每日灵修生活2015年03月29日 窥探祂的脚踪

淡然如水

摘要：诗篇56"他们聚集、埋伏, 窥探我的脚踪, 等候要害我的命。" 诗56:6 大卫悲叹说, 他的仇敌常常聚集、埋伏, 窥探他的脚踪, 等候要害他的命。下周, 世界各地的信徒都会"窥探"耶稣的脚踪, 当然也有敌基督者会兴高采烈地观望。由......
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窥探祂的脚踪
诗篇56
"他们聚集、埋伏, 窥探我的脚踪, 等候要害我的命。" 诗56:6
　　大卫悲叹说, 他的仇敌常常聚集、埋伏, 窥探他的脚踪, 等候要害他的命。
　　下周, 世界各地的信徒都会"窥探"耶稣的脚踪, 当然也有敌基督者会兴高采烈地观望。由伯大尼, 到马可楼、客西马尼园、大祭司家中、巡抚彼拉多、希律王的宫殿、城门, 以致各各他 —— 我们都会窥探祂的脚踪。(参马太福音26-27章; 路加福音22-23章)
　　有些人说, 耶稣是被逐步追逼。以赛亚说, 祂被牵到宰杀之地、被夺去、被剪除、被埋葬。然而, 先知亦说: "耶和华却定意将他压伤, 使他受痛苦。"(参以赛亚书53:7-10)
　　当我们为祂流泪, 祂却说: "不要为我哭"(路加福音23:28)。我们能够得着安慰, 是因为祂的每一个脚踪, 都使我们更靠近救恩。我们的盼望得以更加坚固, 是因为当我们仰望祂的脚踪时, 祂也一直在守护我们的脚步。即使祂的脚在十字架下滑脱, 也不会叫我们的脚摇动(诗篇121:3)。祂在那些被罪蒙蔽的人的手中受了极大的伤害, 为要叫我们免受永远的伤害。没有任何事物能把我们从祂手中夺去(约翰福音10:28-29)。
　　大斋节期间, 愿我们与诗人同说: "我要倚靠。我倚靠神, 我要赞美祂的话。"
祷告
主耶稣, 当我们进入祢受苦的一周, 求祢保守我们时常窥探祢的脚踪, 并跟随祢的脚踪而行。奉耶稣基督的名求, 阿们。
今天经文： 诗篇56
1 神啊, 求你怜悯我, 因为人要把我吞了, 终日攻击欺压我。
2 我的仇敌终日要把我吞了, 因逞骄傲攻击我的人甚多。
3 我惧怕的时候要倚靠你。
4 我倚靠神, 我要赞美他的话; 我倚靠神, 必不惧怕。 血气之辈能把我怎么样呢?
5 他们终日颠倒我的话; 他们一切的心思都是要害我。
6 他们聚集, 埋伏窥探我的脚踪, 等候要害我的命。
7 他们岂能因罪孽逃脱吗? 神啊, 求你在怒中使众民堕落!
8 我几次流离, 你都记数; 求你把我眼泪装在你的皮袋里。 这不都记在你册子上吗?
9 我呼求的日子, 我的仇敌都要转身退后。 神帮助我, 这是我所知道的。
10 我倚靠神, 我要赞美他的话; 我倚靠耶和华, 我要赞美他的话。
11 我倚靠神, 必不惧怕。 人能把我怎么样呢?
12 神啊, 我向你所许的愿在我身上; 我要将感谢祭献给你。
13 因为你救我的命脱离死亡。 你岂不是救护我的脚不跌倒、 使我在生命光中行在神面前吗?
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转载自<<每日箴言>>
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致单身者的四个词
BY 佩里·诺贝尔(PERRY NOBLE)
     今天有很多人还徘徊在“单身的世界”，我了解单身所面临的挣扎，我一直到二十八岁才结婚。我希望下面的四个词能够激励单身的你：
1， 耐心
     如果你着急结婚，当你遇到看起来能够满足你要求的人你就会马上被诱惑。单身绝对不是一种病态，在这一阶段如果你愿意用强大的耐心与神同在，神会教会你人生中关于你和他人最重要的东西。
2，追求
     单身阶段对于你来说最好的决定就是选择追求耶稣，并且将这个追求放在你余生的每一天里。
     如果一个人太过于深陷在爱情里，他们就会看不到耶稣，无论如何你都要记住，如果某个人让你远离而不是更靠接耶稣，你也就不需要和他在一起了。
3，激情
     问自己一个问题：如果神现在就把我赐给某人，我对他们来说是祝福……还是诅咒？
     诚实的回答这个问题，如果你看到生活中的差距也许会导致你成为负担，你也不要气馁，让这些事情成为你去乞求神来塑造你心灵的一个动力，好让你的心能够更加追求耶稣，追求这位唯一能够把诅咒转变为祝福的神。
4，展望
     记住这一点，神是善良的，他想要把好的留给他的孩子，无论你对自己的计划是怎样，神都为你计划了更好的。当一段关系不知不觉陷入糟糕境地时，你都要问自己：“这难道就是我所要求或是想象的最终结果吗？”答案是“不”，你知道神为你淮备了更多。神叫他的孩子们做很多事情，但是妥协并不是其中之一。
