使徒约翰曾与耶稣一起生活三年之久，甚至亲自见过耶稣在山上变像，脸容发光。为什么在拔摩岛上的异象中看见耶稣显现，却惧怕起来，甚至仆倒如同死人？当然不是耶稣的容貌恐怖吓倒他，是耶稣的威严慑服他。
耶稣复活升天后，就恢复了祂本有的荣光，祂的面貌如同烈日放光（启1:16），就是显露了祂的本质，在祂毫无黑暗（约壹1:5），祂的荣光能战胜黑暗和死亡，祂曾死了，但又复活，死亡没有权柄拘禁祂，反过来说，祂是掌握死亡，祂是拿着死亡和阴间的钥匙。
今天撒但用尽各种方法要打击神的儿女，甚至用死亡来威吓，但属主的人却不用惧怕死亡，因为我们已经胜过死亡的权柄，我们当仰望祂得胜的荣光，我们有一位充满荣光的主眷顾我们，赞美主！
这首「救主威容」是一首圣餐用的赞美诗，主题乃敬仰基督的位格和工作，以雅歌5:10-16 为其背景。原诗有九节，现通用其中的五节。 Samuel Stennett 1727 年生于英国Exeter ，其父Dr. Joseph Stennett 是伦敦Little Wild Street 著名的浸信会牧师。 1748 年起担任其父之助理牧师，十年后接任该教会牧师，直到退休共37 年从未离开。
在他那时代，他乃是出色的布道家，甚至英王乔治三世都仰慕他。 1763 年Aberdeen 大学颁予神学博士（DD）学位，以表扬他在许多方面的成就。
1. 慈祥和蔼尊贵威严，显在救主圣颜；祂头上戴荣耀冠冕，
祂口流出恩言，祂口流出恩言。
2. 普天之下万众生灵，谁比救主尊荣？祂比一切更美更清，
配受赞美称颂，配受赞美称颂。
3. 祂见我陷痛苦深渊，竟来解我忧伤；为我背负羞辱十架，
忧患祂全担当，忧患祂全担当。
4. 祂赐我生命与气息，赐我所有喜乐；使我得胜脱离永死，
从此为祂而活，从此为祂而活。
＊在罪恶中死了的罪人能够在基督中再生，是世界上最大的神迹。 ── 孙大信
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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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「施」怎麽会比「受」更有福呢？
苏法昭
小的时候，常在教会裡听牧师讲：「施比受更有福」，我实在想不通，就问父亲：「施的人送人1000块，受的人接受1000块，谁会更快乐呢？当然是拿到1000块的那个人嘛！给的人怎么会快乐呢？」父亲闻言，努力向我解释，我仍然不能赞同，因此在我幼小心灵中，曾武断的下了一个结论：「施比受更有福」这句话，是牧师用来哄人的。这不过是父母师长用来教训晚辈的一句名言。我努力照这个方向去做，但我不很相信这句话。
但随著年岁增长，我慢慢从人生经验中，体会出一点心得，尤其是「施」这个字的意思。所谓的「施」，我们不要把它想成是「施捨」，因为这么一来就有上下之分，噢，我「赏」给你，多拽啊！不，施的意思应该是「贡献」、「拿出来」，也就是「我和你合著享用」的意思。一个人若肯贡献力量，把自己的东西与人分享，比接受这件东西的人，是更有福气的。
但福的定义又是什么？不一定是钱财的获得，而是指快乐。而且这种快乐，愈累积愈多，愈分享愈多。我第一次有这番体认，是在医院里。我先生和我两家的长辈，过去十几年来，陆陆续续走了十多位，因此这些年来，我常进出医院，我在医院里看到好些病人没钱付医药费，也没家属就近照顾，需要很多义工来帮助和捐钱。当然，那些得到帮助的病人是有福的，可是，我宁愿站在床边喂食，我宁愿是那个帮助病人的人，我实在不愿躺在床上，让人来喂我，帮我洗澡，帮我做许许多多的事情。这个时候，我情愿做一个施者，我愿意付出，我愿意做一个分享的人。因为我能付出，就表示我有力量，我健康。从这时里，我马上懂了「施比受更有福」这句话的真义。
同这个道理，我们捐衣服、捐钱、捐血，也是对我们「有馀」的时候，把多馀的那一部分拿出来，和不足的人合著享用。你想在这个时候，有馀的人，不足的人，那位更快乐呢？
