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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2015年03月29日 窥探祂的脚踪

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发表于 2015-3-29 07:14:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘要:诗篇56"他们聚集、埋伏, 窥探我的脚踪, 等候要害我的命。" 诗56:6 大卫悲叹说, 他的仇敌常常聚集、埋伏, 窥探他的脚踪, 等候要害他的命。下周, 世界各地的信徒都会"窥探"耶稣的脚踪, 当然也有敌基督者会兴高采烈地观望。由......
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窥探祂的脚踪
诗篇56
"他们聚集、埋伏, 窥探我的脚踪, 等候要害我的命。" 诗56:6

  大卫悲叹说, 他的仇敌常常聚集、埋伏, 窥探他的脚踪, 等候要害他的命。
  下周, 世界各地的信徒都会"窥探"耶稣的脚踪, 当然也有敌基督者会兴高采烈地观望。由伯大尼, 到马可楼、客西马尼园、大祭司家中、巡抚彼拉多、希律王的宫殿、城门, 以致各各他 —— 我们都会窥探祂的脚踪。(参马太福音26-27章; 路加福音22-23章)
  有些人说, 耶稣是被逐步追逼。以赛亚说, 祂被牵到宰杀之地、被夺去、被剪除、被埋葬。然而, 先知亦说: "耶和华却定意将他压伤, 使他受痛苦。"(参以赛亚书53:7-10)
  当我们为祂流泪, 祂却说: "不要为我哭"(路加福音23:28)。我们能够得着安慰, 是因为祂的每一个脚踪, 都使我们更靠近救恩。我们的盼望得以更加坚固, 是因为当我们仰望祂的脚踪时, 祂也一直在守护我们的脚步。即使祂的脚在十字架下滑脱, 也不会叫我们的脚摇动(诗篇121:3)。祂在那些被罪蒙蔽的人的手中受了极大的伤害, 为要叫我们免受永远的伤害。没有任何事物能把我们从祂手中夺去(约翰福音10:28-29)。
  大斋节期间, 愿我们与诗人同说: "我要倚靠。我倚靠神, 我要赞美祂的话。"
祷告
主耶稣, 当我们进入祢受苦的一周, 求祢保守我们时常窥探祢的脚踪, 并跟随祢的脚踪而行。奉耶稣基督的名求, 阿们。

今天经文: 诗篇56
1 神啊, 求你怜悯我, 因为人要把我吞了, 终日攻击欺压我。
2 我的仇敌终日要把我吞了, 因逞骄傲攻击我的人甚多。
3 我惧怕的时候要倚靠你。
4 我倚靠神, 我要赞美他的话; 我倚靠神, 必不惧怕。 血气之辈能把我怎么样呢?
5 他们终日颠倒我的话; 他们一切的心思都是要害我。
6 他们聚集, 埋伏窥探我的脚踪, 等候要害我的命。
7 他们岂能因罪孽逃脱吗? 神啊, 求你在怒中使众民堕落!
8 我几次流离, 你都记数; 求你把我眼泪装在你的皮袋里。 这不都记在你册子上吗?
9 我呼求的日子, 我的仇敌都要转身退后。 神帮助我, 这是我所知道的。
10 我倚靠神, 我要赞美他的话; 我倚靠耶和华, 我要赞美他的话。
11 我倚靠神, 必不惧怕。 人能把我怎么样呢?
12 神啊, 我向你所许的愿在我身上; 我要将感谢祭献给你。
13 因为你救我的命脱离死亡。 你岂不是救护我的脚不跌倒、 使我在生命光中行在神面前吗?
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转载自<<每日箴言>>
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致单身者的四个词
BY 佩里·诺贝尔(PERRY NOBLE)

     今天有很多人还徘徊在“单身的世界”,我了解单身所面临的挣扎,我一直到二十八岁才结婚。我希望下面的四个词能够激励单身的你:

1, 耐心
     如果你着急结婚,当你遇到看起来能够满足你要求的人你就会马上被诱惑。单身绝对不是一种病态,在这一阶段如果你愿意用强大的耐心与神同在,神会教会你人生中关于你和他人最重要的东西。

2,追求
     单身阶段对于你来说最好的决定就是选择追求耶稣,并且将这个追求放在你余生的每一天里。

     如果一个人太过于深陷在爱情里,他们就会看不到耶稣,无论如何你都要记住,如果某个人让你远离而不是更靠接耶稣,你也就不需要和他在一起了。
3,激情
     问自己一个问题:如果神现在就把我赐给某人,我对他们来说是祝福……还是诅咒?