（翻译：王欣欣）
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转载自《基督邮报》
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标题: 3月29日
经节： ...倚靠那厚赐百物给我们享受的神。 (提摩太前书六章17节)
     有个故事这样说：司布真师母卧病多年，她很希望养一只金丝雀，以便让病室生辉。她的渴望没有告诉任何人，也没有让丈夫知道，只借着祷告向主倾诉，深信主必成全使她如愿以偿。
       某一天司布真牧师回来，师母告诉他，有位无名氏送来一只漂亮的金丝雀，连同整套鸟笼。她说：「其实这是我向主求来的。」
       她丈夫说：「上帝可真宠妳，妳要什么，就给什么。」
      上帝眷顾祂的儿女，不但让他们有衣有食，有时也赐下奢侈品。我敢说，上帝所赐的属灵奢侈品更多，神的儿女借着祷告祈求的，天父往往慷慨地给。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：以圣经为定位
经节:「但这事成就，为要应验经上的话。」门徒都离开祂，逃走了。 （马可福音十四章49下～50节）
     有时候，在你生命最黑暗的日子，你惟一的安慰可能来自神的一句话。当耶稣面对冷酷、不公平、充满敌意的世界，祂最深的痛苦也许是亲密朋友的背叛和离弃。在如此黑暗的时刻，是什么力量支撑着祂？耶稣在经文中得到安慰（马太福音廿六：20～25、31）。圣经对救世主有全盘性的记载，这记载坚定祂的经历是依照天父的计画。耶稣满怀信心继续进行手上的工，因为圣经保证祂天父绝对掌权。神的话语会以同样的方式指引你。有时候，也许周遭环境令你困惑，你所信任的人背叛你，其他人抛弃你，你可能被误解或被挑毛病。这些悲痛的时刻，是你的奉献和顺服所面对的最大考验，在这些时候，你一定要让圣经引导你及安慰你。千万不要让其他人的不忠诚，影响你手中的工。回到圣经，让经文指引你对准神与神的工作。耶稣在年少的时候，早就熟读经文。发生任何事件都不会让祂措手不及，祂满怀信心，因为圣经已使祂预备好面对将来的每一件事。如果你每天埋首研究神的话语，当危机来临时，你不会因疏失而怠忽职守。你已经专注在神的身上，祂会保守、引导你经历这段困难时期。
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转载自《每日经历神》
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标题：3月29日
经节： 『你想野地里的百合花，怎么长起来。 』（太六章二十八节）
     古时有一个修道士，种了一棵橄榄树。他祷告说：『神阿，它需要水分，好叫它柔嫩的根得吸收而长发。求你降下滋润的甘霖。 』神就降雨下来。他又祷告说：『神阿，我的树需要日光，我求你给它日光。 』于是云散雨止，神就给它日光。他再祷告说：『神阿，现在它需要霜来坚固它的组织。 』看哪那株幼小植物上果然罩上了一层薄霜。但是到了傍晚，它死了。于是他就去见另一个修道士，告诉他自己奇异的经历。那修道士回答说：『我也种了一棵小树。看哪！现在长了多么茂盛。我没有为我的树操一点心，只把它交给它的神。造它的知道它的需要远胜过像我这样无知的人。所以我并不向神提出条件、建议、方法。我祷告说：「神阿，你把它所需要的给它，无论是风、是雨、是霜、是雪、是日光、是什么……你既造它，你一定知道它，也一定会供给它。」』－－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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   爱的定义
   「爱」在不同的家庭有不同的定义。传统的中国家庭著重严厉的管教，父亲是权力的核心，父亲所表达的爱，就是供应家人的生活所需。在这种环境成长的孩子，表达爱从来不是容易的事情。
    单亲家庭长大的孩子，或有被溺爱的情况。他们却希冀有一个完整的家庭来填补失落的人生片断，爱情成了他们追逐的梦；爱就是组织一个自己的家庭，给自己一个新的开端。
    一个家庭缔造一个成长故事，你和她各有传承。不同的成长背景，让你们对「爱」产生不同的见解。现在你们已经有了自己的家庭，你们要一起摸索适合自己的生活。多听多问、多加沟通，让你们一同为「爱」下一个幸福的定义。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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受苦与得荣耀

