每日灵修生活2015年03月16日 罪人与救主

淡然如水

摘要：罗马书5:12-21"罪在哪里显多, 恩典就更显多了。" 罗5:20 电影"奇异恩典"(Amazing Grace)详尽地描述了威廉．威伯福斯(William Wiberforce, 1759-1833)废除大英帝国贩卖奴隶的漫长运动。当威伯福斯谘询归信主的贩卖奴隶商人约翰．牛顿(John Newton)时, 他用......
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罪人与救主
罗马书5:12-21
"罪在哪里显多, 恩典就更显多了。" 罗5:20
　　电影"奇异恩典"(Amazing Grace)详尽地描述了威廉．威伯福斯(William Wiberforce, 1759-1833)废除大英帝国贩卖奴隶的漫长运动。当威伯福斯谘询归信主的贩卖奴隶商人约翰．牛顿(John Newton)时, 他用一句说话来总结他自己的人生: "我是罪大恶极的人; 基督是伟大的救主。"
　　而这也肯定是我们口中最重要的十八个字 —— 除非我们稍微改动它: "我是罪大恶极的人; 基督是伟大无比的救主。"前八个字是关乎悔改; 后十个字是关乎救赎。在一句话中, 包含了谦卑与盼望。这番话是牛顿自己所写诗歌的回响: "前我失丧, 今被寻回; 瞎眼今得看见。"
　　另一首诗歌则用这种方法来庆贺神的恩典: "真神恩典, 比我众罪更广大高深。"
　　使徒保罗则是透过信心来藉着恩典欢庆神的拯救(以弗所书2:8), 他明明白白地说: "罪在哪里显多, 恩典就更显多了。"
　　有人说: "你的罪不能掩盖神的恩典。"神禁止任何人试图犯罪, 以致恩典显多(参罗马书6:1-2), 但事实的确如此。"我是罪大恶极的人; 基督是伟大无比的救主。"
　　大斋节期间, 愿我们在伟大和独一的救主面前, 存着感恩的心悔改。
祷告
父啊, 我们存着感恩的心与古往今来的信徒一同承认, "我是罪大恶极的人; 基督是伟大无比的救主。"奉耶稣的名求, 阿们。
今天经文： 罗马书5:12-21
12 这就如罪是从一人入了世界, 死又是从罪来的, 于是死就临到众人, 因为众人都犯了罪。
13 没有律法之先, 罪已经在世上; 但没有律法, 罪也不算罪。
14 然而从亚当到摩西, 死就作了王, 连那些不与亚当犯一样罪过的, 也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
15 只是过犯不如恩赐, 若因一人的过犯, 众人都死了, 何况神的恩典, 与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐, 岂不更加倍地临到众人吗?
16 因一人犯罪就定罪, 也不如恩赐, 原来审判是由一人而定罪, 恩赐乃是由许多过犯而称义。
17 若因一人的过犯, 死就因这一人作了王, 何况那些受洪恩又蒙所赐之义的, 岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?
18 如此说来, 因一次的过犯, 众人都被定罪; 照样, 因一次的义行, 众人也就被称义得生命了。
19 因一人的悖逆, 众人成为罪人; 照样, 因一人的顺从, 众人也成为义了。
20 律法本是外添的, 叫过犯显多; 只是罪在哪里显多, 恩典就更显多了。
21 就如罪作王叫人死; 照样, 恩典也藉着义作王, 叫人因我们的主耶稣基督得永生。
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转载自<<每日箴言>>
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采访前无神论者史特博 探索神恩典蕴含的改变力量
     从无神论者转变为基督徒的史特博(Lee Strobel)，在他最新出版的书籍The Case for Grace（暂译为“恩典力证”）中探索了神的恩典和其转变的力量。

     德克萨斯州休斯顿浸会大学基督教思想教授和《纽约时报》畅销书作家史特博探讨神恩典的无穷力量，并通过列举人们见证神的恩典改变他们生活，阐述神恩典对基督徒生活的影响。

     史特博曾担任《芝加哥论坛报》记者，后成为伊利诺伊州南巴灵顿柳溪社区教会的教学牧师，他曾撰写过类似书籍，其中包括《重审耶稣》(The Case for Christ)、《基督信仰再思》(The Case for Faith)和《造物主论据》(The Case for Creator)，所有书籍都是描述他探寻自己研究各种话题的有力证据。

     史特博解释说，他此前作品为最新的著作《恩典力证》奠定了坚实基础。
     以下是史特博接受基督邮报采访的第一部分，为便于阅读稍作编辑。

     基督邮报：你如何在历史中找不到具体事物和事件的情况下列举证明圣经中描述的恩典呢？

     史特博：我此前出版的书籍形成明显框架，表明基督教真实性，这些书籍包括《重审耶稣》、《基督信仰再思》、《造物主论据》。 这些书描述了造物主存在的科学证据以及耶稣是神的儿子的历史证明。这些书籍形成的框架为这本书的主题奠定基础，也就是为描述神改变生命能力提供了坚实基础。
     这就是我们如何经历神并且被他改变的有力证据。这本书本身不足以证明基督教的真实性，但如果神存在，基督教也很真实，那这本书则是很重要的一部分，我们也会期待生命的改变。因此，这本书写的就是神通过未料到而激进的方式改变人们的生命。