     诚实的回答这个问题,如果你看到生活中的差距也许会导致你成为负担,你也不要气馁,让这些事情成为你去乞求神来塑造你心灵的一个动力,好让你的心能够更加追求耶稣,追求这位唯一能够把诅咒转变为祝福的神。
4,展望
     记住这一点,神是善良的,他想要把好的留给他的孩子,无论你对自己的计划是怎样,神都为你计划了更好的。当一段关系不知不觉陷入糟糕境地时,你都要问自己:“这难道就是我所要求或是想象的最终结果吗?”答案是“不”,你知道神为你淮备了更多。神叫他的孩子们做很多事情,但是妥协并不是其中之一。

(翻译:王欣欣)
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转载自《基督邮报》
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标题: 3月29日
经节: ...倚靠那厚赐百物给我们享受的神。 (提摩太前书六章17节)
     个故事这样说:司布真师母卧病多年,她很希望养一只金丝雀,以便让病室生辉。她的渴望没有告诉任何人,也没有让丈夫知道,只借着祷告向主倾诉,深信主必成全使她如愿以偿。
       某一天司布真牧师回来,师母告诉他,有位无名氏送来一只漂亮的金丝雀,连同整套鸟笼。她说:「其实这是我向主求来的。」
       她丈夫说:「上帝可真宠妳,妳要什么,就给什么。」
      上帝眷顾祂的儿女,不但让他们有衣有食,有时也赐下奢侈品。我敢说,上帝所赐的属灵奢侈品更多,神的儿女借着祷告祈求的,天父往往慷慨地给。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题:以圣经为定位
经节:「但这事成就,为要应验经上的话。」门徒都离开祂,逃走了。 (马可福音十四章49下~50节)
     有时候,在你生命最黑暗的日子,你惟一的安慰可能来自神的一句话。当耶稣面对冷酷、不公平、充满敌意的世界,祂最深的痛苦也许是亲密朋友的背叛和离弃。在如此黑暗的时刻,是什么力量支撑着祂?耶稣在经文中得到安慰(马太福音廿六:20~25、31)。圣经对救世主有全盘性的记载,这记载坚定祂的经历是依照天父的计画。耶稣满怀信心继续进行手上的工,因为圣经保证祂天父绝对掌权。神的话语会以同样的方式指引你。有时候,也许周遭环境令你困惑,你所信任的人背叛你,其他人抛弃你,你可能被误解或被挑毛病。这些悲痛的时刻,是你的奉献和顺服所面对的最大考验,在这些时候,你一定要让圣经引导你及安慰你。千万不要让其他人的不忠诚,影响你手中的工。回到圣经,让经文指引你对准神与神的工作。耶稣在年少的时候,早就熟读经文。发生任何事件都不会让祂措手不及,祂满怀信心,因为圣经已使祂预备好面对将来的每一件事。如果你每天埋首研究神的话语,当危机来临时,你不会因疏失而怠忽职守。你已经专注在神的身上,祂会保守、引导你经历这段困难时期。
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转载自《每日经历神》
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标题:3月29日
经节: 『你想野地里的百合花,怎么长起来。 』(太六章二十八节)
     古时有一个修道士,种了一棵橄榄树。他祷告说:『神阿,它需要水分,好叫它柔嫩的根得吸收而长发。求你降下滋润的甘霖。 』神就降雨下来。他又祷告说:『神阿,我的树需要日光,我求你给它日光。 』于是云散雨止,神就给它日光。他再祷告说:『神阿,现在它需要霜来坚固它的组织。 』看哪那株幼小植物上果然罩上了一层薄霜。但是到了傍晚,它死了。于是他就去见另一个修道士,告诉他自己奇异的经历。那修道士回答说:『我也种了一棵小树。看哪!现在长了多么茂盛。我没有为我的树操一点心,只把它交给它的神。造它的知道它的需要远胜过像我这样无知的人。所以我并不向神提出条件、建议、方法。我祷告说:「神阿,你把它所需要的给它,无论是风、是雨、是霜、是雪、是日光、是什么……你既造它,你一定知道它,也一定会供给它。」』--选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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   爱的定义

