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[【祷告良辰】] 2012-02-20 祷告良辰

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发表于 2012-2-20 05:43:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
伟大心灵的祷告:全能的神,当我们彼此相通,且与祢相交的时候,我们愿有火热的心,得以完全清洁、完全正直、圣洁,而且完全尊贵,在属神的事上有这样的体验;对人也感到全然可爱,这样就无所惧怕,只怕那使人憎恶的事;除祢所喜爱的,其他都无价值。求祢的光明与和平占有我们的心灵,不怕生死,只仰望祢的恩慈,使我们在卑下的情况升高,我们就有得胜的心志。求祢引导我们经过死亡进入永生。求祢恩慈地垂听我们,奉我们主耶稣基督的名。阿们!                                 杜森
阿们灵修机,每日灵修必备佳品。立体声、重低音、圣经朗读、赞美诗歌、名牧讲道……
  • dsu_paulsign:ta_mind
    平静
    2015-4-11 07:50
  • dsu_paulsign:classn_01: 773 dsu_paulsign:classn_02

    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2012-2-20 07:55:29 | 显示全部楼层
    哈利路亚!阿们!

    dsu_paulsign:classn_11

     楼主| 发表于 2012-2-20 07:59:12 | 显示全部楼层
    欢然奔路--祷告守望

    在交托中领受得胜——信靠

       【来11:6】人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。But without faith it is impossible to please him: for he that cometh to God must believe that he is, and that he is a rewarder of them that diligently seek him.   

        天父,感恩你将信靠你的心放在我们里面,使我们用信心来持守在你面前的倚靠,感谢主要照你的应许赐福于我们领受你应允我们祈祷的恩典。
       
        主,你应许说:“当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他必成全!”主啊,在你的话语中你对成全我们向你的“交托”印上了“必”字。主,我们是需要有充足的信心来信靠你对我们的顾念!主,我们倚靠你,等候你,在等候你的路上,恳求你叫我们向着你的倚靠是充满着充足的信心!主,你教导我们说:“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”
       
        主,“信”是我们与天连接的红线,你赐给我们在基督耶稣里领受信的恩典,以致于我们因信得称为义,领受义人必因信得生的恩,在耶稣基督的救恩里得享生命的自由,得享交托蒙应允的喜乐!因此我们要赞美主的信实,求告主使信靠你的人在属天的路上信心更加坚定,欢然奔走天路,奉主耶稣基督名求,阿们!  

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     楼主| 发表于 2012-2-20 08:00:42 | 显示全部楼层
    尼西--读经祷告

      过了些日子,到割麦子的时候,参孙带着一只山羊羔去看他的妻,说:“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去,说:“我估定你是极其恨她,因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗?你可以娶来代替她吧!”参孙说:“这回我加害于非利士人不算有罪。”于是参孙去捉了三百只狐狸,将狐狸尾巴一对一对地捆上,将火把捆在两条尾巴中间。点着火把,就放狐狸进入非利士人站着的禾稼,将堆集的禾稼和未割的禾稼,并橄榄园尽都烧了。非利士人说:“这事是谁作的呢?”有人说:“是亭拿人的女婿参孙,因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是非利士人上去,用火烧了妇人和她的父亲。参孙对非利士人说:“你们既然这样行,我必向你们报仇才肯罢休。”参孙就大大击杀他们,连腿带腰都砍断了。他便下去,住在以坦磐的穴内。

      非利士人上去安营在犹大,布散在利希。犹大人说:“你们为何上来攻击我们呢?”他们说:“我们上来是要捆绑参孙,他向我们怎样行,我们也要向他怎样行。”于是有三千犹大人下到以坦的穴内。对参孙说:“非利士人辖制我们,你不知道吗?你向我们得的是什么事呢?”他回答说:“他们向我怎样行,我也要向他们怎样行。”犹大人对他说:“我们下来是要捆绑你,将你交在非利士人手中。”参孙说:“你们要向我起誓,应承你们自己不害死我。”他们说:“我们断不杀你,只要将你捆绑,交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙,将他从以坦磐带上去。

      参孙到了利希,非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙,他臂上的绳就像火烧的麻一样,他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨,就伸手拾起来,用以击杀一千人。参孙说:“我用驴腮骨杀人成堆,用驴腮骨杀了一千人。”
      说完这话,就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。


      参孙甚觉口渴,就求告耶和华说:“你既藉着仆人的手施行这么大的拯救,岂可任我渴死,落在未受割礼的人手中呢?”上帝就使利希的洼处裂开,有水从其中涌出来。参孙喝了精神复原,因此那泉名叫隐哈歌利,那泉直到今日还在利希。当非利士人辖制以色列人的时候,参孙作以色列的士师二十年。(士师记15)

      感谢上帝爱我们就爱到底,我们几时悔改,上帝就转向我们。求上帝赐给我们上泉和下泉,使我们福杯满溢,刚强壮胆,凡事顺利,为上帝打美好的仗,作荣耀的见证。奉主耶稣基督的名祷告。阿们。

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     楼主| 发表于 2012-2-20 08:04:44 | 显示全部楼层
    祷告的三方面

    “靠着圣灵,随时多方祷告祈求;并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求。”(弗六18)