     基督邮报：我们为什么需要恩典的例证呢？你觉得它在基督教和世界中存在误解吗？

     史特博：我认为误解占了很大部分。你查看世界上其他所有宗教时不难发现这些宗教的基础都是作品神学。也就是说，这些宗教试图通过藏文经轮、进行系列轮回讲道、施舍穷人或朝圣祈祷等其中某种方式引导我们走向神。

     其他所有宗教都是尝试通过某种方式赢得神更多青睐。但基督教则独树一帜。基督教的教导并不是“做”，而是“成了”，耶稣在十字架上说“成了”，一切都成了。代价已经附上。因着神的恩典，我们白白得到了宽恕和永恒。这就是基督教与世界上其它宗教的区别之处。并且我相信，科学和历史证据指向基督教真理的同时，我们需要了解什么是恩典，恩典会持续多久，以及我们如何在我们生活中使用这种恩典。

     基督邮报：你在这本新书中谈及了滥用恩典的情况吗？

     史特博：基本上没有。这本书其实是关于神改变人们生命的能力，着眼于描写恩典不同方面闪耀光芒的故事。书中有一章专门描写“好人”、一般人，还不错的人。他们试图守法，做好父母、好儿女等等。他们也需要恩典，因为正如圣经上所述，我们都达不到神的标准。内容一直延续到神如何宽恕这群怪物？

     我在书中描写了一个罪犯杀死17000个人的故事，[我问道，]神能原谅他吗？以及如何给自己恩典呢？即使我们感觉神已经原谅了我们，我们什么时候才会觉得自己已经原谅了自己呢？因此，书中谈到了恩典的不同方面。每个故事都会通过我们采访过的人见证来加以说明。恩典的每个方面都会讲述一个故事，每个故事都是关于我跑遍20000英里后坐下来采访的人，给他们机会谈论神在他们生活中的工作。

     基督邮报：你采访了哪些类型的人呢？

     史特博：我采访的人形形色色， 其中有一位韩国女性，她在4岁的时候被遗弃在街头，成了孤儿。这个故事讲述她如何被一对美国夫妇领养，通过这个经历展示神通过恩典领养我们成为他的孩子。

     故事中还描述了一个吸毒者如何转变成为现在的牧师。他怎么接受信仰，以及他如何在成为基督徒后如何在奔跑的过程中赶超别人，并且描述需要学习安息在神的恩典之中，而不是自己试图成为超级基督徒。书中还描述了一位无家可归者发现了信仰，因为一个基督徒突破自己给他一个大大地拥抱并且给他讲述神的恩典。书中还描述了一个牧师犯有通奸，几乎毁掉了自己婚姻，并且摧毁了自己的事工，这个故事讲述的是他们摇摇欲坠的婚姻如何因为神的恩典得到挽回。

书中还讲述了著名布道家路易斯·帕劳(Luiz Palau)儿子的故事。他的儿子安德鲁的生活远离神，书中讲述他如何悔过并接受神的恩典。书中描述了各种不同的故事。这些故事里也参杂了我自己的故事，我此前一直是一位无神论者，我自己是如何发现神的恩典中改变生命的力量。