   「爱」在不同的家庭有不同的定义。传统的中国家庭著重严厉的管教,父亲是权力的核心,父亲所表达的爱,就是供应家人的生活所需。在这种环境成长的孩子,表达爱从来不是容易的事情。
    单亲家庭长大的孩子,或有被溺爱的情况。他们却希冀有一个完整的家庭来填补失落的人生片断,爱情成了他们追逐的梦;爱就是组织一个自己的家庭,给自己一个新的开端。
    一个家庭缔造一个成长故事,你和她各有传承。不同的成长背景,让你们对「爱」产生不同的见解。现在你们已经有了自己的家庭,你们要一起摸索适合自己的生活。多听多问、多加沟通,让你们一同为「爱」下一个幸福的定义。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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受苦与得荣耀
(路加福音廿四26节)(1)
     基督这样受苦,又进入祂的荣耀,岂不是应当的麽?(路廿四26)
     如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。(罗八17)
在每年的受苦节,我们都有机会记念主耶稣为我们赎罪的大恩,祂的受苦是由父神所许可与安排的,为要给一切信的人留下一个模范。「祂在受苦的时候,却不开口」(赛五十三7),因为在受苦之后,不久便获得那无比的荣耀。「受苦与得荣」有极密切的关系。保罗也劝我们与祂一同受苦,也必与祂一同得荣耀,这不是自我安慰之言,乃是神所定的一个原则。
拉丁文有两句古语说:「PER ANGUSTA,AD AUGUSTA」,意即「经过苦难,进入荣耀」。拉丁文的「苦难」ANGUSTA 与荣耀AUGUSTA只有一个字母之差,就是暗示苦难与荣耀,只是一线之隔而已。
主耶稣对门徒说:「在世上你们有苦难」(约十六33)。似乎遭遇苦难是人生不能逃避的一种经验,不足为怪。但祂又说:「是要叫你们在我里面有平安」,我们可以运用主所赐的平安力量,去应付任何的苦难。
苦难有多种。有从神来的,为的是要造就我们,使我们更加依靠主;有的是从魔鬼来的,要使我们对神失去信心;有的是从人来的,是要破坏我们灵命的长进;亦有「自己製造的苦难」,那是杞人忧天,是不应有的苦难。基督徒应该「在苦难的环境中看见乐观的出路」,世界上许多人却是「在乐观的环境中发现苦难的威吓」。基督徒应该是乐观的,即使在极度痛苦中,也应完全交託,毫无怨言,因为曾受苦的主了解我们的一切,祂会体谅我们的处境,与我们一同分担。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。”(路八15)
      读到这里,可能会有一个疑问产生:你如何能调和神对人的要求——“诚实善良的心”,及另一节圣经所呈现的事实——“人心比万物都诡诈”呢?这个撒种的比喻,重点不在那个领受神道的人在神眼中是否完全诚实,而在他对神是否心存诚实。不管他心里的意念如何污秽诡诈,他已预备好赤露敞开地带着它来到神面前。即使天性诡诈的人,仍可能诚心归向神。
      这就是神希望在人身上寻找的,也是“耶和华眼目遍察全地,要显大能帮助向祂心存诚实的人”这句应许的含意。罪人得救的根本条件,不在他的信,而在他向神心存诚实。神不要求他什么,然而一旦他以这样的态度来就近神,这一小片诚实的心,尽管为许多诡诈所包围,仍能使种子生根,并结出果实。
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转载自《喜乐的心》

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“从恩典中坠落”与“堕进恩典”
作者:查思博牧师
你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。
加拉太书5∶4
     年少时,我身边的朋友都因著各种不同的缺点“从恩典中坠落”,这种堕落就好像网罗一样捆绑他们。当我面对性的疑惑,也曾尝透可怕的罪恶感,心想∶一个渴慕清心的人,怎麽会有这种不洁的思想呢?虽然有些人会明白我,但有些却认为这类事情不应公开讨论。其实我们不必逃避讨论神创造的一切,包括性,但是在那段日子我总是想∶“如果真有人从恩典中坠落,那必定是我。”
     後来我领受了一个奇妙的真理──当你迷失或跌倒时,神并不是让你从恩典中坠落,而是叫你“落入”恩典中∶“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”(约翰一书1∶7),这是何等的释放!原来“从恩典中坠落”是指著那些靠律法和行为称义的人说的,事实是,你越是依靠行为,就会离开神越远。行为并不能领你进天家,惟有信才可以,保罗说∶“你们得救是本乎恩,也因著信;这并不是出於自己,乃是神所赐的”(以弗所书2∶8)。