（路加福音廿四26节）(1)

     基督这样受苦，又进入祂的荣耀，岂不是应当的麽？（路廿四26）
     如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。（罗八17）

在每年的受苦节，我们都有机会记念主耶稣为我们赎罪的大恩，祂的受苦是由父神所许可与安排的，为要给一切信的人留下一个模范。「祂在受苦的时候，却不开口」（赛五十三7），因为在受苦之后，不久便获得那无比的荣耀。「受苦与得荣」有极密切的关系。保罗也劝我们与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀，这不是自我安慰之言，乃是神所定的一个原则。

拉丁文有两句古语说：「PER ANGUSTA，AD AUGUSTA」，意即「经过苦难，进入荣耀」。拉丁文的「苦难」ANGUSTA 与荣耀AUGUSTA只有一个字母之差，就是暗示苦难与荣耀，只是一线之隔而已。

主耶稣对门徒说：「在世上你们有苦难」（约十六33）。似乎遭遇苦难是人生不能逃避的一种经验，不足为怪。但祂又说：「是要叫你们在我里面有平安」，我们可以运用主所赐的平安力量，去应付任何的苦难。

苦难有多种。有从神来的，为的是要造就我们，使我们更加依靠主；有的是从魔鬼来的，要使我们对神失去信心；有的是从人来的，是要破坏我们灵命的长进；亦有「自己製造的苦难」，那是杞人忧天，是不应有的苦难。基督徒应该「在苦难的环境中看见乐观的出路」，世界上许多人却是「在乐观的环境中发现苦难的威吓」。基督徒应该是乐观的，即使在极度痛苦中，也应完全交託，毫无怨言，因为曾受苦的主了解我们的一切，祂会体谅我们的处境，与我们一同分担。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”（路八15）
      读到这里，可能会有一个疑问产生：你如何能调和神对人的要求——“诚实善良的心”，及另一节圣经所呈现的事实——“人心比万物都诡诈”呢？这个撒种的比喻，重点不在那个领受神道的人在神眼中是否完全诚实，而在他对神是否心存诚实。不管他心里的意念如何污秽诡诈，他已预备好赤露敞开地带着它来到神面前。即使天性诡诈的人，仍可能诚心归向神。
      这就是神希望在人身上寻找的，也是“耶和华眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人”这句应许的含意。罪人得救的根本条件，不在他的信，而在他向神心存诚实。神不要求他什么，然而一旦他以这样的态度来就近神，这一小片诚实的心，尽管为许多诡诈所包围，仍能使种子生根，并结出果实。
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转载自《喜乐的心》
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“从恩典中坠落”与“堕进恩典”

作者：查思博牧师

你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
加拉太书5∶4

     年少时，我身边的朋友都因著各种不同的缺点“从恩典中坠落”，这种堕落就好像网罗一样捆绑他们。当我面对性的疑惑，也曾尝透可怕的罪恶感，心想∶一个渴慕清心的人，怎麽会有这种不洁的思想呢？虽然有些人会明白我，但有些却认为这类事情不应公开讨论。其实我们不必逃避讨论神创造的一切，包括性，但是在那段日子我总是想∶“如果真有人从恩典中坠落，那必定是我。”
     後来我领受了一个奇妙的真理──当你迷失或跌倒时，神并不是让你从恩典中坠落，而是叫你“落入”恩典中∶“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”(约翰一书1∶7)，这是何等的释放！原来“从恩典中坠落”是指著那些靠律法和行为称义的人说的，事实是，你越是依靠行为，就会离开神越远。行为并不能领你进天家，惟有信才可以，保罗说∶“你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的”(以弗所书2∶8)。