可是，有馀的人常常不是最有钱的。有钱的人常常很「穷」，因为他有了99万，觉得还差1万就100万了，可以做一件大事，所以那99万不能动。可是他有了100万以后，又想用这100万到银行去贷200万、300万，所以有钱人常说的一句话是：「等我赚到了，等我有钱了，我才来做。」这种人不是有馀的人，他只是一个有钱的人，他还不能跟人分享。
有馀的人是怎样的人呢？他不一定有钱，但他能知足，觉得我够了，可以不拿了，可以不要了。而且我可以把有馀的那一部分结馀下来。这不是因为有钱，而是在于我觉得我足够，我满意，因此把一部分东西跟人分享。
圣经上有些话，我觉得非常好，提摩太前书六章七、八节：「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。」在此我们互相勉励，一起来培养知足的心，这样我们才能觉得快乐，觉得有馀，才能把有馀的跟人分享，不知不觉就享受到了「施比受更有福」这句话中的福气了。
朋友，你是否常觉得不满足呢？你可以这样祷告：「天父上帝，我相信唯有你才能满足我的心。我愿接受耶稣为我钉死在十字架上，成为我的救主，奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）
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转载自《生命探索》
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你们祷告要这样说：我们在天上的父……(太6：9) 一切真正的祷告都应当这样开头：“我们…的父。”因为我们与天父是父子关系，自当表明我们为后嗣的地位。我们若不说“我要起来到我父亲那里去”，我们的祷告是不会蒙悦纳的。这种像小孩子的心情使我们明白“在天上”的父是多么威严．因此献上我们虔诚的崇拜说“尊你的名为圣”。小孩子口口吃吃的“阿爸，父!”渐长而为基路伯的“圣哉!圣哉!圣哉!”欢呼敬拜与热诚宣道相距仅有一步，因为爱敬父神所以祷告说：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”其次便由衷心之内透露出我们依赖神的心：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”圣灵再光照，就知道我们不单是靠赖神，而且也感到自己有罪，因此需要神的怜悯说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”
蒙神赦免之后，便得了基督的义，知道已被神所悦纳，再谦卑地求神的保佑：“不叫我们遇见试探。”真正得了赦免的人，便不敢再犯罪；得称为义的人便要追求成圣。“免我们的债”是称义；“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，便是成圣的消极与积极两方面。这一切之后便是得胜的颂赞：“国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”我们欢乐，因为我们的王有大能、有恩典，他的国度直到地极没有止境。因此，开头感到我们是神的后嗣，末了便跟随掌王权的主，这一个短短的模范祷告，指引我们的心灵。主啊!求你这样教我们祷告。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》10月29日
「使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。」（约17:21）
神百般的智慧，是要借着教会，向一切灵界的势力显出来（弗3:10）。我们「合而为一」，就成为神借着圣灵居住的所在。由于今日神的儿女们没有合在一起显出身体的功用，所以他们好像一些破裂的器皿。举例说，我们把一个大玻璃杯打碎，它将成了什么样子呢？每一块碎玻璃，仍然可以盛一点水，但与那完整的杯所能容的水量相比，却大大不同了。在属灵的事上也是如此。我们个人所能领受的，用数学的话来说，只有长和阔两个度量，但如果我们在教会中，那容量就扩大为长阔高三个的总和了。一万个个别的基督徒，算不得什么，但一万个基督的肢体却是另一回事了。元首基督从祂的丰满里，还有更多属灵的丰富要赐给我们，但我们必须回到那伟大的容器——一个身体的地位上，方能容纳祂的一切。的。