    我们的祷告,是有三方面的:(一)我们自己;(二)我们所求告的神;(三)我们的仇敌撒但。
    每一个真实的祷告,必定与这三方面都发生关系的。我们自己来祷告,自然是为着自己的利益,就是因为我们有所需要,有所缺乏,有所盼望,所以我们才祷告。祷告原是要补满我们所要求的。但是,在真实的祷告里面,不止应当本着我们的利益而求,并且应当因着神的荣耀,和神在世界上的政治权柄而求。我们得着一个祷告的答应,直接享受利益者,固是我们;然而在灵界里的事实,则不止祷告者得着利益,并且神也得着荣耀,祂的旨意,也得以通行。祷告的答应,是与神有莫大的荣耀的,因为祷告的答应,是表明神的爱心和能力,如何恳切伟大,以致能成功祂儿女所要求的。并且祷告的答应,也是表明神旨得以成全,因为神不肯答应不是合乎祂旨意的祷告。
    请求的是我们,被请求的是神。在一个成功的祷告里,请求者与被请求者都有所得。请求者得着心愿,被请求者得着其旨意之成全。这个我们并不必多说,因为凡神忠心的儿女们,在祷告上有经历者,都知在祷告里,这两方面的关系如何。我们现在所要提醒神的儿女的,就是我们的祷告,如果只顾着人神这两方面,则我们的祷告,虽然有时也是很有功效的,但仍不免美中不足,在成功里失败,而未得着祷告的真谛。自然属灵的圣徒,都知道祷告不止单是我们己身受益,并且与神的荣耀和旨意,是有绝对关系的。但是,这不够。我们尚须注意到第三方面,因为我们求神,并不止与神发生关系而已。我们若求于神,则我们所求的,和神所应许的,必定是与神的仇敌有所亏损。
    我们知道,在宇宙里掌权者是神;然而撒但是今世的君王(约十四30),这世界也是卧在它的手下(约壹五19)。所以我们看见在这世界里有两个完全相反的势力,彼此争长。神固然有最终的胜利,然而不是等到千年国以后;撒但是仍然在世界上操权,反对神的工作、旨意和利益的。我们做神儿女者,乃是属乎神的。如果我们在神的手里有所得,这自然就是说,神的仇敌撒但有所损失。我们属神的人得着利益多少,就是说神的旨意得以成就多少。神的旨意成就多少,就是说撒但的损失有多少。
    因为我们是属乎神的,所以撒但的目的,是要摧残、苦害、压制我们,使我们无立足之地。这是撒但的目的。但是它的目的,不一定都得以成全,因为我们能靠着主耶稣的宝血,来到施恩座前,祈求神保护照看我们。神如果听我们的祷告,则撒但的计划,必定失败。神听我们的祷告,就是说,撒但不得志,不得照着它的计划来苦待我们。所以我们祷告得着多少,撒但的损失就有多少。我们的利益、神的荣耀,和撒但的损失,是互为消长的,一得一失,一失一得。所以我们在祷告中,不止应当顾到我们自己的利益,和神的荣耀、旨意,并且应当注意到第三方面,就是仇敌撒但。
    一个祷告如果不是注意到这三方面,并且叫这三方面都受影响者,则这祷告不过是表面的,并无任何的价值,而且所成功的亦不过尔尔。一个真实的祷告,它的目的不止为着自己受利益,也许有时连这个都没有想到,他所注重的是神的荣耀,和仇敌的损失;他们不以自己的利害为首要。他们以为如果我这个祷告,会叫撒但受亏,会叫神得荣,则我这个祷告已经成了莫大之功。他们所注重的,乃是要借着祷告,叫魔鬼受亏损。他们的眼光不止看他们目前的环境,他们所注重的,乃是神在全世界的工作和旨意。自然这并不是说,他们只记得神和魔鬼两方面,忘记了自己这一方面。不过,按着事实说来,神如果得以成就祂的旨意,撒但有所损失,则我们必定是有利益的。一个圣徒的灵程如何,只看他在祷告上所注重的,是在哪一方面便知。
    在路加福音第十八章的比喻里,我们的主耶稣就是将这三方面,对于祷告有关系者都说出来。在这一个比喻里,有三个人物:(一)官;(二)寡妇;(三)对头。这个官在反面上,就是代表神。这个寡妇就是现今的教会,或是单个忠心的基督徒。这个对头就是我们的仇敌魔鬼的代表。我们解说这个比喻的时候,常常只注意这个官和这个寡妇的关系。说到这个官如何不怕神,不理人,竟然因着这个寡妇不间断的求告,而为她伸冤;所以我们的神,既不像这个官之无德,岂不更因着我们的祈求,而为我们伸冤吗?我们所说的就是这个,我们所注重的也是这个。
    岂知在此尚有一位最重要的人物,为我们所忽略,所不念及。如果没有这个对头,则这个寡妇何必去求官呢?就是因为有对头的苦害,所以寡妇才有求官的必要。并且我们若想到这个寡妇求官时所说的话语,则我们更不能不注重这个对头。圣经因着要简略的缘故,所以记说:“求你给我伸冤。”这一句的话,是何等的含蓄呢!其中所包含的,岂非一个很苦楚的故事吗?求伸冤的必定是因为有冤。冤从何来呢?自然是从这被告的对头的压迫而来。圣经称他为“对头”,则其人与寡妇仇恨之深可知。圣经称寡妇从这对头手里所受者为“冤”,则这寡妇被这对头所摧残的厉害可知。所以这个寡妇在法官面前所述说者,是这对头如何待她的已往故事,和目前的情形。她所要求者即法官刑罚这个对头,为她伸冤。
    所以实在说来,这个对头是本比喻里的最重要人物。没有了他,则官长的治下,也无这害人的事;这寡妇也安居乐业,不受骚扰。没有了他,则这个比喻里的故事,完全没有,不能发生。兴风作浪者,就是这个对头。他是一切混乱苦害的制造者。

    转载自《神前有能》

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