这不是指神不会放你走，而是指他不会撇弃你，何等稳妥的保证！

羽毛未丰
黃瑞西牧師
     但那等候 耶和华的，必重新得力，他们必如鹰展翅上腾（赛40：31）
     战国的游士苏秦，把连横的政策去游说秦惠王。对惠王说：「大王的国家，西边有巴蜀和汉中的富饶，北边有胡地的皮革和代地的良马，南边有巫峡和黔中的险要，东边有淆山和函谷的要塞，而且土地肥沃，人民富有，兵多将广，地广物博，积蓄丰富，地势又利于攻守，真可以说得上是天然的宝库，天下的雄国了。加以大王这样贤能，士民这样众多，如果能够善于运用。把兵士训练起来，一定可以兼并诸侯，吞灭天下，自己称帝的，我诚心地把这些好处向你说明，请大王留意。」
     秦王说：「我听别人说过，『羽毛未丰，不可以高飞，法令未成，不可以诛罚，道德没有博大的，不能叫百姓去战争，政教不顺民情的，不可以烦劳大将。』现在你很诚恳的，不远千里而来，辛苦地来指教我，我很感激你，但你所说的，让我慢慢再考虑吧！」
     后人用它来比喻年轻的人没有经验，缺乏本领自立，需多磨炼。
【灵训】
     作神的工并不是进入神学院，读几本宣道法，教牧学、研究几卷圣经，便可以奏效。明白圣经中的真理，学会怎样沟通，诚然有它们相当的功用，但比这些更重要的乃是有圣洁的人生，无伪的爱心，宽大的胸怀，果决的意志，敏锐的眼光，勇敢的精神，坚忍的性格，谦和的态度。这些都不是在神学院里能学习的，乃是需要受神自己的造就，经历诸般的患难，苦痛，打击，试炼，方能成就的。不愿意受这种训练的人就不用想望能成为神手中合用的器皿。
     今天许多初为神作工的人，由于「羽毛未丰」以致容易逞血气，遭失败，碰钉子。我们要想如鹰展翅上腾，必须顺服神对我们的训练，如同母鹰训练雏鹰一样。神为了要我们知道基督徒属灵的翅膀是能飞的，肌肉是健壮的，不是常躲在岩穴中不敢面对暴风雨的，因此，在我们一生中，祂不仅是供应、保护我们的神，也是训练我们的神。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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稳当根基

黃瑞西牧師

How Firm a Foundation
“K” in Rippon’s Selection of Hymns, 1787
根基若毁坏， 义人还能作什么呢？ （诗11:3）

      根基就是基础，不论什么事业，基础若毁坏了，表面上虽勉强支持，但终有一天难逃倒塌的命运。回顾历代各国的历史，一个国家的基础已经毁坏了，虽然有出类拔萃的伟人出来，也难挽狂澜于既倒。所以诗人说：「根基若毁坏，义人还能作什么呢？」
      基督徒若要向上结果，也得要往下扎根。一个信徒向上结果与往下扎根是成一个正比例，就是他要向上结多少果子， 是看他往下扎根有多深，有多稳固而定。这根基是什么？就是主的话。离开了主的话，你我不能作什么。主在马太福音第七章里面的比喻是何等的明显！聪明人把房子建在磐石上，风吹雨打，撞着那房子， 那房子总不倒塌；无知的人，把房子建在沙土上，沙土是虚浮的，经不起风吹雨打就倒塌了。教会要建在神话语的根基上才能稳固，因现今末世时代那迷惑人的假师傅已出现，我们当谨慎防备。
      此诗曾经是福音派教会热爱的诗歌之一，特别是浸信会。作者不详，它首次出现于1787 年由Dr. John Rippon 所编印的Selection of Hymns 诗本内。 Dr. Rippon 是伦敦Carter 街浸信会牧师，牧养该会打达63 年之久在当时具有很大影响力。在他的诗本内，本诗作者以「无名氏」出现， 再版则以「K-」， 后来以「Keen」出现。因Rippon 牧师教会的音乐指挥名为R. Keen， 故一般认为本诗的作者应是他无疑。
      本诗如同一篇讲章， 首节论基督徒信仰根基乃建立在神的话。接着各节摘录圣经上宝贵应许：第二节──赛41:10， 第三节──赛43:2，第四节──林后12:9，第五节──来13:5

    1. 主耶稣的门徒有稳当根基， 即真神的言语， 在圣书所记；
    你既然到主前要躲避罪过， 所盼望的福气实在是稳妥。
    2. 虽遇见诸患难， 如经历水中， 那翻腾的波浪不能把你冲，
        我常常保佑你， 叫苦变成甘， 终叫你成圣洁而永得平安。