《竭诚为主》10月29日
替代
神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。 （林后五21）
现代人以为耶稣为我们的罪死，是因为他同情我们。但新约的观点却不然，他并非因同情而背负我们的罪，他乃是因为于我们认同。神使他成为罪。他的死，叫我们得以除罪；而他的死，是顺服他父的旨意，而不是出于对我们的同情。我们蒙神悦纳，不是因为顺服，或答应放弃什么东西，乃是因为基督的死，除此别无他法。我们说耶稣基督来，是彰显神为父的地位，和他的恩慈；但新约却说：他来是担当世人的罪。他彰显父神，只是向那些人他为救主的人。主从来没有向世人说他自己就是彰显父神的那一位，他只说自己是绊脚石（约十五22-24）。约翰福音十四章第9节是对门徒说的。
新约从没有说基督为我死，所以我就免罚了。新约的教训是[他为万人死]（不是代替了我死），而我在他的死上与他合一，就从罪中得着释放，并承受了他的义。新约所教导的代替是有双重的意义：[神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。 ]除非我决意让基督成形在我里面，否则，基督就不是[替]我死了。
祈祷◆
主啊，为着再次感受到与你之间有着喜乐的相交，我赞美你。愿你将平静的思想和坚定的决心赐给我。让我毫无怀疑和毫不偏斜地属于你。
《灵命日粮》 10月29日
一颗铆钉
读经: 雅各书3章13-18节
金句: 「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，……没有偏见，没有假冒。」（雅各书3章17节）
科学家研究后确认，让号称「永不沉没」的「铁达尼号」快速沉没的原因是铆钉有瑕疵。研究者最近从残骸中发现，「铁达尼号」的铆钉参杂了锻铁，而非纯钢铸成，因此让船壳像拉链般裂开。 「铁达尼号」证明了，把钱花在奢华设备和广告宣传上，却忽略了「基本」的零件，是愚蠢之举。
从某种程度说，教会就像船只，会友就像铆钉。虽然铆钉看似不起眼，但要让船只组合严紧并能浮在水面上，铆钉却至关重要。
在这世代，越来越多的人觉得自己不受重视，甚至基督徒也有同感。也有人不惜伤害他人来使自己感到受重视。雅各说：「在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事」（3章16节）。人们因追求美貌、财富和权力等世俗的私欲而败坏，也让教会受损伤。但是清洁的、没有玷污的虔诚（1章27节）能使教会得以保全。
身为神教会的一员，我们必须要成为无瑕疵的「铆钉」。只要我们清洁（雅各书3章17节）、刚强（以弗所书6章10节）、坚定（哥林多前书15章58节），我们就能被主使用，在危急时刻仍能让船身安稳在水面上。 JAL 你以智慧指定工作，
恳求助我欣然努力；
一切工作有主同在，
察验你可喜悦旨意。 Wesley
在小事上忠心至关重要。
亲爱的
灵修单元：亲爱的标 题：10月28日
经 节：“因为凡世界上的事，就像肉体的情慾，眼目的情慾，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约翰壹书二16）
亲爱的弟兄姊妹：
看一位歌手的访问，他将要再中国举办一场庆祝歌唱生涯二十週年的演唱会。
这位歌手是一个人称实力派的歌者，纵横歌坛多年，品德声誉堪称乐坛的典范。他与妻子结婚超过十年，一直都没有传出诽闻，事业是凭苦干实力一步一步的攀至巅?。
可是他说自己过去的五年，其实出现了前所未有的危机。原因是他製作了二十五张唱片，甚么类型的歌都唱过了，他更是乐坛少有自己能作歌编曲的歌手；因此，不论是言情歌、励志歌，甚至武侠歌他都能写能唱，已到了再唱不出甚么新意的时候。
然后，他终于出了一张新唱片，突破了瓶颈，在荧光幕上他请大家先听为快，欣赏这唱片的MTV。那的确是前所未有的突破，但见他赤裸?身躯，忘我地唱出不同于他向来所走民歌路线的一种风格。