这不是指神不会放你走,而是指他不会撇弃你,何等稳妥的保证!
羽毛未丰
黃瑞西牧師
     但那等候 耶和华的,必重新得力,他们必如鹰展翅上腾(赛40:31)
     战国的游士苏秦,把连横的政策去游说秦惠王。对惠王说:「大王的国家,西边有巴蜀和汉中的富饶,北边有胡地的皮革和代地的良马,南边有巫峡和黔中的险要,东边有淆山和函谷的要塞,而且土地肥沃,人民富有,兵多将广,地广物博,积蓄丰富,地势又利于攻守,真可以说得上是天然的宝库,天下的雄国了。加以大王这样贤能,士民这样众多,如果能够善于运用。把兵士训练起来,一定可以兼并诸侯,吞灭天下,自己称帝的,我诚心地把这些好处向你说明,请大王留意。」
     秦王说:「我听别人说过,『羽毛未丰,不可以高飞,法令未成,不可以诛罚,道德没有博大的,不能叫百姓去战争,政教不顺民情的,不可以烦劳大将。』现在你很诚恳的,不远千里而来,辛苦地来指教我,我很感激你,但你所说的,让我慢慢再考虑吧!」
     后人用它来比喻年轻的人没有经验,缺乏本领自立,需多磨炼。
【灵训】
     作神的工并不是进入神学院,读几本宣道法,教牧学、研究几卷圣经,便可以奏效。明白圣经中的真理,学会怎样沟通,诚然有它们相当的功用,但比这些更重要的乃是有圣洁的人生,无伪的爱心,宽大的胸怀,果决的意志,敏锐的眼光,勇敢的精神,坚忍的性格,谦和的态度。这些都不是在神学院里能学习的,乃是需要受神自己的造就,经历诸般的患难,苦痛,打击,试炼,方能成就的。不愿意受这种训练的人就不用想望能成为神手中合用的器皿。
     今天许多初为神作工的人,由于「羽毛未丰」以致容易逞血气,遭失败,碰钉子。我们要想如鹰展翅上腾,必须顺服神对我们的训练,如同母鹰训练雏鹰一样。神为了要我们知道基督徒属灵的翅膀是能飞的,肌肉是健壮的,不是常躲在岩穴中不敢面对暴风雨的,因此,在我们一生中,祂不仅是供应、保护我们的神,也是训练我们的神。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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稳当根基
黃瑞西牧師
How Firm a Foundation
“K” in Rippon’s Selection of Hymns, 1787
根基若毁坏, 义人还能作什么呢?
(诗11:3)
      根基就是基础,不论什么事业,基础若毁坏了,表面上虽勉强支持,但终有一天难逃倒塌的命运。回顾历代各国的历史,一个国家的基础已经毁坏了,虽然有出类拔萃的伟人出来,也难挽狂澜于既倒。所以诗人说:「根基若毁坏,义人还能作什么呢?」
      基督徒若要向上结果,也得要往下扎根。一个信徒向上结果与往下扎根是成一个正比例,就是他要向上结多少果子, 是看他往下扎根有多深,有多稳固而定。这根基是什么?就是主的话。离开了主的话,你我不能作什么。主在马太福音第七章里面的比喻是何等的明显!聪明人把房子建在磐石上,风吹雨打,撞着那房子, 那房子总不倒塌;无知的人,把房子建在沙土上,沙土是虚浮的,经不起风吹雨打就倒塌了。教会要建在神话语的根基上才能稳固,因现今末世时代那迷惑人的假师傅已出现,我们当谨慎防备。
      此诗曾经是福音派教会热爱的诗歌之一,特别是浸信会。作者不详,它首次出现于1787 年由Dr. John Rippon 所编印的Selection of Hymns 诗本内。 Dr. Rippon 是伦敦Carter 街浸信会牧师,牧养该会打达63 年之久在当时具有很大影响力。在他的诗本内,本诗作者以「无名氏」出现, 再版则以「K-」, 后来以「Keen」出现。因Rippon 牧师教会的音乐指挥名为R. Keen, 故一般认为本诗的作者应是他无疑。
      本诗如同一篇讲章, 首节论基督徒信仰根基乃建立在神的话。接着各节摘录圣经上宝贵应许:第二节──赛41:10, 第三节──赛43:2,第四节──林后12:9,第五节──来13:5