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转载自《基督邮报》
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标　　题：3 月 16 日
经　　节：他...来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死...(列王纪上十九章4节)
     请看以利亚！他惊慌失措、痛苦不堪、彻底绝望，怎会这样呢？不久以前，我们看到他在迦密山被数以千计的以色列人所环境，面对仇敌毫无惧色，信心十足地倚靠上帝，击败了众多的巴力信徒。现在他竟然愁容满面，沮丧至极，全然忘记过去的荣耀，畏首畏尾，还求神取走他的性命。神未曾让他失望过，也没有一次任由仇敌胜过他。　　神的儿女怎能失望呢？如果我灰心颓丧，还能被信任吗？难道信心不能像镇静剂那样预防灰心失望吗？先知以利亚这回确实错了！全能的神并未离开他，他是不该消沉、不该逃跑、更不该求神取走他的性命。他应当记得神过去如何奇妙的扶持他，他应当抱着一贯的态度依赖神。以利亚所拥有的特权，我们同样也有。在任何情况下，神的儿女都应该完全的、坚定的信靠祂。祂绝不会离开我们太远，也不会忘记施恩给祂的子民，凡祂所应许的都必然成就。难道我们不是一直在祂眷顾之下吗？神既是我们的倚靠，我们还需要有一丝丝的害怕吗？为何我们竟然忧虑不安呢？
─JTW
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：圣洁是没有特例的
经节：摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。 （出埃及记四章24节）
     摩西刚刚才收到历史上最伟大的委任书。他要作神的器皿，拯救以色列民，且要领他们到应许之地。他要去领导他们，使他们成为祭司的国度，作圣洁的国民（出埃及记十九：6）。然而，摩西自己并没有顺服神所有的命令，他从未为自己的儿子行割礼。摩西忽视神这条命令为时已久，神的反应是预备要击杀摩西。在这里，这历史上最伟大的人将要被处死刑，然而，他尚未执行神给他的任务呢！摩西不能厚颜地忽视神的命令，同时又被神使用，执行祂的圣工。如果摩西没有马上顺服，他一定会丧命的。摩西学习到，对神而言，圣洁是没有特例的。当神定规给祂的百姓，祂对那些领袖们肯定有同样的要求。神要摩西达到更高层次的圣洁，好使用他去拯救几百万的百姓。神必须在使用摩西带领祂的百姓之前，大大地调整摩西的生命。你是否一面事奉神，却同时忽视神某个命令？你的生活方式是否犹如神对你的不顺服视而不见？你在生活中是否严格地应用神的标准，如同你要求其他人应用在生活中一样？
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转载自《每日经历神》
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标　　题： 3 月 16 日
经　　节：『这事以后，耶稣出去，看见一个税吏情……坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣、。 』(路五章二十七节，二十八节)
     马太的奉献是一个非常的奉献。他是一个税吏，有钱可捞、有势可依。可是主耶稣只说了一声『你跟从我来』，他就撇下所有的跟从了耶稣。这是何等少有的事呢! 主并没有给他更高的职位、更丰的薪水。我们顶愿意舍弃，如果我们能赚得更多。马太却不然。他明知一跟从了这拿撒勒人耶稣，生的功名就此断送，并且还要遭人轻视，可是他情愿跟从耶稣。这是何等难能的事呢! 他跟从主耶稣，就是无形之中承认他已往生活的错误。而且，以前的同伴，不免给他许多难堪嘲骂。可是他并不顾虑这些，他甘心跟从主。这是何等不容易的事呢！他跟从主后，『为耶稣大摆筵席』（二十九节)。欢欢喜喜的接待他所跟从的主。许多人跟从主是忍痛的、不得已的；许多人跟从主是硬着颈项、咬紧牙关的；许多人跟从主是流泪、叹气的。能够甘心跟从主已是少有；能够乐意跟从主更是罕见。马太不只甘心，且是乐意，这是何等可贵的事呢！主今天仍盼望在我们中间找见马太。 －－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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情绪处理

    传统上，男人在家庭有一个崇高的位置，若然妻子请求丈夫做事的语调不够温柔，甚至语言上有所挑剔时，男人在潜意识上会感到地位被侵犯，并可能有以下情绪反应：

    延迟实行妻子的吩咐
    拒绝服从要求
    产生自怜或愤怒的负面情绪
    言语反驳
    家庭暴力
    这裡是要探讨如何处理一些经常性发生的夫妇问题，看来只是一些轻微的言语衝突，可是在负面情绪日积月累下，男士不胜负荷，便会引致情绪失控。加上现代女权高涨，很多女性欠缺特有的温柔。男性在心理受伤害时，应如何处理？

安慰与安静：
    心病还须心药医，最佳方法是得到妻子的道歉和安慰；可惜妻子大多无法明白丈夫心底的感受。这个时候，男士需要一段安静的时间，平抚心裡的负面情绪。他可以进行一些舒缓心身的带氧运动，或是其他爱好的活动，让心灵和肉体有宣泄的机会。
提昇心理地位：
    视配偶的失言是一种孩子行为，作为成熟的男人，怎会和孩子计较。意志上选择宽恕是困难的事，但是值得一试。另一方面，男士可以尝试把憎恨的情绪提昇至谅解的状态，代入她的位置，瞭解她的处境，以至懂得怜惜，不再愤慨。耶稣被钉在十字架上，也是这样说：「赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」耶稣原谅了苦害他的兵丁，是怜惜他们的无知。
提昇内在正能量：
    男士可以选择在这段时间，完成一些小巧的工作，取得正面的成功感，来平衡内在的负能量。女性遇上心情低落时，有时会选择去理髮，剪去头上的烦恼丝，换一个新形象示人。男士们，你也可以考虑改变外表形象、更换衣饰，以外在行动表达心态的更新。
    世界上没有完美的人，有一些人比较成熟，能看透世情；有一些人较为幼嫩，事事抱怨。作为丈夫，有时需要放慢步伐，等待妻子在生命上更进一步。若你愿意因为爱而做个宽容的人，终有一天，你们必定携手踏上更幸福的路。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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真哪哒香膏

（马可福音十四章3-9节）

    有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。

    耶稣后来说：「普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念」。

   「香膏」一词， 英文为O I N T M E N T ， 希拉文是μ&#973;ρον（MURON），音译为「慕伦」，希拉人称製造香料的树为「慕伦树」。古时的香膏分为多种，一是为君王、祭司及先知受按立时所用。二是君王及贵族在宴客时膏客人之头而用，三是普通的香膏，人人可购用。四是这种价钱昂贵的真哪哒香膏，为女子结婚时所用，因为有假货，所以真实的称为「真哪哒香膏」。

   「哪哒」英文为SPIKENARD，原文乃是 ν&#940;ρδο&#962;（NARDOS），这种树的学名为「甘松香」，其香气远胜任何一种香，是波斯国的出产。真哪哒香膏是用一玉瓶盛载的，瓶无盖，製作时瓶底开一小洞，香膏从该处灌入，盛满后将该小洞封妥出售。这种真哪哒香膏专为女子出嫁时使用，为人母者，特为女儿预备。女儿结婚后，将玉瓶打破，使全屋均香，夫妇二人均用此香膏来梳头，同享爱情。

