每日灵修生活2015年03月11日 和耶稣在一起

淡然如水

摘要：约翰福音1:35-42"他们就去看他在哪里住。这一天便与他同住。" 约1:39 在最近的一次旅程中, 我们发现许多加油站的名称都在强调加油的速度, 似乎在告诉我们在这里加完油, 就可以迅速上路了。这些名字: 如: "快跑"、"快速旅行"、"快速站"。而......
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和耶稣在一起
约翰福音1:35-42
"他们就去看他在哪里住。这一天便与他同住。" 约1:39
　　在最近的一次旅程中, 我们发现许多加油站的名称都在强调加油的速度, 似乎在告诉我们在这里加完油, 就可以迅速上路了。这些名字: 如: "快跑"、"快速旅行"、"快速站"。而我和太太最常在哪加油? 就是在家附近一间叫"快速道路"的加油站啊!

　　我仍记得, 许久以前的事了, 我靠着我的1953年福特汽车的保险杠, 加油站的服务员一边同我闲谈, 一边为我的车子加油、检查油缸、调校车胎压力、清洗挡风玻璃, 他还询问我在神学院读书的情况。如果我提出要求, 他甚至可以为我测量血压和脉搏!

　　施洗约翰将耶稣介绍给他的两个门徒, 他们就跟随了耶稣, 并问耶稣"在哪里住? "

　　当耶稣邀请他们来看时, "他们就去看他在哪里住, 这一天便与他同住。"

　　对门徒和耶稣来说, 当日并没有"快跑"或"快速站"。

　　一个尴尬而随便的问题, 竟然为他们带来生命中最丰盛的一天。

　　大斋节期间, 让我们放慢步伐, 与那位"神的羔羊, 除去世人罪孽"(约翰福音1:29)的主相聚片刻。

祷告
耶稣, 在此大斋节之际, 求祢叫我们放慢步伐, 教导我们打起精神, 重新聚焦, 更新自己, 常存盼望。我们奉祢的名。阿们。

今天经文： 约翰福音1:35-42
35 再次日, 约翰同两个门徒站在那里。
36 他见耶稣行走, 就说: "看哪, 这是神的羔羊! "
37 两个门徒听见他的话, 就跟从了耶稣。
38 耶稣转过身来, 看见他们跟着, 就问他们说: "你们要什么? "他们说: "拉比, 在哪里住? "(拉比翻出来就是夫子。)
39 耶稣说: "你们来看。"他们就去看他在哪里住, 这一天便与他同住; 那时约有申正了。
40 听见约翰的话跟从耶稣的那两个人, 一个是西门．彼得的兄弟安得烈。
41 他先找着自己的哥哥西门, 对他说: "我们遇见弥赛亚了。"(弥赛亚翻出来就是基督。)
42 于是领他去见耶稣。耶稣看着他, 说: "你是约翰的儿子西门, 你要称为矶法。"(矶法翻出来就是彼得。)
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转载自<<每日箴言>>
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六名狱友被执行死刑 萨伊德牧师不寒而栗
     美国牧师萨伊德·阿贝迪尼(Saeed Abedini)因基督教信仰被关在伊朗监狱已近两年半，据他的妻子南姆说，当萨伊德牧师看到6名狱友被执行死刑时，他也不寒而栗。

    “萨伊德那天亲眼目睹6名狱友被殴打，被拉去执行死刑（绞刑），他相当震撼，”周六美国正义与法律中心(American Center for Law and Justice)在一份报告中援引南姆的话说。
    “亲眼目睹这一切，看到生命就这样被剥夺，这是艰难有黑暗的一天。探监也很艰难，当时被处死的囚徒的家人在哭泣，哀嚎，”她补充说。

萨伊德牧师伊朗的家人能够进入监狱简短地探访他之后，南姆得知了这个消息。
    “这也是一次让人情绪激动的探视，离雅各7岁的生日越来越近了。萨伊德最后一次见到雅各时，他才4岁，”她说，鼓励基督徒继续为她的丈夫祷告，“希望他得着力量，在恶劣的监狱中忍耐等候，耶稣会继续在那里与他同在，并给他盼望”。