    1. 主耶稣的门徒有稳当根基, 即真神的言语, 在圣书所记;
    你既然到主前要躲避罪过, 所盼望的福气实在是稳妥。
    2. 虽遇见诸患难, 如经历水中, 那翻腾的波浪不能把你冲,
        我常常保佑你, 叫苦变成甘, 终叫你成圣洁而永得平安。
3. 虽重重受试炼如火中经行, 我恩典无限量火焰不能侵;
    你所受的苦楚是主的美意, 像金银被锻炼使你成利器。
*教会不应只看数字, 而忽略了根基;
应该为永恒而工作,不要为外表而努力。 ── 陶恕
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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进入应许之地
    应许之地所以被叫做应许之地,是因为上帝应许祂的百姓可以拥有这块地,它的疆界广大长远,以致眼目不能及,那裡青葱翠绿、花果繁盛──好一个「流奶与蜜之地」。
  但是当以色列人离开了埃及,却没有享受到上帝为他们所预备这地的祝福。事实上,纵观以色列历史,他们极少完全享有应许之地。
  是什麽使他们无法经历到上帝为他们预备的祝福呢?是上帝没有能力遵守诺言吗?
  每一个应许都有两种层面:其一是应许本身;其二是接受应许的人。上帝已经实践第一部分了;祂一再告诉百姓说:「这地属于你,快去佔领!」但是由于他们不信,因而失去应许的祝福。
  上帝对祂儿女所说的话都充满了应许,祂应许赦免你的众罪(约一1:9);为你预备一切的需用(太6:31-34);赐给你丰富、满足的人生(约10:10);免于忧愁(肺4:6-7);让仁爱、喜乐、和平、忍耐、节制……等等充满你(加5:22-23)。
  上帝已经尽了祂的责任,祂既应许你,就准备在你的生命裡实现这些应许。你要怎麽回应?是恐惧、怀疑和冷漠一如当年的以色列子民,或是交托、信靠及顺服?
  「上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」(约3:16)这是上帝给人类大的应许,祂多麽希望能在你生命中遵守自己的诺言,你愿接受吗?如果你愿意,可以如此祷告:「亲爱的耶稣,我愿意用祷告来与您交谈,过去我不认识您,去我的生命有许多的偏差,受过许多的伤害,也犯过一些罪,求您亲自来调整、医治、宽恕,进入我的生命,成为我的救主,恢复我与上帝原来美好的关系,蒙受上帝的祝福。奉耶稣的名求,阿们。」若你做了以上的祷告,你已是上帝眼中新造的人,请与发这单张的教会联络,他们很乐意与你见面,更多的为你祷告。
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转载自《生命探索》
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他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。(来5:8)
     我们的救主因受苦而得以完全,因此我们这些有罪的人,距完全尚远的人,当经过苦难时也不要以为希奇。头上戴着荆冕,其他肢体会在欢乐窝中安享清福吗?基督必须经过流血的苦海赢得冠冕,我们的脚会一尘不染地安抵天堂吗?不,我们主的经验使我们知道受苦是必须的,真被神所生的孩子,就是当他能够逃避的时候,不当,也不可逃避苦难。但基督“因受苦难得以完全”的事实很可安慰我们,那就是说他能完全同情我们:“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。”我们现在仍可感动基督这一种体恤的力量。早先一位为主舍命的人说:“这一切我都能担当,因耶稣曾受苦。现在他在我里面受苦,他同情我,因此能使我刚强起来。”信徒啊!在苦痛之中要想到这一句话。让这话的意思在你跟着耶稣的脚踪走的时候,作你的力量。你要从他的体恤得到支持,并要想到受苦是一件光荣的事——为基督所受的苦是荣耀的。使徒们因为被算是配为这名受苦受辱,心里就满了欢喜。主赐我们为基督并与基督受苦的恩,那是他所给我们的尊荣。基督徒的珍珠就是他所受的苦难。神膏君王的记号就是他们的困难、忧伤和苦痛。因此,让我们不要逃避这尊荣,让我们不要舍掉被高举的机会。悲伤高举我们,困难高抬我们。
     “我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 3月29日
     「祂既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见的、所听见的浇灌下来。」(徒2:33)
      我怎样才能得着圣灵的能力来事奉呢?我必须为此操劳吗?我必须为此向神苦求吗?我必须借着克己和禁食,叫我魂受苦,然后才可以领受它吗?不必的!因这些都不是圣经的教训。请仔细思量:我们如何得着罪的赦免?保罗告诉我们,是按着祂丰盛的恩典,而这恩典是「在爱子里所赐给我们的」。我们并没有做什么来得到这恩典,我们乃是借着祂的血得蒙救赎,这也是根据祂所做成了的工。那么,在圣经里,圣灵的浇灌是根据什么?就是根据主耶稣基督的高升。因为主耶稣死在十字架上,我的罪得到赦免,因为祂已经被高举在宝座上,我便得着从上而来的能力。