    有一次耶稣到伯大尼一个家庭中吃饭，马利亚拿著一斤极贵的真哪哒香膏来膏耶稣，当她打破玉瓶时，约翰如此说：「屋裡就满了膏的香气」。可见马利亚多么敬爱耶稣。耶稣曾称讚马利亚得了上好的福份，然现在她以名贵的香膏送给主。

    这真哪哒香膏，预表「童贞」，未结婚的女子是不用的，保罗将教会喻作「贞洁的童女」（林后十一2），所以应该让主独自享受我们的爱，专心爱祂，永远爱祂了。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”（赛五十4）
    这段经文乃是有关耶稣基督的预言。“受教者的舌头”，可解释成一个肯操练自己，有学习心志的人。属灵长进的秘诀，就在虚心领受神的教导。我们必须将心思、意志、灵里都向着神大大敞开，随时为属天的启示预备一条通道，好让这启示能透进我们的心怀。当我们年轻开始从事主工时，我们往往自以为已知道一切该知道的属灵知识，因此就固执己见，以至周遭的朋友常常不能与我们沟通不同的意见。
    不肯受教，乃是拦阻进步的一大障碍。一个人不肯学习，怎么可能会有进步呢？哦，但愿神能帮助我们脱离这种不肯受教的愚顽心态。但愿我们能透过各种途径，谦卑、毫不迟疑地领受神乐意教导我们的。这样，我们必能在基督的学校里有丰富的收获。
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转载自《喜乐的心》
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道成肉身

作者：查思博牧师

道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。
约翰福音1∶14

     耶稣不仅口传，更是身传；他不单传扬爱，更身体力行∶给饥饿的人饱足，照顾患病的人，扶起跌倒的人。耶稣不单在主日才这样作，就连星期一至六他也是道成肉身。
     耶稣也宣讲宽恕的信息，于是就宽恕鞭打和钉他在十字架上的人；他又给税吏马太一个机会写下马太福音这卷书，多么奇妙的爱！至于约翰网不到鱼、事业走下坡，对耶稣来说也不算什么，因为每个与主同行的失败者也有机会成功。他们都领受同一个指示∶“跟从我。”
     在属灵争战的层面上，耶稣有四分之一的精力是用在敌挡魔鬼和赶鬼的工作上。天还未亮他就祷告，甚至常常通宵达旦；请细想，耶稣所作的不就充份表现出道成肉身这真理吗？
     现在是时候跳出神学理论的框框，道必须在你的家里、办工室，甚至生活的每个层面成为肉身。

行动才是最实际，人们最想看到的不是你，而是主耶稣。

自嘲自解
黃瑞西牧師
    自称为聪明，反成了愚拙。 （罗1：22）
    从前有一只狐狸走过葡萄架下，它看见一串串成熟的葡萄从架上垂下来，心想：「这葡萄这么熟，一定很好吃，味道一定又甜又新鲜，可能比枣儿可口。」它越想越爱吃，于是纵身一跳，想摘下一些葡萄来吃，可是因为葡萄的架子很高，它摘不到；再纵身一跳，仍然摘不到。它试了好几处，都摘不到一颗葡萄，弄得疲乏极了，只好垂头丧气地走开。狐狸摘不到葡萄，一路上便自言自语地说：「那葡萄一定很酸，没有什么好吃的。」其实狐狸很想吃葡萄而摘不到，才这样自我安慰一番罢了。
    后来的人，凡是看到人家做了，自己不能达到目的，遭遇了失败之后，没有尽力去争取，只作着自我安慰的，就叫做「自嘲自解」。
【灵训】
    灵命要成长，不是单单知识方面强就可以达到的，必须将所获得的知识，实际加以应用和操练。彼得劝勉信徒说：「你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」（彼后3：18）知识和恩典是要平衡的，齐头并进。
    有些很会「听道」的信徒，常跟随「名嘴」到处跑，一闻何处有「名议员」开特会，必趋之若骛，不容错过。自己以为「如鹿渴慕溪水」，听道愈多，就以为愈属灵，结果造成骄傲。记得雅各说：「只是你们要行道，不畏单单听道，自己欺哄自己。」（雅1：22）。以为听道听多了就是属灵，那是自欺，听道和行道必须兼顾才合经训。
    人常自嘲自解，为自己的失败或懒惰找理由、借口予以掩饰。例如教会不增长，就自我安慰说：「我们是重质不重量。」星期日不去聚会，跑去访友逛街游乐，就自解说：「神是看内心的，不重形式。」吝于奉献金钱，就自我辩护说：「我心已奉献了，何况神悦纳寡妇两个小钱，只要捐得乐意就好，不有乎多少！」以上这些似是而非的谬论就是信徒灵命成长的绊脚石。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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灵里生活