    “请大家祷告，希望今年成为萨伊德被释放的一年，”她说。

    美国正义与法律中心说，萨伊德牧师仍身陷极其危险的环境中，该机构还解释说，即刻处决、囚犯暴力和殴打是家常便饭。

萨伊德还因监狱内的殴打，长时间以来身负内伤。

   “奥巴马政府必须尽其一切可能，把这个被错误监禁的美国公民带回家，和美国的家人团聚，”美国正义与法律说。

     奥巴马在2013年和伊朗总统哈桑·鲁哈尼(assan Rouhani)的首次电话交谈中，提到了这位牧师的拘留问题，但伊朗当局没有回应。

     萨伊德20岁时改信基督教，此前在伊朗长大。后来，他和家人常在伊朗和美国之间往返，为了看望萨伊德其他的家人，并开展基督教的援助工作。

在2009年的一次行程中，萨伊德被伊朗官员扣留，他们还审问了他的改信基督教一事。尽管他那次被释放，但被警告不能参加地下教会活动，然而在2012年，他做一项非宗派的孤儿院项目时再次被捕。

     萨伊德被判危害“国家安全”的罪名，但是美国正义与法律中心认为，这项判决更多是与萨伊德的基督教信仰有关。

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转载自《基督邮报》
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标题： 3月11日
经节： 你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！(诗篇34:8)
    通常你不容易在困难的情况下，做得恰如其分，结果圆满。即使你祷告，也不如预期的那么释放。这时你会期盼主给你明确的应许。从圣经上你找来找去，似乎也没有一个应许合乎你用。你不死心，再三寻求，终于如愿以偿，找到你所需要的应许。此刻你才知道，神的应许是针对某一特殊情况发出的，正如你必须持正确的钥匙，才能插入相符的锁孔。一旦找到永生神所给的应许，你就赶快呈在主前，说：「主啊，这是你美善的应许，求你让它早日实现。」
　 重要的是结局，因为祷告得蒙垂听，忧愁就化为喜乐。
                                                     ─司布真
　 只要单单仰望上帝，这应许
　 必使你看见大信心；
    恶者说「不可能」，你且不要听信，
    大声说：「我只相信必然成就！」
    不用灰心，试试你所有的钥匙，神绝不会故意把宝库锁住，不让我们进去。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：试炼显露你的内心
经节：你也要记念耶和华─你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出一的切话。 （申命记八章2～3节）
     神允许我们面对困境是有原因的。神让祂的以色列儿女在旷野漂流四十年，是为了试炼他们，使他们谦卑。以色列百姓当年拒绝顺服地进入迦南地，他们暴露出自己并不是真的认识祂。如果以色列百姓真的认识祂，他们的信心会大得多。神花了四十年去试炼祂百姓的心，看看他们是否能胜任下一个任务。试炼显露出你内心的实际情况，并且熬炼出不屈不挠的信心（雅各书一：3、12）。神允许祂的百姓面对饥饿，好叫他们能经历祂的供应，建立更深的信心。当人们与神同行，他们渐渐地了解自己是靠祂的话语而活，他们知道神的话是他们拥有最重要的资产。当他们靠着神在沙漠生活四十年之后，他们听从神的话，并且相信神。当他们终于进入神的应许之地，与敌人交战，以色列百姓清楚知道，神的话意味着生与死。他们预备好要聆听，结果神带领他们得到盛大的胜利。神正试炼你生命的哪一部分？祂的测试显露出什么？你是否因为所处的环境，而对神满怀苦毒？还是你因而更信任祂？
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转载自《每日经历神》
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标题： 3月11日
经节： 『耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚，说，我的仆人摩死了；现在你要起来，和众百姓过着约但河。 』（书一章一节，二节）
     当忧愁和损失同时临到仔的时候，你第一个冲种就是想放弃一切，坐在失望中伤心。但是你涑不能这样，须佑你是在战场的前线，正当胜败关头。如果你踌躇一刻，同胞就要丧胆，神就要受着亏损。所以你不该稍有耽延，连痛哭一场的时间也不能。某名将常述说他在战争时所遭遇的一段伤心的经历：将军的儿子是一个陆军中尉、。一次，父子各率一军，开拔前线。不久，总攻击开始，将军身先士卒，向敌阵冲锋；在战场上，他偶然瞥见一个本国的战死军官躺在地上。跑近一看，乃是他自己的儿子。他第一个意念就是抱了尸身痛哭一场，但是转念之间，他想到身负重责，战争的胜败就在这一点，岂可因个人私事贻误大事；于是在死者灰白的冷唇上抢了一个热吻，鼓起勇气，急忙率领军兵向前冲去。如果约书亚在摩西的墓旁一直哀哭，是哭不活摩西的，也哭不出神的祝福来。忧愁无非使伤痕更深、使痛苦扩大。神吩咐约书亚在摩西死后从哀伤中起来背负神的使命前去，约书亚遵行神的旨意，果真面有亮光、能力和祝稫。坐坐下来一直悲哀会使我们四周的环境更黑暗、会使我们的心更痛苦、会使我们的力量更衰弱。只要我们不去理会痛苦，立即负起神的使命来，光明就会随着来到，我们也会刚强起来了。 －－密勒（J.R.Miller)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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婚姻的半杯水