《竭诚为主》 3月29日
主突然到访  
      你们也要预备。
(路十二40)
      主的工人最需要做的,是随时随地预备面对主,这个并不容易,不管我们的经历怎样。这争战不是对付罪恶、环境,或是艰难,而是对付自己。我们要避免过分专心工作,以致未能随时预备见主。
这个逼切的需要不是怎样面对信仰、教义,或个人的价值,乃是怎样面对主。
      耶稣很少在我们期望他的时候来到,相反地,他会在我们最意想不到的时候,就出现了,而且往往是在最不合理的情况下哩!
主的工人唯一保持忠于神的方法,就是对主的突访随时作准备。
      事奉工作不是顶重要的,最重要的是有好的灵性,时刻准备耶稣基督来到。会令我们的人生,有孩子般惊喜的样式,这也正是他所要求于我们的。
我们若要准备好见耶稣基督,就不要披上宗教的外衣(把宗教当作一种高等的文化),而要有属灵的实际。
      你若单仰望耶稣,不理会现世宗教的呼喊,只把心思专注在他的事上,与他有共同的思想,人家会说你不切实际,只会梦想。但当主在繁重喧嚣的生活中出现,唯独你准备好见他。
不要倚仗别人,也不要倚仗世上最优秀的圣徒;要是他阻拦你,使你看不见耶稣基督,就别管他好了。
祈祷◆
[自己好像仆人等候主人……]——愿我就像这些仆人充满期待、热切、责任心、儆醒和能力。


《灵命日粮》 3月29日
看见邪恶
读经: 以弗所书5章1-17节
金句: 「因为他们暗中所行的,就是提起来也是可耻的。」(以弗所书5章12节)
        在候诊室内,我读了一篇论述言论自由重要性的文章。作者声称,拍摄淫秽电影及撰写色情文学对人是有益的,因为这些东西能帮我们看见自己邪恶的潜能。作者认为,若我们天真地以为自己是纯洁无瑕的,那会比知道和正视罪恶来的更糟。
        这种把邪恶合理化的做法实在叫人困扰,特别是对于基督徒而言。神并没有期望我们与所有的罪恶隔绝,降世为人的耶稣也爱罪人。但保罗在以弗所书中说:「那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的,就是提起来也是可耻的。」(以弗所书5章11-12节)
        我们的责任就是在这个邪恶的世代中,活出「良善、公义、诚实」的生活(第9节),远离「暗昧无益的事」(第11节),以此揭露邪恶。韩德利克森在其所著的《新约注释》中谈到,信徒作为光明之子,他们的行为显露了黑暗中之人的行径,并将这两者的巨大差异显明出来。      
       将自己藏在 「圣洁之茧」当中并不实际,也不明智。但我们不需要藉由看见邪恶来了解自己的犯罪倾向,反当活在神的光中,揭露黑暗。 AMC
求主保守脱离缠累,
以免阻碍圣灵动工;
便能反照恩主光明,
照亮罪恶黑暗世界。
Sper
光明之子不会生活在黑暗中
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月29日
经节:“你使岁岁丰收,叫年年粮满。”*(诗篇六十五11)
亲爱的姊妹:
   今天是三月到了尾声的时刻,我特别引用少年灵修书《想飞》的经文译本,把<诗篇>六十五篇11节的意思更明确地表达出来:“你使岁岁丰收,叫年年粮满。”这意思简单易明,我们用这话祝福自己,祝福别人,祝福香港和两岸及世界,都非常适切。
   可使我又觉得和合本的描写更是美得出奇。 “你以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油。滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰,草场以羊?为衣,谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱! ”(诗六十五11-13)
   试想一下,这一幅五谷丰收,丰衣足食,歌舞升平的图画,是谁的赐予呢?
   当闭目默想,我在这美景之上,看见一位满脸仁慈的主。祂笑意盈盈,正以恩典、以膏油,倾福予祂手所创造的万物。
   耶和华在祂的圣山必有丰富的预备。亲爱的姊妹,你有欠缺吗?把你当纳的什一奉献献上,看看祂是否会打开天上的仓库倾福予你,甚至无处可容?这福除了满足你的生活,使你岁岁丰收,年年有粮,更包括了诸般的恩典、平安和喜乐的膏油。
   那无处可容、多得剩余的用来作什么呢?分享出去,撒在禾田里,把财宝积存天上,等适当的时候,欢呼收割;收割之后,又献上初熟的果子,使父家有粮。父又从圣山预备,从天上赐福;你吃得饱足,又为天国撒种,使天国降临,恩典传遍人间,如此生生不息……
   亲爱的姊妹,天国的定律就是这样:施比受更有福,有的还要加给他;祝福百姓的,神也祝福他。
  思想:“我算什么……竟能如此乐意奉献?因为万物都从你而来,我们把从你而得的献给你!”(历代志上二十九14)
(*参《想飞》p.90译本)
约士师记
   