黃瑞西牧師

Spiritual Life
John Sung, 1901-1944
我们若是与基督同死，就信必与他同活。 （罗 6:8）

    舍己与背负十字架的观念是主耶稣时常重覆提及的题目，因这是对人生的最大挑战。若要过着跟从基督的人生，就必须让生命在这两方面有落实的回应。
    舍己：就是舍去自己，以消灭自我作为生命的主要原则，使神成为管理人生的至高决策者。这就是要建立一种克制自己的精神，凡事不求自己的益处，不随从个人的天性或欲望去触摸与尝试，因我们都不再为自己而活。
    背十字架：意即决意背上牺牲的担子。为了忠于基督并完成使命，我们必须一生预备自己面对任何困难，若无顺服及受苦心志，是难以胜任的。
    基督的道路决不是一条易走的路，舍己背十字架的人生，就是执着实践天国大事的人生。你愿意为神耗尽生命吗？
    这首「灵里生活」是宋尚节作词，由黄桢茂配曲。宋尚节是中国二十世纪初的布道家和奋兴家，在美国学成归国后，四出布道，并且点燃复兴之火，影响遍及国内、东南亚等多个地区。
    宋尚节1901 年9 月27 日生于福建兴化县，是一个传奇人物，他曾因学业成绩超卓，锋芒毕露；他曾因重生之后的改变，被送往疯人院。他曾因圣灵的能力，医治众人；他却因顽疾不愈而英年早逝。在世只有四十三年，他的工作时间，不过是短短的十五年。然而，时间虽短，却成绩斐然，成千上万的人因为他而归信了基督。从其一生，我们可细察大能的神如何利用人的优劣长短，成就祂美好的旨意。

   1. 十字架上与主同死，同葬且同复活，如今一同升到天上，活着不再是我，
       主住里面占领一切，看主所看说主所说，求主所求作主所作，祂是我主。
2. 不是自己努力挣扎，是主里动工，不是自己模仿基督，是主里面长大，
      主住里面变化一切，爱主所爱乐主所乐，忧主所忧负主所负，主心我心。
   3. 不是自己想作什么，只愿主旨成就，不是自己奢望什么，只愿主话成全，
      主住里面实现一切，听主所许信主所许，爱主所许望主所许，主话必成。
  4. 不与世人同负一轭，乐在主内同工，不是自己单独追求，也爱彼此建立，
     主住里面联络一切，同心合意恒切祷告，灵里合一爱里同工，主内一家。
＊爱神就是我的一切，世上不论是什么，都不能叫我离开我所爱的神。 ── 小德兰

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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哈雷慧星下的沉思
张子义
   将近二千年前的某个夜晚
   在中东巴勒斯坦伯利恒上空
   也曾有一颗闪亮的星星
　 星际的游子哈雷慧星，在阔别地球七十六年后，据云又将造访人类了。为了一睹她美丽的风采，北半球盛传今年最时髦的圣诞假期不再是到瑞士滑雪、不再是到日本的扎幌堆砌雪堡，也不再是赶一场又一场的疯狂舞会，而是到南半球的山上，拿起星图、对准方位，用肉眼测哈雷慧星。
　 想想，当她拖著长长的裙摆，自天际施施然航近地球，又施施然远航他去时，我们不免要慨叹：自古游子终究不是归人，至多只是个宇宙的过客罢了。
　 想想，她这次造访之后，至少要等到二○六一年才会再出现地球的夜空。而到那时，我们怕都已经「百年」物化了。「百年」之后，我们又会在哪裡呢？因此，我们不免也要慨叹：天地悠悠，我也不过是星际的游子罢了。我身处何处？我又将何往？
　 将近两千年前的某个夜晚，在中东巴勒斯坦的一个伯利恒上空，也曾有一颗闪亮的星星见证耶稣降生的事实。这颗星让几个东方的博士不辞千辛万苦，迢迢而来。他们穿过榛莽、涉过恶水、横过大漠、攀过众山。芒鞋不知踏破几双，寒暑、晨昏不知交替几回，终于如愿看见婴孩耶稣，并且献上黄金、乳香、没药等礼物。向世人宣告王的降生！
　 我们不知道二千年前造访伯利恒的那颗星是否就是哈雷慧星。这其实并不重要，重要的是耶稣已经来了，他说过：「我来了，是叫人得生命，而且得的更丰盛。」两千年来，无数人因为认识了耶稣基督，生命得到改变。你有基督徒朋友吗？你是否发现他们的生命充满诗意与讚美、喜乐与平安，还有永恒的盼望？
　 若你想拥有这丰盛的生命，可以自己向神做这样的祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认人生的有限。我承认自己犯过许多错、许多罪。我愿意接受您作生命的救主，掌管我的一生，使我不再作宇宙中飘泊的游子。奉主耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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我在你面前是客旅（或译我，与你为客旅）（诗39:12）