他解释这唱片是在香港製作的，“香港就是一个这样的地方，甚么事都有可能出现。”他说。然后他又谈及自己将要举办的二十周年音乐会，他表示要办得有声有色，因为想到或许不可能再有三十周年了。是以他更破天荒地聘用形象设计、改变形象、留长髮、又穿一些另类的服装等。
有一位歌迷，一直在台下为他画速写。然后上台把素描送给他，画中是一个笑得像阳光灿烂般的他，形象简朴。那位歌迷语重深长说：“你不用辉煌的外表装饰，就这样自然就好。”
在新人辈出的乐坛，一个出道了二十年，又是逢创作生涯停滞不前的歌手，他要能屹立不倒，在事业上再创高?，于是选择在形象上务求夺人眼目，在歌唱风格上摆脱旧我。人在江湖，最容易失调失控，超出了那一条看不见的界线。
这条界线是甚么呢？“眼目的情慾，肉体的情慾，今生的骄傲。”爱的使徒约翰提醒我们，人生在世，沉闷与压力是任何年龄的人都会随时遇上的问题。
我们如何跨过呢？靠不断的寻求眼目、肉体的刺激与突破，还是回归休息在主爱的怀抱里，等候从那至高处而来的突破？
（民数记）二十五章记载了一个发人深省的故事。以色列民住在什亭，禁不住异族文化的引诱，不但在情欲上犯罪，也在宗教上行淫乱的事，结果瘟疫在此地爆发了。
思想：今日，我处身立世，行事为人，有没有随波逐流，被世俗的情慾、今生的骄傲带领，感染了灵里的“疫症”也不自知呢？
心语：深处多元文化、世俗潮流、异教风气氾滥的环境，求主赐我智慧，辨别是非，定睛看守我，使我洁身自爱，不要染上属灵的瘟疫也不自知。
路加福音
作者路加是希腊人，一位医生，曾多次陪同保罗出外传道。本书约写成于主后80馀年，在罗马或该撒利亚。作者记载耶稣的事最详细完美，为要证明耶稣是万民的救主；祂的慈爱遍及所有人：儿童、妇女、外邦人和罪人，在当时犹太社会中所轻视的，都被耶稣所看重，特别的体恤、接纳和拯救。本书主旨可以总括在主耶稣的一句话：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」
大纲：〔1〕完全人的降生和祂的家庭 1－3章
〔2〕完全人受试探，祂的家乡 4章
〔3〕完全人的事工 5－21章
〔4〕完全人被卖、受审和受死 22－23章
〔5〕完全人的复活 24章
路加福音十九至二十章
重点：撒该信主；分银的比喻；主骑驴进耶路撒冷；洁淨圣殿；辩驳耶稣的权柄；纳税给该撒。
钥节：他既得国回来，就吩咐叫那领银子的僕人来，要知道他们作生意赚了多少。（十九15）
耶稣走向耶路撒冷，祂的门徒和跟随祂的群众，大都「以为神的国快要显出来」，弥赛亚耶稣要在耶路撒冷登基，在地上建立神国。
于是耶稣向他们讲了一个比喻，说一个贵冑往远方去，要得国回来，便叫了他的十个僕人来，交给他们各人一锭银子，吩咐他们去作生意，直等祂回来。他既得国回来，就吩咐叫那领银子的僕人来，要知道他们作生意赚了多少。一个充分利用主人给他的本钱，赚了十锭；一个赚了五锭；另一个则只是守住本钱。
这个比喻与按才分银的比喻不同。这个比喻表明主人给每个人的都是相等的，只是人对主人所託的有不同的态度。
我们的主走向耶路撒冷，被害、受死、复活、升天，就是要得国。祂也给我们每一个属祂的人一个平等的机会，吩咐我们为祂去作生意、作见证，得回那些不要祂作王的人。我们是否把握著主给我们的机会，完全为主摆上呢，还是疏懒，或是拒绝祂给我们的责任，只维持自己所拥有的呢？将来主要审判我们，我们如何面见主？
默想： 岂可空手见天父？
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转载自《读经日引》
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活水 寒暑表一样的信徒，专门随著环境的寒暖而改变。环境暖一点，他就喜乐；环境冷一点，他就忧愁。你看见他喜乐了，你就知道他有了好事；你看他忧愁，你就知道他又有事不如心了。天天变来变去，喜忧无常。别人无心作了一件事，他就有心的接受了，感觉真敏锐。
你既然象寒暑表那样有灵敏的感觉，就当进入神温暖的翅膀下，享受祂的平安和喜乐，让祂来安慰你灵敏的心，利用你的灵敏在基督里长进。