士师记是记载约书亚死后到撒母耳期间的一段历史,这期间可用以下循环来描述:神使以色列民有平安日子—以色列人犯罪—神使用不同方法惩罚以色列人—神顾念祂的选民,所以兴起〔十二个〕士师(不同时期)拯救他们—因此国中能享太平。
十二士师:
(1)俄陀聂 3:9-11
(2)以笏 3:15-30
(3)珊迦 3:31
(4)底波拉 4:2-3
(5)基甸 6:7-8:35
(6)陀拉 10:1-2
(7)睚珥 10:3-6
(8)耶弗他 10:10-12:7
(9)以比赞 12:8-10
(10)以伦 12:11-12
(11)押顿 12:13-15
(12)参孙 13:2-16:31
士师记十七至十八章
重点:米迦的偶像;但支派取了米迦家之偶像与祭司;但人攻打拉亿。
钥节:米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说:「我分出这银子来为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。(十七3)
   十七至廿一章可说是士师记的附录,显示约书亚死后,百姓的宗教信仰和道德走向败坏。这五章发生的事件并非在士师时代的末期,乃在早期。第一件事是百姓信仰的腐败,他们不要神作王,将神的诫命和律法忘记了,凭自己喜好而行,按自己认为是的方式取代神所启示他们敬拜祂的方式。
   有一个人叫米迦,偷了母亲的银子,犯了十诫之「不可偷盗」罪;只因怕母亲的咒语而认错,却非知罪悔改。他母亲却说:「我分出这银子来为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。」
   十诫清楚说:「除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像&#8943;&#8943;不可跪拜那些像,也不可事奉它。」(出廿3-5)米迦的母亲竟然製造偶像,将神的名与偶像联在一起,在家中设立神坛,为自己的家庭另立一种敬拜。
   米迦母亲的现象,在今天多的是。不少人高举神的名和属灵的字眼,行自己以为对的事。我们需要儆醒、提防,真心尊基督为主,以圣经为敬拜、事奉和生活的准则,在混乱的世代中作神的见证。
默想: 我们的信仰和事奉有否受到污染和搀杂呢?
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转载自《读经日引》
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   明白神的旨意不是每一位信徒都能得著的。必是与主密切相交的人,必是向世界死去的人,必是制止肉体活动的人。        
   世界是神、人中间最大的障碍,若是向世界死去,世界也就从我们心中出去,神的旨意就显明在我们心中。        
   肉体也是与神敌对的,它里面是没有良善的;肉体的力量太大,就要蒙蔽我们的心,使我们不知道神的旨意。若是肉体停止活动,神就在我们心中工作。人所能明白的事原显明在人的心中,只要清心,便可以得著。        
   神将要毁灭所多玛的时候,神说:「我所要作的事,岂可瞒著亚伯拉罕呢?」(创十八17)罗得住在所多玛,虽然在毁灭的时候,从火中被抢出来,但神并不预先启示他。他们二人代表两等信徒:亚伯拉罕是住在山上的信徒,与神有密切的交通,所以神的旨意向他显明;罗得是住在大城的信徒,心被世界所占有,神的旨意没法向他显明。其实亚伯拉罕的产业并不少于罗得的,名誉也不小于罗得的,但这些并不能占据他的心,他与神相交如朋友,所以神乐意把自己的事对朋友说。我们愿意明白神的旨意,也必须到这地步。      
   每一位属神的人都当明白神的旨意,清楚自己所当行的事。我们不明白,不是神不要我们明白,神巴不得我们明白祂的旨意,只是我们的心被蒙蔽了。     
  「岂不知与世俗为友,就是与神为敌么?所以凡『想』要与世俗为友的,就是与神为敌了。」(雅四4)「你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪!要洁净你们的手。心怀二意的人哪!要清洁你们的心。」(雅四8)
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转载自<<活水>>
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大卫的等候(四十七)─寄居帐幕,住在圣山
经文:
     诗十五1~5
钥节:
     耶和华阿!谁能寄居祢的帐幕,谁能住在祢的圣山?(诗十五1)
参考经文
     撒下六1~23;诗廿四;赛卅三 14~16;约一一6~7;二3~6;三21~24
提要
     除了上帝的名之外,大卫心中所繫的是上帝的殿,他一心想要在百姓中间,建立一套敬拜上帝的完整体系,他深深体会惟有全国百姓敬虔事奉上帝,他的国才能蒙上帝赐福,上帝的选民才能行在上帝的旨意中。本诗是大卫将约柜迎回锡安之后所完成之作品,他在圣灵的启示下列出理想中的上帝百姓:「耶和华阿,谁能寄居祢的帐幕,谁能住在祢的圣山。就是行为正直,作事公义,心裡说实话的人。他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类,却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓,虽然自己喫亏,也不更改。他不放债取利,不受贿赂以害无辜。行这些事的人,必永不动摇。」(诗十五1~5)大卫渴慕与上帝同在,而「帐幕」和「圣山」都是上帝同在、交通的象徵。大卫在此提出,什麽样的人才配住在上帝荣耀的圣所?答案是渴望与上帝亲近、等候上帝的人。
     这等人需要具备何种条件?诗中大卫提出十一样美德:(一)行为正直;(二)作事公义;(三)心裡说实话;(四)舌头不谗谤人;(五)不恶待朋友;(六)不随伙毁谤邻里;(七)藐视匪类;(八)尊重敬畏主的人;(九)发了誓吃亏也不更改;(十)不放债取利;(十一)不受贿赂以害无辜。当中五样是积极的,六样是消极的,含盖全人的圣洁、无瑕疵的伦理品格。这全然圣洁的生命要如何才能得著?除非圣灵的内住,基督的生命来取代,否则靠自己的努力是无法达到的。诗的结尾大卫说:「行这些事的人,必永不动摇。」因为上帝必要保守他,他会得享安全、宁静及稳固。他以本诗提醒所有圣徒,当存敬畏之心,来到上帝面前敬拜祂,以敬虔的生活,来见证上帝。这样的生命,是荣耀上帝的。求圣灵帮助我们、洁淨我们、充满我们,使我们能进到祂裡面,等候祂,与祂相交,成为圣洁。
默想
1.大卫为我们要如何成为圣洁,提供一个方向和指引,就是要「寄居」和「住在」上帝的帐幕和圣山上,这是指生命与主的相通,要在幔内、在密室中等候祂,与主时刻亲密。信徒阿,惟有藉著基督,将自己当作活祭献给上帝,才能成为圣洁、蒙主喜悦的人,才能享受主的同在,在一切困境中经历祂的能力和帮助。
2.上帝一再重覆宣告:「我是耶和华你们的上帝,所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的。」(利十一44;彼前一15~16)分别为圣是信徒敬拜主与祂相交的先决条件,只有那些愿意谦卑等候、尊主为大、住在基督里的人,才能被圣灵分别为圣。
等候的金言
1.我们所做的就是尽心尽力安息在耶稣里,因为这样的信心和与羔羊联合的,要籍著祂的名带来拯救。──司布真
2.亲爱的,主来的日子近了,当儆醒等候,靠主得胜,坚守真道,灵里祷告,抢救灵魂,等候主来。──J.E.
等候的应许
1.耶和华阿,谁能寄居祢的帐幕,谁能住在祢的圣山。(诗十五1)
2.就是行为正直,作事公义,心裡说实话的人。(诗十五2)
3.他不放债取利,不受贿赂以害无辜。行这些事的人,必永不动摇。(诗十五5)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,祢是道路,真理和生命,祢是我们所爱的,祢的话语是我们的灵粮。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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29-3-2015