    神啊，是的，我是“与你”一起，并非“向你”是客旅。我若离开你，你的恩典就离开我；而现在，我与你同在一起，我在这个罪恶的世界上行走，正像一个经过外国的人一样。“你”来到你自己的地方也是客旅。人们忘记你，羞辱你，订立各种新法律和规则对付你，并不知道你。当你的爱子来到世界上，这世界本是藉他造的，但世人却不认识他。从来没有一个人像你的爱子在他同母的弟兄当中那样受羞辱。那是不足希奇的，若是我的生活像耶稣，也必受人的冷待，并且像一个客旅。神啊！我也不愿在耶稣所寄居的地方久居。他在这里是一个过客，我也不愿作这里的一个居民。他被钉的手释放了我在地上被捆绑的灵魂，因此我在这里是一个客旅。我的言语在这些巴比伦人以为是异国的方言。我在罪人中寄居，还不如一个鞑靼人在伦敦的歹土或闹市来得安舒。但我的乐趣乃在于：“我与你为客旅。”你和我同受苦，同作客。有这样一位客旅同路是多么一件令人快慰的事！当你在路上和我说话时，我的心就火热起来。虽然我在异乡为异客，也比那坐在宝座上得君王更为有福，比那些住在华屋中的人更安乐。

    “慈悲救主领我旅人，走过今世旷野地。我是软弱，主有大能，求主扶持赐我力。全能救主，全能救主，作我盾牌常保护。”
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月16日
   「情愿照你的话成就在我身上。」（路1:38）
    如果神预定和安排的计划要获得成就，那么，祂借着天使向马利亚所说那活泼的话语，就必须先在她身上得着自由的通路。神一说话，马利亚的信心就响应，因而神迹便实现了。但可怜得很，我们许多人以为只要信仰纯正，并在心思里无条件赞同真理的话，就感到已经够了。可是，除非真理在我们的深处产生果效，不然，无论是赞同或不赞同，事实上可能没有多大的区别。只有当真理开始在人的生命里产生重大而又改变的工作时，区别才会显现。人若有大量的圣经知识，而仍缺少真理作工的内在经历，这是多么可悲的一件事！如果我们要在神伟大的计划中给神使用，基要的原则乃是：当神的话一临到我们个人身上时，我们不仅以头脑，更要以内心来响应。我们是否能像马利亚那样祷告来回答神呢？

《竭诚为主》 3月16日
主的审判
因为我们众人，必要在基督台前显露出来。 （林后五10）
    保罗说，我不论是传道人，还是平信徒，[必要在基督台前显露出来]。你若随时随地活在基督圣洁的光中，审判将使你因神在你身上的工作而欢乐。使自己可以面对基督的审判台；尽力行在最圣洁的光中。不管你如何圣洁，若对别人存有一丝恶意，至终必带进魔鬼的灵。只要你下一个属血气的论断，你就尝到地狱的苦味。要立即去到主的光中，对主说：[我的神阿，我在这事上有罪了。 ]要不然刚硬的心，就会充满全人。罪的刑罚，就是罪的本身。神不但要刑罚罪，罪在人身上的结果，也已证实了。无论怎样挣扎祷告，都不能停止做那些事；那罪的刑罚就是要你渐渐习惯，不再觉得这是罪，除了圣灵的能力，没有其他办法改变罪所带来的后果。
    [我们若在光明中行，如同神在光明中……]我们不少人认为行在光中，就是行在我对别人要求的标准中。今日最致命的法利赛主义，不是假冒为善，乃是与现实脱节而不自觉。
祈祷◆
噢，主啊，为着你的恩典，并你在我的内心和动机上所作的工，我感谢你，可是，在我现实的生活中，我能否在世人面前表达你的平安呢？

《灵命日粮》 3月16日
大起大落
读经: 马太福音21章1-11节
金句: 「看哪，你的王来到你这里。」（马太福音21章5节）
    主耶稣把欢庆的气氛搞砸了。星期日，祂像一位得胜的君王进入耶路撒冷，众人大声呼喊：「和散那！」挥舞着棕树枝欢迎祂，这位医治者、赐人大智慧者到了，众人都崇敬荣耀祂。
    那周出了什么差错？是什么把「和散那」变成了「钉他十字架」？主耶稣说了众人不愿听的话时，情况就开始恶化了。我们来看看祂做了什么。祂推倒兑换银钱之人的桌子（马太福音21章12节）。祂说税吏和娼妓要比那些看似虔诚的人先进神的国（21章31节）。祂告诉人们要纳税（22章21节）。在这之后，祂宣告宗教领袖有一连串的祸事：「你们文士和法利赛人有祸了」（23章13-31节）。
    这正是主耶稣，公义的救主，唯一完全的人，是神成了肉身。祂不是在城里跟人比声望，祂的任务是宣扬真理施行救恩，这使祂付上生命的代价。
让我们思想主耶稣在耶路撒冷这大起大落的一周，并称颂祂的完全和慈爱，这爱让祂走上十字架。 JDB