   英国哲学家罗素（William Russell，1872–1970）说：「悲观者称半杯水为半空，乐观者看半杯水为半满。」 倘若你的婚姻像半杯水，你会如何处理？你会置之不理；或者找出半满的因由，用温柔、幸福把婚姻的水杯注满！无论如何，珍惜现在所拥有的。杯中的水一旦泼出去，便不能收回来。

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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著

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退热与补力

（马可福音一章）

    耶稣进前来，拉著她的手，扶她起来，热就退了。她就服事他们（31节）。

    主耶稣在世上传道，医病。其医病方法有一特点，为世上任何医生所无，祂把人的病医好，同时给该人力量，马上可以工作，不像世上的医生，即使把病人医好了，病人也要休息几天，才能恢复体力，可以起来照常工作。

    主耶稣的医病是有双重功效的，不单「却病」，同时也「补力」，彼得岳母发高烧被耶稣医好之后，她不必静养三天，马上起来服事他们。证明主耶稣拉著她的手的时候，她的热病立刻消失，跟著主耶稣扶她起来的时候，她马上获得新的力量如常工作。四福音曾多次有同样的记录。那患病三十八年的病人蒙耶稣治愈后，他的双腿由于躺卧多年早已萎缩，竟然有能力拿起褥子来走回家去。那被四个人抬著来的，从屋顶上缒下来的瘫子，在耶稣赦罪及治愈后，他就起来，完全康复了，可以立刻拿著褥子出去了。

    主耶稣所赐给我们的恩典是「双重」的，正像一块钱有两面一样。祂的恩典不只是消极的，也是积极的。祂的医治是有双重效果的，照样祂使用我们的时候，也是双重的：不只除掉我们的愚味，也加强我们的智慧；不只使我们不去犯罪，也有力量奔跑圣洁与得胜的道路；不只能遵守神所吩咐我们「不可作」的不义的事，也赐力量能遵守祂要我们「要去作」的本份；不只为我们排除人生道路上的万难，而且在我们人生旅程中大放光明。

    不要只做一个消极的基督徒，仅仅避免犯罪，也应做一个积极的基督徒，努力奔跑圣洁之路。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”（太八22）
    这段经文描述一个做儿子的，由于他不信主的父亲仍然健在，他就觉得自己最好留在家中，等父亲过世、安葬了，他才好离家，全心跟从主。但主耶稣却根据“让死人埋葬他们的死人”这个原则，否定了他这种想法。这里的“死人”，是指灵性上的死亡。主说这话，乃为呼召祂的门徒从俗务中抽身出来，将埋葬死人这类的琐事，留给那些灵性死亡的人去做。
    这说法绝非暗示基督徒在信主之后，即可终止尽孝道，或罔顾父母属灵的需要，不引领他们归向神。主这句话所强调的原则，乃是让世上那些不信主的人继续从事他们未完成的工作，但基督徒千万不可等每样属世的责任都尽到了，才出来跟从基督。如果我们这样做，可能就没有多少剩余时间可当基督徒了。
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转载自《喜乐的心》
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为何要祷告？

作者：查思博牧师

我所求的都归到自己的怀中
诗篇35∶13  

    首先，祈祷能叫我们安静下来。当我们遇到困难，总会先向人谋求解决办法，到用尽所有方法时才会转向神。一旦安静在神的面前，我们就会得到答案。他今天对你说∶“你们要休息，要知道我是神”(诗篇46∶10)！
    其次，祈祷能使我们意识到神。当我们还未向神求告之前，只看到眼前的困难。例如当耶稣要门徒用五饼二鱼喂饱五千人时，他们只看到这又大又难的事，并小信的说∶“若不去为这许多人买食物就不够。”但神最终成就这事。惟有当我们意识到问题大得无法解决，而把其交托在神的手里时，逆境才会有转机。
    最后，祈祷能使我们存着诚实的心。我们经常会以一面之词隐瞒事实，但当我们走到神的跟前，就会知道神看透我们一切心思意念。耶稣曾三次问彼得∶“你爱我吗？”彼得最后看着耶稣，说∶『主啊，你是无所不知的；你知道我爱你』(约翰福音21∶17)。我们或可虞人，却瞒不过神。

