们。祢本是一切地极，和海上远处的人所倚靠的。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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转载自《读经日程》
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16-5-2015

约壹五1-13
1凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。2我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。3我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？6这藉著水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。9我们既领受人的见证，神的见证更该领受（该领受：原文是大）了，因神的见证是为祂儿子作的。10信神儿子的，就有这见证在祂心裡；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。11这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子裡面。12人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

约翰针对当时一些谬解耶稣身分的异端加以辩斥，并要信徒确知自己已有永生。

「水和血」（6节）— 水代表耶稣受洗，是基督身分的证明；血则代表祂的死，是表达救恩的完成。

1.  怎样才可以拥有永生？
2. 这样的人生命有甚麽表现？
3. 为甚麽约翰这样肯定有永生这事呢？

　　　

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进入永恒，就是进入神的生命中，在神的国裡有分，有一日可以完全与神合一。这不是靠人的方法，必定是用神的方法。神的方法就是相信及接受耶稣为救主，愿意开于自己的心让基督进入，人就会有重生的经历，这也是圣经所说是从神生的。
　　约翰清楚指出人有了神的儿子，就有生命，这生命乃是指永生。人必须相信耶稣是神的儿子，并祂所成就的救恩，才会接受耶稣进入他的生命中。那麽我们怎样知道自己裡面是有永生呢？约翰说是因为耶稣真是基督，祂有水、血和圣灵作见证。若耶稣不是基督，我们确认的永生是虚假的。此外，一个拥有永生的人，他是由神而生的，他就必有神生命的流露，就是爱。他会爱神，也爱所有属神的人，这样的人是胜过世界的，他已经进入永恒之中。
　　你有重生吗？有神生命的流露吗？若你的生命有永生，你就已在永恒之中了。

　我有重生的生命流露吗？
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转载自《生命福音事工》
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