3. 虽重重受试炼如火中经行， 我恩典无限量火焰不能侵；
    你所受的苦楚是主的美意， 像金银被锻炼使你成利器。

＊教会不应只看数字， 而忽略了根基；
应该为永恒而工作，不要为外表而努力。 ── 陶恕

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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进入应许之地
    应许之地所以被叫做应许之地，是因为上帝应许祂的百姓可以拥有这块地，它的疆界广大长远，以致眼目不能及，那裡青葱翠绿、花果繁盛──好一个「流奶与蜜之地」。
　 但是当以色列人离开了埃及，却没有享受到上帝为他们所预备这地的祝福。事实上，纵观以色列历史，他们极少完全享有应许之地。
　 是什麽使他们无法经历到上帝为他们预备的祝福呢？是上帝没有能力遵守诺言吗？
　 每一个应许都有两种层面：其一是应许本身；其二是接受应许的人。上帝已经实践第一部分了；祂一再告诉百姓说：「这地属于你，快去佔领！」但是由于他们不信，因而失去应许的祝福。
　 上帝对祂儿女所说的话都充满了应许，祂应许赦免你的众罪（约一1：9）；为你预备一切的需用（太6：31-34）；赐给你丰富、满足的人生（约10：10）；免于忧愁（肺4：6-7）；让仁爱、喜乐、和平、忍耐、节制……等等充满你（加5：22-23）。
　 上帝已经尽了祂的责任，祂既应许你，就准备在你的生命裡实现这些应许。你要怎麽回应？是恐惧、怀疑和冷漠一如当年的以色列子民，或是交托、信靠及顺服？
　 「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约3：16）这是上帝给人类大的应许，祂多麽希望能在你生命中遵守自己的诺言，你愿接受吗？如果你愿意，可以如此祷告：「亲爱的耶稣，我愿意用祷告来与您交谈，过去我不认识您，去我的生命有许多的偏差，受过许多的伤害，也犯过一些罪，求您亲自来调整、医治、宽恕，进入我的生命，成为我的救主，恢复我与上帝原来美好的关系，蒙受上帝的祝福。奉耶稣的名求，阿们。」若你做了以上的祷告，你已是上帝眼中新造的人，请与发这单张的教会联络，他们很乐意与你见面，更多的为你祷告。
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转载自《生命探索》

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他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。（来5:8）

     我们的救主因受苦而得以完全，因此我们这些有罪的人，距完全尚远的人，当经过苦难时也不要以为希奇。头上戴着荆冕，其他肢体会在欢乐窝中安享清福吗？基督必须经过流血的苦海赢得冠冕，我们的脚会一尘不染地安抵天堂吗？不，我们主的经验使我们知道受苦是必须的，真被神所生的孩子，就是当他能够逃避的时候，不当，也不可逃避苦难。但基督“因受苦难得以完全”的事实很可安慰我们，那就是说他能完全同情我们：“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。”我们现在仍可感动基督这一种体恤的力量。早先一位为主舍命的人说：“这一切我都能担当，因耶稣曾受苦。现在他在我里面受苦，他同情我，因此能使我刚强起来。”信徒啊！在苦痛之中要想到这一句话。让这话的意思在你跟着耶稣的脚踪走的时候，作你的力量。你要从他的体恤得到支持，并要想到受苦是一件光荣的事——为基督所受的苦是荣耀的。使徒们因为被算是配为这名受苦受辱，心里就满了欢喜。主赐我们为基督并与基督受苦的恩，那是他所给我们的尊荣。基督徒的珍珠就是他所受的苦难。神膏君王的记号就是他们的困难、忧伤和苦痛。因此，让我们不要逃避这尊荣，让我们不要舍掉被高举的机会。悲伤高举我们，困难高抬我们。

     “我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月29日
     「祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见的、所听见的浇灌下来。」（徒2:33）
      我怎样才能得着圣灵的能力来事奉呢？我必须为此操劳吗？我必须为此向神苦求吗？我必须借着克己和禁食，叫我魂受苦，然后才可以领受它吗？不必的！因这些都不是圣经的教训。请仔细思量：我们如何得着罪的赦免？保罗告诉我们，是按着祂丰盛的恩典，而这恩典是「在爱子里所赐给我们的」。我们并没有做什么来得到这恩典，我们乃是借着祂的血得蒙救赎，这也是根据祂所做成了的工。那么，在圣经里，圣灵的浇灌是根据什么？就是根据主耶稣基督的高升。因为主耶稣死在十字架上，我的罪得到赦免，因为祂已经被高举在宝座上，我便得着从上而来的能力。