神的儿女，相信这是三个有力的理由，催逼你今天就把祷告放在生活的首位。

名落孙山
黃瑞西牧師
    被召的人多，选上的人少。 （太20：16）
    宋朝时有一个叫孙山的人，他人很聪明，又喜欢说笑话。当时的人给他起个绰号叫「滑稽才子」。原来有一次，他和一个同乡的儿子一同去投考举人，当发榜的时候，只见孙山的名字列在榜上的最后，即是考中了末名，而和他一同去的那个同乡的儿子，却没有考上。孙山先回到家里，同乡便去问他的儿子考中了没有。孙山不直截了当地回答，却顺嘴诌了两句诗道：「解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。」
    他诗里的「解名」两字，乃是泛指考取举人的名字。因此，两句诗的全部意思是：举人榜上最后的一个名字是孙山，同乡儿子的名字还在孙山的后面哩！自然是没有考中了。
    从此以后，人们就根据这个故事，将参加考试，而没有被录取，以致榜上无名，名叫「名落孙山」。
【灵训】
    当耶稣行了许多神迹后，就「有许多人，因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。」（约6：2）；但在耶稣向那些跟随的人作属灵更深的挑战时，结果「祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。」（&#8203;&#8203;约6：66）。难怪主耶稣说，被召的人多，选上的人少。
   「选」的意思就是有些是选上了，而有些则落选了，如果被召的人全部都一样被选，这也就失去了那「选」的意义了，因此主耶稣的比喻中说： 「被召的人多，选上的人少。」既然是选上的人少，那落选的机会就相对的增加了，因此保罗在哥林多书中说：「凡较力争胜的诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要&#8203;&#8203;得不能坏的冠冕，所以我奔跑，不像无定向的，我斗拳，不像打空气的，我是攻克已身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」是否被召，就一定选上呢？主耶稣很清楚地说：「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太7：31）
    我们所关心的应该是在生命册上是否榜上有名，或「名落孙山」？其关键在于是否遵行天父的旨意。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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荣耀归于真神

黃瑞西牧師

To God Be the Glory
Fanny J. Crosby, 1820 – 1915
全地都要向耶和华歌唱，天天传扬祂的救恩。在列邦中述说祂的荣
耀，在万民中述说祂的奇事。 (代上16：23-24)

    荣耀对于耶稣基督不是稀罕的东西，祂曾说到创世以前和圣父同有的荣耀。在山上变形时，祂曾大显荣光。祂行各种神迹时，彰显出非属世的荣耀。但谁想到神由耶稣的十字架得荣耀呢？
    神由十字架得荣耀，不仅因其将救赎的爱显示于人，更因其显明神的能力。基督的十字架也许是犹太人的绊脚石，希腊人看为愚拙。但对于得救的人，却是神&#8203;&#8203;的大 能。十字架在种种方面显明神的大能，如赦免人的罪，洁净人，除去罪担，赐人永生的盼望等等。惟有在十字架上所产生的爱和能力，才能使人仁慈、互信、自我牺牲。神是历史的核心，在人的生命里面施行引导、拯救和改变，那便是十字架的荣耀。
    这首「荣耀归于真神」最早载于1875 年由William Doane 和Robert Lowry 合编的「最明亮且最好的」的主日学圣诗集内。 1952 年葛理翰布道团将此诗介绍到布道大会中，立刻造到喜爱狂潮。待他们返美，亦发现此诗深受美国信徒喜欢，直到今日仍是一首烩炙人口的赞美诗。
    这是Fanny Crosby 所著8000 多首圣诗之一。此诗之特色有别于她所作的其他圣诗，就是全部都焦聚在赞美神为主题，不像其他诗歌以见证为主。本诗是「圣诗」与「福音诗歌」极平衡的一首诗。作曲者乃William H. Doane (1832-1915)，与Fanny Crosby 配搭创作。他是浸信会友，也是一成功商人，一生共作2000 首曲，「更爱我主」为其著名之一诗。