雅二21-24
21我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?22可见,信心是与他的行为并行,而且信心因著行为才得成全。23这就应验经上所说:「亚伯拉罕信神,这就算为他的义。」他又称为神的朋友。24这样看来,人称义是因著行为,不是单因著信。
来六13-15
13当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指著起誓的,就指著自己起誓,说:14「论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来。」15这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。


真正的信心是怎样的?
「成功的基督徒生活最重要的秘诀之一,是这种看见那看不见之事的能力。」
杜恩

亚伯拉罕的信心是活泼的,他不是只在讲论信心,乃是落实活出信心,这就是他生命可贵不处。他的信心是源于对神完全顺服的行动,当他听见神的声音时,他并没有先把它分析,看是否有合理性才行,也没有去考虑做与不做,他是立时就回应神,他没有犹疑而浪废时间,他大清早就起来行动。当他的信心与行动配合时,就得著神的成全,这是他成为信心之父的最重要因素。
  不单如此,亚伯拉罕的信心是经过长时间磨练的,在他离开哈兰直到他献上以撒,期间有三十多年的日子,他一直用信心去生活,用信心去接受神的应许,他恒久忍耐的精神,磨练出他坚稳的信心,无论在甚麽的环境中,仍然沉著气,一步一步努力踏上,最后他就得著神所应许的。
  难怪神是那麽喜悦,且指著自己起誓,一定要祝福亚伯拉罕。在亚伯拉罕的生命裡,确实蕴含了对神至死忠心,毫无保留的豪情。让我们也效法他的脚?,学习他的信心与等候吧!

我的信心是行出来的吗?
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转载自《生命福音事工》
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