《竭诚为主》 3月29日
主突然到访  
      你们也要预备。 （路十二40）
      主的工人最需要做的，是随时随地预备面对主，这个并不容易，不管我们的经历怎样。这争战不是对付罪恶、环境，或是艰难，而是对付自己。我们要避免过分专心工作，以致未能随时预备见主。这个逼切的需要不是怎样面对信仰、教义，或个人的价值，乃是怎样面对主。
      耶稣很少在我们期望他的时候来到，相反地，他会在我们最意想不到的时候，就出现了，而且往往是在最不合理的情况下哩！主的工人唯一保持忠于神的方法，就是对主的突访随时作准备。
      事奉工作不是顶重要的，最重要的是有好的灵性，时刻准备耶稣基督来到。会令我们的人生，有孩子般惊喜的样式，这也正是他所要求于我们的。我们若要准备好见耶稣基督，就不要披上宗教的外衣（把宗教当作一种高等的文化），而要有属灵的实际。
      你若单仰望耶稣，不理会现世宗教的呼喊，只把心思专注在他的事上，与他有共同的思想，人家会说你不切实际，只会梦想。但当主在繁重喧嚣的生活中出现，唯独你准备好见他。不要倚仗别人，也不要倚仗世上最优秀的圣徒；要是他阻拦你，使你看不见耶稣基督，就别管他好了。
祈祷◆
[自己好像仆人等候主人……]——愿我就像这些仆人充满期待、热切、责任心、儆醒和能力。

《灵命日粮》 3月29日
看见邪恶
读经: 以弗所书5章1-17节
金句: 「因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。」（以弗所书5章12节）
        在候诊室内，我读了一篇论述言论自由重要性的文章。作者声称，拍摄淫秽电影及撰写色情文学对人是有益的，因为这些东西能帮我们看见自己邪恶的潜能。作者认为，若我们天真地以为自己是纯洁无瑕的，那会比知道和正视罪恶来的更糟。
        这种把邪恶合理化的做法实在叫人困扰，特别是对于基督徒而言。神并没有期望我们与所有的罪恶隔绝，降世为人的耶稣也爱罪人。但保罗在以弗所书中说：「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。」（以弗所书5章11-12节）
        我们的责任就是在这个邪恶的世代中，活出「良善、公义、诚实」的生活（第9节），远离「暗昧无益的事」（第11节），以此揭露邪恶。韩德利克森在其所著的《新约注释》中谈到，信徒作为光明之子，他们的行为显露了黑暗中之人的行径，并将这两者的巨大差异显明出来。      
       将自己藏在 「圣洁之茧」当中并不实际，也不明智。但我们不需要藉由看见邪恶来了解自己的犯罪倾向，反当活在神的光中，揭露黑暗。 AMC

求主保守脱离缠累，
以免阻碍圣灵动工；
便能反照恩主光明，
照亮罪恶黑暗世界。 Sper
光明之子不会生活在黑暗中。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：3月29日
经节：“你使岁岁丰收，叫年年粮满。”*（诗篇六十五11）
亲爱的姊妹：
   今天是三月到了尾声的时刻，我特别引用少年灵修书《想飞》的经文译本，把＜诗篇＞六十五篇11节的意思更明确地表达出来：“你使岁岁丰收，叫年年粮满。”这意思简单易明，我们用这话祝福自己，祝福别人，祝福香港和两岸及世界，都非常适切。

   可使我又觉得和合本的描写更是美得出奇。 “你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，草场以羊?为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱！ ”（诗六十五11-13）

   试想一下，这一幅五谷丰收，丰衣足食，歌舞升平的图画，是谁的赐予呢？

   当闭目默想，我在这美景之上，看见一位满脸仁慈的主。祂笑意盈盈，正以恩典、以膏油，倾福予祂手所创造的万物。

   耶和华在祂的圣山必有丰富的预备。亲爱的姊妹，你有欠缺吗？把你当纳的什一奉献献上，看看祂是否会打开天上的仓库倾福予你，甚至无处可容？这福除了满足你的生活，使你岁岁丰收，年年有粮，更包括了诸般的恩典、平安和喜乐的膏油。

   那无处可容、多得剩余的用来作什么呢？分享出去，撒在禾田里，把财宝积存天上，等适当的时候，欢呼收割；收割之后，又献上初熟的果子，使父家有粮。父又从圣山预备，从天上赐福；你吃得饱足，又为天国撒种，使天国降临，恩典传遍人间，如此生生不息……