1. 荣耀归于真神，祂成就大事，为爱世人甚至赐下独生子，
    献上祂生命为人赎罪受害，永生门已大开，人人可进来。
2. 荣耀归于真神，祂成就大事，借圣子耶稣我们得大欢喜；
   至圣至尊荣我主耶稣基督，将来得见主面何等大恩福。
    (副歌)
   赞美主，赞美主，全地听主声音！赞美主，赞美主，万民快乐高兴！
   请来，借主耶稣进入父家中，荣耀归主，祂已成就大事工。
＊基督徒的将来无他，就是荣耀。他现在所当作的，
    就是神的旨意，别的都交在神的手里；
    然而，我们总知道荣耀正在等候我们。 ── 达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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心意更新
     有一晚，一个酗酒的人，酩酊大碎，拖著蹒跚的脚步回到家中，看见檯上燃著两枝蜡烛。他自言自语地说：「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒，以致视线模糊不清，看成两枝。「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候，他便陷在黑暗之中。
　 今日，有不少人也像醉了酒一样，看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受，抓住机会及时行乐，等到年老的时候才归向神。由此可见，他们正像这个醉酒的人，吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢，将永远落在黑暗的死亡之中。
　 如果我们把人生比作一条道路，那麽道路的一端就是地狱，另外的一端就是天堂。天堂是神的居所，也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场，亦是与牠同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人，都是背著天堂而赶往地狱；已经悔改相信耶稣的人，却背著地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转，仍然可以改登天堂的。在人生的路途上，这种极其重要的回转叫作悔改。
　 在新约圣经裡，「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历，诚如罗马书十二章二节所说的，乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的，但悔改的刹那就转变过来；他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照，认识自己是个污秽不堪，罪该万死的罪人，并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪，因此他决心离开犯罪的途径，转向讨神喜悦的正道。
　 俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验，提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说：「我如同一人出外行路，要去办一件事。在半途中，我思想了，我觉悟了，知道那件事不该办。于是，我止步了，我回头走。从前向左的，现在向右；从前向右的，现在向左；从前恨人的，现在爱人了；从前爱的，现在是恨；从前以为重，现在以为轻；从前以为轻，现在以为重了。」
     这就是基督徒的悔改，这种转步的经验，你有经历过吗？朋友，你若愿意离弃罪恶、归向真神，你的人生必能脱离黑暗迈向光明，你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主，祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人，必能承受永生的福乐。
     亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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罪……是恶极了。（罗7:13）

     要留心，不要以为罪是小事。在初悔改时，良心是很柔嫩的，一点微小的罪我们就觉得可怕。刚归主的人有一种圣洁的羞恶之心，他们敬畏神的心常怕得罪神。但可惜！这些初熟的果子上所残留的美丽花朵，因为不善应付周围的不良环境，便脱落下来：初信者的虔敬生活，像一颗柔嫩的小树，但不久却能长成一颗大树。可惜，一个基督徒也能逐渐变成麻木刚硬，开头所犯的小罪，现在一点也感觉不到是罪了。人们乃是逐渐地与罪结识。被炮声震过的耳朵，一点小声音是听不出来的。起初小罪在我们身上发动，但不久我们就说：“这不是一个小罪吗？”不久又来了一个，更大的一个，接着又来了一个，直到后来，我们逐渐地感到罪并不算一回什么事了，于是产生了一种不纯洁的想法：“我们还未犯什么明显的罪。不错，我们差了一点，但我们还没有偏离正路。一点小罪是无伤大雅的。我们或许说过一句不洁净的话，但我们大部分的谈话是很正当的。”我们就这样文饰我们的罪，维护我们的过错，给它穿起雅观的衣服，给它起个中听的名字。基督徒呀！要留意，不要疏忽轻微的罪，以为它没有什么关系。要小心，免得一点一点地落到罪里。小狐狸不能把葡萄毁坏了吗？微小的珊瑚筑成的礁石不能使一只船撞坏吗？罪，是一件小事吗？它却是刺痛救赎主的头的荆棘，并扎伤他的心！它使他受痛、受苦、受伤。若你能用天上的天平衡量小罪的份量，你就要逃避它像逃避一条毒蛇一样，并且也觉得微小的邪恶的表现也是可怕的。若你晓得得救主被一切罪恶所钉死的话，那么你就看到罪是“恶极了”。
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月11日
  「她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」（撒上4:22）
    约柜被掳去了，但约柜能保护自己，这一点事实，那些掳掠者在付上重大代价之后，就十分明白了。由于约柜基本上是见证神自己的性情。因此，约柜如何对付了非利士人，就绝不是那些不圣洁的以色列民所办得到的。神为着祂的荣耀而寻找器皿，但当祂得不到合用的器皿时，祂就自己出来做事，祂如此行乃是护卫祂的见证。祂宁愿让祂的约柜被掳去，好叫全世界的人都看见，当祂的子民中间有不圣洁的时候，祂不愿意与他们联结为一。神的性情和人的不圣洁是永远没有办法融合的，特别当不圣洁发生在与祂立约的选民中间时，这种大相径庭的情形是更加昭然若揭了。