耶稣你是我公义，
是你为我把罪担；
让神永驻我心田，
你死带来真平安。 Anon.
神的慈爱从主耶稣的钉痕手流出。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：3月16日
经节：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民数记六24-26）
亲爱的姊妹：
   上面一段祝福的话，是神亲自晓谕摩西，要他告诉亚伦和他的儿子，这样为以色列人祝福。当他们如此祝福，神也会同样赐福给他们。 　　
   神爱以色列人，甚愿他们得福。今日，我们在信仰上，也可以说是以色列人，让我们细嚼，神极愿赐给我们的福是什么？
   有一位牧师，他常为人祈祷、祝福，说：愿神按你的需要赐福给你。
   我想这是很有智慧和有效的祝福。让我说个故事作为例子：有一位非常爱黄金的皇帝，他已经拥有连城的财富；可是，他依然爱金如命。一次，神让他许一个愿，他说：希望自己每触摸一样东西，这东西就会变成黄金。神应允了，这时他心爱的独生女儿走进来，他伸手去摸女儿的头，女儿立时变成一尊金像！这皇帝的故事让我想到：我们心里极渴想的福，是不是我们真正的需要呢？抑或是弄巧反拙的妄想？那么我们在世寄居，真正需要的是什么福分呢？
   让我们一起来想一想：在灰心失败，心里充塞?负面思想、情绪和事件时，我们需要信心、盼望；在仇恨中我们需要爱；在等候中、在不可爱的人当中，我们需要忍耐。我们更需要智慧去明白我们丈夫、儿女和同事朋友的需要；我们需要聪明、智慧和能力去待人处事，赚取生活所需和帮助有需要的人。
   当我们成为如此蒙福的人，恍似得?全世界时，我们需要神的保护，让我们脱离骄傲、试探、引诱，和一切灵魂的敌人。我们更需要那双托?天地万有的手，伸出能力恩慈的膀臂托?我们，把我们抱在臂弯里。在黑暗世途中，我们需要祂时常仰起脸光照我们，带领我们，照亮我们，也用祂慈怜的目光定睛在我们身上，安慰我们，劝戒我们。
   然后，就是平安----平安的心、平安的身体、平安的脚步，让我们奔走世途，不致失脚，不致迷路。
心语：我生命的主拥有天上地下一切的权柄，也拥有天上地下一切的福祉，祂必会按时候、按我的需要赐福给我，保护我。我也愿意成为一个使人蒙福的人，每时每刻，按主的吩咐祝福我的家人、朋友、弟兄姊妹、邻舍，以及我所住的城市和社区。

约书亚记
    约书亚一名，意「耶和华是拯救」，与耶稣一名同意。
摩西死后，约书亚就继续带领以色列人进迦南地，征服迦南各族，使以色列每一支派都分得土地为业，实现了神对亚伯拉罕到约书亚的应许（一；廿一）。
大纲：
（１）进入迦南的准备 一至五章
（２）征服迦南地 六至十二章
（３）分地业及继续征服 十三至廿一章
（４）约书亚祝福与遗命 廿二至廿四章

约书亚记九至十章

重点：基遍人的诡计；打败亚摩利人；日月停止。
钥节：当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅崙谷。（十12）
   当基遍人与以色列人立约后，耶路撒冷王就立刻联络希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，结盟攻打基遍。
   基遍人向约书亚求救，于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，前去营救。此时耶和华对约书亚说：「不要怕他们；因为我已将他们交在你手裡，他们无一人能在你面前站立得住。」
  约书亚凭著神的命令和应许，就终夜从吉甲上去，猛然临到同盟王那裡；并作了一个最大胆的祷告：「日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅崙谷。」讚美神！祂垂听祷告，使日头停留，月亮止住，约有一日之久，直等国民向敌人报仇。
   耶稣说：「我实在告诉你们，你们若有信心&#8943;&#8943;就是对这座山说：『你挪开此地，投在海裡！』也必成就。」（太廿一21）约书亚就有这样信心。
   约书亚的信心何来？乃是从神的命令和应许而来。祷告能移动神的手，并不是祷告能有这样的大能，乃是祷告的信心建立在神的心意裡，才有这样的能力。

默想： 「我们若照祂的旨意求甚麽，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。」（约一五14）

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转载自《读经日引》

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活水

   顺从是学不完的课程，当顺从主的命令，记载于圣经之中，当顺从主的命定，安置在环境之中；在神的命令中喜乐，在神的命定中喜乐。为什么要顺从神，神会给我们说明当顺从的理由，虽然在我们象是无理由的顺从神，神却是有正当的理由叫我们顺从祂。        
   神说：「恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，……我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。」（赛五十五7至9）神的计画太奇妙，神的作为太奥秘，有许多事是我们今日所测不透的，只要我们大起胆量来顺从，后来必要明白神的智慧、神的能力和神的作为。      
   约瑟实在是顺从神的命令、又顺从神的命定的人；他不敢犯罪得罪神，他在苦难的环境中也不发一句怨言，他不恨他弟兄卖了他，他也不恨波提乏的妇人侮辱他，他不恨波提乏冤屈他，他也不恨酒政忘记他，他一件事都不为自己分诉。他认定了自己的遭遇是出于神，只有默然不语，所以当他的弟兄向他认罪求赦免的时候，他说：「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创五十19至20）约瑟等到神旨意明显的时候，他真知道神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。        
   我们听见圣经中的话，我们知道这是神的命令，我们不敢违背；但是在我们的环境中，我人前许多事不肯顺服，总以为是从人来的，从撒但来的；如果我们看见这是神的命定，是神作的，就能默然不语了。
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转载自<<活水>>

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大卫的等候(卅四)──当存畏惧，事奉上帝

经文:

     诗二1~12

钥节:

     当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。（诗二11）

参考经文

     徒四25~28；十三33；来一5；五5；启二27

提要

     接下来我们将从大卫的诗篇，来窥探他的内心世界，思想他与上帝之间的亲密关系，进而认识他是如何在顺服等候中，生命被上帝磨成合祂心意的人。大卫这位诗人中的诗人，拥有敏锐的灵、丰沛的情感、多面向的人生阅历，因著圣灵的感动，写出优美动人、隽永智慧的诗篇。我们若想真正了解大卫信心等候的生活，唯有透过研读他所写的诗篇，才能体会大卫的心，以及上帝的心。希伯来书的作者称诗篇为「大卫的书」（来四7），因为他是诗篇最主要的作者。（全部150篇中，有73篇标明为「大卫的诗」，另有11篇，也被推论为大卫的作品）
     诗篇第二篇虽未注明作者是谁，但根据新约所载，应为大卫所作（徒四25~26），此诗的历史背景是当大卫登基作王后，周遭的外邦群起联合攻击他，（撒下五17及十6~19）大卫在圣灵的感动下，描述了他当时的心境，受膏者就历史而言，是指大卫就预言来说，是指弥赛亚基督，因为大卫在诗中所描述的王，除了基督之外，没有人能达到那种条件与理想。大卫感叹世人反对上帝、拒绝基督，他写道：「外邦为甚麽争闹，万民为甚麽谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。」（诗二1~3）这种傲慢、愚顽、无知是虚妄的争闹，他们将上帝的救赎、基督的慈爱当作捆绑的绳索，却不知那是他们的救命的绳索。
     大卫在信心的等候中预见了基督降生、救赎、审判、掌权的荣景。他描述天上的景象：「那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。那时祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：祢是我的儿子，我今日生祢。祢求我，我就将列国赐祢为基业，将地极赐祢为田产。祢必用铁杖打破他们，祢必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。」（诗4~9）这一切在基督二次再临掌权之时，将完全应验（启十二5；十九15），到那日，一切相信到底的信徒，就是经过长期等候的僕人，要与主一同掌权、制伏万国（启二26~27）。在诗的末了，他提醒所有读经的人：「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。」（诗二11~12）敬畏、顺服、尊主为大、投靠祂、相信祂、等候祂的人有福了，到那日，将与主一同作王，直到永远。
默想

1.大卫在诗中提到两种结局不同的人：（一）敌挡拒绝主救恩的人，他们的结局就是灭亡。（二）投靠等候主的人，他们的结局就是与主一同掌权。亲爱的，让我们避难于祂裡面，藏身在祂裡面，将自己完全交託在主手中，等候祂，祂必为你负责一切。
2.「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子。……凡投靠祂的、都是有福的。」我们在事奉上当尊主为大，等候祂，以祂为乐；能与基督亲密，凡事仰望倚靠祂，这人是有福的。
等候的金言

1.我们必要抵达我们的安息之地，因为那在前面引路，扛著兵器的人，不是别人，正是耶稣基督，那立约的天使，以大能施行拯救；我们必蒙保守，因为我们四周是火牆，在我们头上是亘古不变的上帝，就是耶和华的盾牌，祂的爱直到永远。──司布真

2.上帝的儿女要经常受到等候的试炼。上帝不要我们像玻璃、陶瓷的花瓶一样脆弱，祂要我们像坚韧的钢一样，不论受到任何重压，都不会破碎。──选
等候的应许

1.你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。（诗二7）
2.当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。（诗二11）
3.当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。（诗二12）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，我们必凭祢丰盛的慈爱进入祢的居所，我们必存敬畏祢的心向祢敬拜。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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16-3-2015

创十七15-22
15神又对亚伯拉罕说：「你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。」17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裡说：「一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？」18亚伯拉罕对神说：「但愿以实玛利活在你面前。」19神说：「不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。」22神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。

亚伯拉罕的笑是否显示他的不信呢？

「默想是人把他所知道关于神的作为、方法、
目的和应许等不同事物，加以重温、考虑、深思的活动。」
巴刻

　　　

　　　

神一步一步提升亚伯拉罕生命的境界，而且有计划地把一切事情发生出来。这裡具体地指出撒拉必要生一个儿子。在这个宣佈以前，亚伯拉罕一直兴奋于听见神一步步计划的展示，但当神提出要撒拉生一个儿子时，他就感到愕然，因现实的处境是不可能的，但是这句话却又明显出自神的口，又怎能胡疑不相信呢！？
　　亚伯拉罕这时的心境实在很複杂，他为神在他身上的计划而兴奋莫明，更为神要赐他一个亲生儿子而开心不已，可是在他的头脑中又想不通这是甚么的一回事。由于这事已超越了他的经验和知识领域。因此，他仍是以自己有限的经验去接受神给他后裔的应许，他似乎对神有这样的回应，神啊，你的好意我已明白也心意满足了，但愿我的儿子以实玛利能成就一切计划吧！
　　可是，神再一次清楚强调撒拉必要生一个儿子，而以实玛利也要成为大国。神一直延迟这事的发生，就是让亚伯拉罕在灵程上，对神有进深一步的体验，使信心进一步得到确立。

我有尝试接受一些超越自己经验的应许吗？

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转载自《生命福音事工》
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