   亲爱的姊妹，天国的定律就是这样：施比受更有福，有的还要加给他；祝福百姓的，神也祝福他。

　　思想：“我算什么……竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！”（历代志上二十九14）

（*参《想飞》p.90译本）

约士师记
    士师记是记载约书亚死后到撒母耳期间的一段历史，这期间可用以下循环来描述：神使以色列民有平安日子—以色列人犯罪—神使用不同方法惩罚以色列人—神顾念祂的选民，所以兴起〔十二个〕士师（不同时期）拯救他们—因此国中能享太平。

十二士师：

（１）俄陀聂 3:9-11

（２）以笏 3:15-30

（３）珊迦 3:31

（４）底波拉 4:2-3

（５）基甸 6:7-8:35

（６）陀拉 10:1-2

（７）睚珥 10:3-6

（８）耶弗他 10:10-12:7

（９）以比赞 12:8-10

（10）以伦 12:11-12

（11）押顿 12:13-15

（12）参孙 13:2-16:31

士师记十七至十八章

重点：米迦的偶像；但支派取了米迦家之偶像与祭司；但人攻打拉亿。

钥节：米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：「我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。（十七3）

   十七至廿一章可说是士师记的附录，显示约书亚死后，百姓的宗教信仰和道德走向败坏。这五章发生的事件并非在士师时代的末期，乃在早期。第一件事是百姓信仰的腐败，他们不要神作王，将神的诫命和律法忘记了，凭自己喜好而行，按自己认为是的方式取代神所启示他们敬拜祂的方式。

   有一个人叫米迦，偷了母亲的银子，犯了十诫之「不可偷盗」罪；只因怕母亲的咒语而认错，却非知罪悔改。他母亲却说：「我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。」

   十诫清楚说：「除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像&#8943;&#8943;不可跪拜那些像，也不可事奉它。」（出廿3-5）米迦的母亲竟然製造偶像，将神的名与偶像联在一起，在家中设立神坛，为自己的家庭另立一种敬拜。

   米迦母亲的现象，在今天多的是。不少人高举神的名和属灵的字眼，行自己以为对的事。我们需要儆醒、提防，真心尊基督为主，以圣经为敬拜、事奉和生活的准则，在混乱的世代中作神的见证。

默想： 我们的信仰和事奉有否受到污染和搀杂呢？

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转载自《读经日引》
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活水

   明白神的旨意不是每一位信徒都能得著的。必是与主密切相交的人，必是向世界死去的人，必是制止肉体活动的人。        
   世界是神、人中间最大的障碍，若是向世界死去，世界也就从我们心中出去，神的旨意就显明在我们心中。        
   肉体也是与神敌对的，它里面是没有良善的；肉体的力量太大，就要蒙蔽我们的心，使我们不知道神的旨意。若是肉体停止活动，神就在我们心中工作。人所能明白的事原显明在人的心中，只要清心，便可以得著。        
   神将要毁灭所多玛的时候，神说：「我所要作的事，岂可瞒著亚伯拉罕呢？」（创十八17）罗得住在所多玛，虽然在毁灭的时候，从火中被抢出来，但神并不预先启示他。他们二人代表两等信徒：亚伯拉罕是住在山上的信徒，与神有密切的交通，所以神的旨意向他显明；罗得是住在大城的信徒，心被世界所占有，神的旨意没法向他显明。其实亚伯拉罕的产业并不少于罗得的，名誉也不小于罗得的，但这些并不能占据他的心，他与神相交如朋友，所以神乐意把自己的事对朋友说。我们愿意明白神的旨意，也必须到这地步。      
   每一位属神的人都当明白神的旨意，清楚自己所当行的事。我们不明白，不是神不要我们明白，神巴不得我们明白祂的旨意，只是我们的心被蒙蔽了。     
  「岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡『想』要与世俗为友的，就是与神为敌了。」（雅四4）「你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪！要洁净你们的手。心怀二意的人哪！要清洁你们的心。」（雅四8）
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转载自<<活水>>

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大卫的等候(四十七)─寄居帐幕，住在圣山

经文:

     诗十五1~5

钥节:

     耶和华阿！谁能寄居祢的帐幕，谁能住在祢的圣山？（诗十五1）

参考经文

     撒下六1~23；诗廿四；赛卅三 14～16；约一一6~7；二3~6；三21~24

提要

     除了上帝的名之外，大卫心中所繫的是上帝的殿，他一心想要在百姓中间，建立一套敬拜上帝的完整体系，他深深体会惟有全国百姓敬虔事奉上帝，他的国才能蒙上帝赐福，上帝的选民才能行在上帝的旨意中。本诗是大卫将约柜迎回锡安之后所完成之作品，他在圣灵的启示下列出理想中的上帝百姓：「耶和华阿，谁能寄居祢的帐幕，谁能住在祢的圣山。就是行为正直，作事公义，心裡说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己喫亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。」（诗十五1~5）大卫渴慕与上帝同在，而「帐幕」和「圣山」都是上帝同在、交通的象徵。大卫在此提出，什麽样的人才配住在上帝荣耀的圣所？答案是渴望与上帝亲近、等候上帝的人。
     这等人需要具备何种条件？诗中大卫提出十一样美德：（一）行为正直；（二）作事公义；（三）心裡说实话；（四）舌头不谗谤人；（五）不恶待朋友；（六）不随伙毁谤邻里；（七）藐视匪类；（八）尊重敬畏主的人；（九）发了誓吃亏也不更改；（十）不放债取利；（十一）不受贿赂以害无辜。当中五样是积极的，六样是消极的，含盖全人的圣洁、无瑕疵的伦理品格。这全然圣洁的生命要如何才能得著？除非圣灵的内住，基督的生命来取代，否则靠自己的努力是无法达到的。诗的结尾大卫说：「行这些事的人，必永不动摇。」因为上帝必要保守他，他会得享安全、宁静及稳固。他以本诗提醒所有圣徒，当存敬畏之心，来到上帝面前敬拜祂，以敬虔的生活，来见证上帝。这样的生命，是荣耀上帝的。求圣灵帮助我们、洁淨我们、充满我们，使我们能进到祂裡面，等候祂，与祂相交，成为圣洁。
默想

1.大卫为我们要如何成为圣洁，提供一个方向和指引，就是要「寄居」和「住在」上帝的帐幕和圣山上，这是指生命与主的相通，要在幔内、在密室中等候祂，与主时刻亲密。信徒阿，惟有藉著基督，将自己当作活祭献给上帝，才能成为圣洁、蒙主喜悦的人，才能享受主的同在，在一切困境中经历祂的能力和帮助。
2.上帝一再重覆宣告：「我是耶和华你们的上帝，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」（利十一44；彼前一15~16）分别为圣是信徒敬拜主与祂相交的先决条件，只有那些愿意谦卑等候、尊主为大、住在基督里的人，才能被圣灵分别为圣。
等候的金言

1.我们所做的就是尽心尽力安息在耶稣里，因为这样的信心和与羔羊联合的，要籍著祂的名带来拯救。──司布真

2.亲爱的，主来的日子近了，当儆醒等候，靠主得胜，坚守真道，灵里祷告，抢救灵魂，等候主来。──J.E.
等候的应许

1.耶和华阿，谁能寄居祢的帐幕，谁能住在祢的圣山。（诗十五1）
2.就是行为正直，作事公义，心裡说实话的人。（诗十五2）
3.他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。（诗十五5）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，祢是道路，真理和生命，祢是我们所爱的，祢的话语是我们的灵粮。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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29-3-2015

雅二21-24
21我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22可见，信心是与他的行为并行，而且信心因著行为才得成全。23这就应验经上所说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」他又称为神的朋友。24这样看来，人称义是因著行为，不是单因著信。
来六13-15
13当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，说：14「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。」15这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。

真正的信心是怎样的？

「成功的基督徒生活最重要的秘诀之一，是这种看见那看不见之事的能力。」
杜恩

亚伯拉罕的信心是活泼的，他不是只在讲论信心，乃是落实活出信心，这就是他生命可贵不处。他的信心是源于对神完全顺服的行动，当他听见神的声音时，他并没有先把它分析，看是否有合理性才行，也没有去考虑做与不做，他是立时就回应神，他没有犹疑而浪废时间，他大清早就起来行动。当他的信心与行动配合时，就得著神的成全，这是他成为信心之父的最重要因素。
　　不单如此，亚伯拉罕的信心是经过长时间磨练的，在他离开哈兰直到他献上以撒，期间有三十多年的日子，他一直用信心去生活，用信心去接受神的应许，他恒久忍耐的精神，磨练出他坚稳的信心，无论在甚麽的环境中，仍然沉著气，一步一步努力踏上，最后他就得著神所应许的。
　　难怪神是那麽喜悦，且指著自己起誓，一定要祝福亚伯拉罕。在亚伯拉罕的生命裡，确实蕴含了对神至死忠心，毫无保留的豪情。让我们也效法他的脚?，学习他的信心与等候吧！

我的信心是行出来的吗？

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转载自《生命福音事工》
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