《竭诚为主》 3月11日
异象
   我没有违背那从天上来的异象。 （徒二十六19）
    我们若失了异象，必须单独承担责任。失去异象的原因，就是灵性上出现问题。我们对神的信仰，若不付诸实践的话，神赐的异象就会消失。要不违背从天上来的异象，唯一的途径是为神倾尽所有，并且不住地、坚持地重温那异象。考验是每分钟里的六十秒，每小时里的六十分钟，而不单是祈祷或培灵会里的事。
    [虽然迟延，还要等候。 ]我们不可能凭自己实现异象，乃是要活在那异象的感动里，直到实现出来。有时我们太现实化了，以致忘记了那异象。起初，我们看见异象，却不等候，往往一冲而出去做；当异象实现，我们又看不见。异象的等候，是考验我们对神的忠心。若只一味专注在实际的工作上，错失了异象的实现，对灵命的造益来说，是大有损害的。
    要注意神的旋风，神把圣徒散播出去，唯一的方法是用他的旋风。你最终是否是一条空的豆荚？就在乎你是否真的行在神的亮光中。让神把你散播出去，他不行动，你不要擅自出去。你若选择自己喜欢的地土，必长成空豆荚。若神把你散播出去，就结出果子来。
祈祷◆
主啊，求你向我们的生命张口，向我们个人吹出你使生命再造并令人振奋的气息，驱除我们的疾病。

《灵命日粮》 3月11日
恩典的代表
读经: 路加福音15章11-24节
金句: 「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」（路加福音15章20节）
    主耶稣讲过的比喻，最令人难忘的是浪子的故事，这故事最后以筵席的场景落幕。故事讲述一个没出息的儿子，破坏家庭的名誉。凡是在别人眼里一文不值的人，就像那位浪子一样，在神眼里却极为宝贵，他们当中若有一人回转归向神，天上都会为他摆设一场宴席（路加福音15章22- 24节）。
    在旧约里，利未人的律法竭力保守他们免被玷污，如：接触某些动物、动物尸体或是病人，都要避免。但主耶稣颠覆了整个过程，祂不仅不被那些不洁净之物所玷污，反倒使他们完全。
    我认为主耶稣是成全、而非废除旧约的律法。神把所造之物从亵渎中分别出来，把洁净的与不洁净的分开，使之成圣。主耶稣并未取消这项为圣的原则，只是改变了为圣的本源。
    由于神莫大的恩典，我们能够成为祂圣洁的代表，因祂已住在我们心中。我们能够像主耶稣一样，寻求成为圣洁源头之道。有病的、有残疾的，不再是玷污的标记，而是神恩典潜在的容器。我们蒙召为要延伸神的怜悯，成为神恩典的传送带，而非远避不洁。就像主耶稣一样，我们能够帮助「不洁的人」变为洁净。 PY

思考
根据腓立比书2章14节，我们该如何做？
对我们有什么样的结果？
对我们的世界有何意义(15节)？
没有人被排除在　神恩典之外。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：3月11日
经节：“要常常喜乐，不住地祷告，凡是谢恩……”（帖撒罗尼迦前书五16-18）
亲爱的姊妹： 　　
   圣经提到，我们要凡事谢恩；只是，当我们面对人生的逆境，当我们遇到不那么好的人与事时，又怎样可以感恩、赞美呢？我在写给姊妹的书《灵修小厨》中，曾说了一个关于两个妇人的故事，在此不妨再略述一下：
   有两个妇人，同样都有两个儿子，且都是一个卖伞、一个卖帽，作母亲的到底该求天降雨，还是求天放晴……相信不用我说下去，聪明的你必已经知道，这故事的寓意是叫我们凡事从好的一面看，便能从表面看来不好的事情上，找到值得欢喜感恩的地方。
   现在，我愿意更深入看一下，凡事谢恩的奥秘与可能。

   另一个我想起的，就是塞翁失马的故事。 “塞翁失马，焉知非福”，同样是一个耳熟能详的故事，但它比两个妇人的故事，更进一步彰显凡事谢恩的真理，因为这回的故事主人先是遇到了桩祸事，可是事情发展下去，却有人出人意表的结果------因祸得福。
   这么说，为祸患而感恩是可能的，也是合理的。至于在生活上遇到难缠的人和不如意的事，好像失业、工作上的人事困局，原来也可以是一些让我们人格性情更趋成熟的福分与磨练。原来这些不合我们心意的人事物，也是主为我们预备，是化妆的祝福。我们能不为这些事与人而感恩吗？我们或可从下面的例子，领悟出凡事感恩的真理。
   一位妇女，祈祷求主赐她加倍爱人的心和耐性，之后她遇到一位非常苛刻的上司，让她叫苦连天。
   一年之后，妇人的亲朋戚友发觉，这位姊妹的爱心耐性都比从前倍增了。
   姊妹为?遇上这位喜欢刁难人的上司感恩，也感谢神应允她的祷告。从以上的例子，可以看到神的心意与办事的逻辑跟我们不一样；我们惟一可以肯定的是，凭信心确信一切事情必有神的美意，因此得时不得时都感恩。
思想：神爱我必爱到底，我要立志凭信心，为祂所作的，为发生在我身上的一切事情，不论顺逆，都献上感恩。
心语：求主让我活在感恩不息的恩典里，使我人生的每一步都能抓紧神的应许，一天比一天更成熟，也活得更有盼望，不因外在环境而失去从信心而来的赏赐。

申命記
本书乃「摩西五经」最后一卷，教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法，另一方面是重新解释律法，对新一代以色列民作出最后的训示。

大纲：

（１）忆述过去的旅程 一至四章

（２）複述和重新解释十诫 五至七章

（３）宗教和国家的律法 八至廿一章

（４）家庭和国家的律法 八至廿一章

（５）祝福与咒诅 廿七至三十章

（６）摩西的遗言及讚歌 卅一至卅四章

申命记廿九至卅一章

重点：神与以色列人立约；约书亚继承摩西；摩西最后的指示。

钥节：所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。（廿九9）

  神向百姓宣告律法以后，便与百姓立约。神在约中陈述祂过往的恩典带领，劝勉他们遵守所给他们的律法。

  神的作为，神的百姓都看见了，祂如何在埃及地向法老和他众臣僕显大奇事，拯救他们脱离为奴之地；在旷野四十年，神带领他们，他们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏；他们遭遇敌人，神为他们而战，将希实本王西宏、巴珊王噩交给他们。然而，人性常很快把当时看为奇蹟的事看为普通，把成功归于自己而自满；因此神对他们说：「所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。」

  神是我们的拯救，神是我们的供应，神是我们随时的帮助，神这一切的作为和恩典，就是我们今天生活的倚靠和信心。祂过去怎样施恩给我们，今天还是这样爱顾我们，将来仍然这样带领我们，祂是永恒不变的神。然而要得神这丰盛的恩典，我们有当尽的本分，就是信靠祂，专一的爱祂，不离开祂；这样，我们就能在这混乱的世代中有喜乐平安，在一切所行的事上有神的同在，渡过如旷野的艰苦。

默想： 有紧记「我是个罪人蒙恩典」？我们是临急抱神脚，还是一直信靠祂、敬爱祂、顺从祂呢？

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转载自《读经日引》

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活水
「我们所有的义，都象污秽的衣服。」（赛六十四6）        
    神传律法给犹太人，神并非要他们因律法而得义，神乃是叫他们因律法知道自己有罪；神在律法以外，已经先给了他们应许，就是弥赛亚作他们的教赎主。以色列人却因律法而靠自己行义，不服神的义，想要立自己的义。但到他们悔改以后，认识了肉体的败坏，不但看见罪在神面前是污秽的，连所有的义也都看如污秽的衣服。所以我们在神面前也应当这样，不但看罪是可恶的，要钉在十字架上，连那些好的，就是在亚当里那些人的道德，就是那些人的义，也当钉在十字架上。        
    法利赛人照律法是最自义的人，在外表看来好象是人中的完全人，但主把他们揭露之后，说他们是修饰的坟墓，外面装饰的非常好看，里面却装满了死的人骨头，和一切的污秽。        
    我们若接受神的义，主的灵进入我们心中；我们靠圣灵入门，又靠圣灵行事；我们再有义行，这义就不是污秽衣服，乃是光明洁白的细麻衣了。所以我们当认识清楚，我们的善行是从那里出发的。是从自己呢？还是从基督呢？        
    有许多人仍拘泥外表的东西，要合于津法和规条，然而隐藏在心中的私欲和犯罪的力量仍然很大，这样的好是不澈底的。在基督里所追求的好，乃是神性的一切丰盛，是在神的性情上有分的；好，不是受著律法的管制，不是人的道德，是因神的性情而有的好。这两种好，这两个义，是大不相同的。我们未信耶稣的时候是追求人的道德，既信了耶稣，就当顺著圣灵行事，有圣徒的义行，不再追求人的道德。
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转载自<<活水>>

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大卫的等候(廿九)──飢荒三年，求问上帝

经文:

    撒下廿一

钥节:

    大卫年间有飢荒，一连三年。大卫就求问耶和华。耶和华说：这飢荒是因扫罗，和他流人血之家，杀死基遍人。（撒下廿一 1）

参考经文

    书九 3，6，15

提要

    大卫被称为合上帝心意的人，其中重要的原因之一，就是他那贴心的祷告，和凡事寻求等候上帝的心。圣经记载：「大卫年间有饥荒，一连三年；大卫就求问耶和华。耶和华说：这饥荒是因扫罗，和他流人血之家，杀死基遍人。原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们；扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，问他们说：我当为你们怎样行呢？可用甚麽赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？基遍人回答说：我们和扫罗与他家的事并不关乎金银；也不要因我们的缘故杀一个以色列人。大卫说：你们怎样说，我就为你们怎样行。他们对王说：那从前谋害我们，要灭我们，使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。王说：我必交给你们。」（撒下廿一1~6）上帝用饥荒来提醒大卫，扫罗曾违背以色列人的誓约，屠杀基遍人使他们几乎灭族，这罪必须付出代价。
     大卫一面寻求等候上帝的指示，另一面则顺服去执行这棘手的问题，身为以色列的国君，他有责任去化解并使饥荒能停止。圣经提到：「王因为曾与扫罗的儿子约拿单指著耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设，不交出来；却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子，亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，交在基遍人的手裡，基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡；被杀的时候，正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。……大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那裡搬了来，又收敛被悬挂七人的骸骨；将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓裡。众人行了王所吩咐的；此后上帝垂听国民所求的。」（撒下廿一7~9；13~14）大卫所交出扫罗的七个儿子，很可能他们当年曾参与这场大屠杀，这赎罪的行动使上帝从新垂听百姓的祷告。在这件事上让我们看见公义的上帝，不会坐视不管世上的冤屈，保罗劝勉所有信徒说：「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记著，主说：伸冤在我；我必报应。」（罗十二19）让我们凡事等候仰望祂。
默想

1.「大卫就求问耶和华，」原文的意思是「寻求耶和华的面。（David sought the face of the LORD.）」「寻求」包含仰望和等候，大卫凡事求问等候主的习惯，是他能合上帝心意的原因。亲爱的，凡事尊主为大，寻求仰望等候是必须的。
2.因为扫罗的骄傲，粗暴和自恃，残杀了许多无辜的基遍人，也使以色列人陷入三年严重的饥荒之中，若不是大卫敏感的灵和求问的心，这不寻常的困苦还不知要持续多久。世人所犯的罪上帝必会追讨，这是上帝公义的彰显，除非付上代价，才能满足上帝公义的要求，信徒阿，「上帝是轻慢不得的；人种的是甚麽，收的也是甚麽。」（加六7）
等候的金言

1.马丁路得在他的病榻上顶痛苦的时候，仍不住讚美、感谢和等候。他见证上帝彰显在他身上的大能：「四面受敌，却不被困住；心裡作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。」──马丁路得

2.单独亲近等候上帝会给我们更大的能力，结果我们就会「不见一人，只见耶稣在那裡。──Shan
等候的应许

1.当将你的事交託耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。（诗卅七 5）
2.你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。（彼前五7）
3.但我们已经相信的人，得以进入那安息。（来四 3）
等候中的祷告

    亲爱的主阿，在我们心中请祢居首位，因为惟独祢配得。求祢使我们成为忠心顺服的僕人。虽然「等候」有时很难熬，但在过程中，我们蒙圣灵浇灌，得以再次展开信心的翅膀，腾空高飞。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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11-3-2015

创十五7-11
7耶和华又对他说：「我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。」8亚伯兰说：「主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？」9他说：「你为我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公绵羊，一隻班鸠，一隻雏鸽。」10亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对著一半地摆列，只有鸟没有劈开。11有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把牠吓飞了。

「主耶和华啊我怎能知道必得这地为业呢。」这句话是否显示亚伯拉罕信心不足呢？

「如果「祷告」真是这样重要，那麽，
为了「如何祷告」而祷告寻求神应该是进行祷告工作的开始。」
狄克．伊士特曼

　　　

亚伯拉罕与神坦诚对话，神亦进一步把祂在亚伯拉罕身上的计划揭示出来，祂向亚伯拉罕指出领他离开吾珥，就是为将那地赐他为产业。可是在亚伯拉罕的心中，却泛起他对神等候的感受，他不是不相信，可是等候却是不容易忍受的功课。在天际黎明中，当象徵他后裔的群星开始消失，他就对神所给予承受这地的应许，有所回应：「耶和华啊！我怎能知道必得这地为业呢？」因为亚伯拉罕尚未拥有寸土，他渴望在等候中，有些明显、可感到的兆头，以证明神所说的。也许我们会认为亚伯拉罕这样要求神，一定令神不喜悦，但神并不是这样，祂明白人在等候中的痛苦与困难，祂也不断支持人经历这样的日子。故此神主动提出与亚伯拉罕立约，以宗教仪式代表双方的协议，所以亚伯拉罕就立即准备祭物，然而就是当他预备好了一切，神仍没有立即回应，在这一刻中，神仍要他学习等候的功课呢！因此，等候神在亚伯拉罕的生命中是一个明显的标志，散发生命的耐力！

现在我有甚麽事是需要学习等候神？

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转载自《生命福音事工》
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