神欢喜人在祂的事上灵敏。以马忤斯的两个门徒，一面走一面谈，主来到他们旁边，把救恩从圣经中给他们讲解，主责备他们信的太迟钝了；他们一路上听主讲话，却不能分辨是主的声音，耳朵太迟钝了；主进到他们的家中，他们仍不知道是主和他们同席，眼睛太迟钝了。
你既是有灵敏的心，这是主所喜欢的，但你所灵敏的事，却是主所不喜欢的。你若在主里有了长进，享受过神丰盛的慈爱，你就不再随著环境而转移了；环境好，赞美主；环境不好，也赞美主；环境好，使你得益处；环境不好，更使你得益处。
更进一步，世界的好，不叫你喜乐；世界的苦，不叫你忧愁；甜与苦成了一样的，因为你自己里面改变了，你不再象寒暑表一样。你象一条有生命的鱼，能逆潮流而上，因为你心中有不受世界摇动的平安。
「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。」（来十二28）
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转载自张家坤之<<活水>>
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亚撒的等候(一) ── 求祢帮助，我们仰赖经文:
代下十四～十五
钥节:
耶和华阿，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的上帝啊！求祢帮助我们。因我们仰赖祢。（代下十四11）
参考经文
王上十五9～15；代下十三 4～13；十六 7～9；太一7
提要
亚撒（Asa BC911~BC870）名字的意思是「医治者（healer）」，他是南国犹大的第三任君王，继承其父亲亚比雅的王位。圣经记载：「亚撒行耶和华他上帝眼中看为善为正的事，除掉外邦神的坛，和邱坛，打碎柱像、砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的上帝，遵行祂的律法、诫命；又在犹大各城邑除掉邱坛，和日像，那时国享太平。又在犹大建造了几座坚固城，国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。他对犹大人说：我们要建造这些城邑，四围筑牆、盖楼、安门、作闩，地还属我们，是因寻求耶和华我们的上帝，我们既寻求祂，祂就赐我们四境平安。于是建造城邑，诸事亨通。」（代下十四2~7）年轻的亚撒晓得寻求、仰望、等候上帝的帮助，来进行宗教、军事及政治全面积极的改革，使百姓得著复兴，使国家得著强盛。上帝赐他四境平安、诸事亨通。那些愿意寻求等候主的人，必能经历主的同在和保守。
就在亚撒励精图治之时，古实王谢拉带领百万大军来犯，亚撒是如何克敌致胜？他靠的就是祷告，信心等候的祷告：「耶和华阿！惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的，求祢帮助我们，耶和华阿！祢是我们的上帝，不要容人胜过祢！」何等有信心的祷告，结果上帝使古实人大败而逃。（代下十四11，12）当人尊主为大、谦卑仰望、倚靠等候时，上帝就要成为我们的元帅。他们凯旋而归时，上帝藉著亚撒利雅来劝勉亚撒王和百姓说：「亚撒和犹大便雅悯众人哪！要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在，你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。」（代下十五 1～2）不错，上帝的应许是带著条件的，人若顺从，主的同在才临到；人若寻求，主才能被寻见；人若等候，才能得著。
默想
1.亚撒的祷告（代下十四11）可以成为一切在困境中等候信徒的借境，当我们愿意仰赖主、奉祂的名祷告等候，祂必伸出帮助扶持的手，使我们克服软弱、得胜困境。
2.「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在，你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。」（代下十五2）当儆醒，以谦卑的心寻求等候主，如此才能与主同行同工，使上帝的旨意畅行在我们身上。
等候的金言
1.等候的信心乃是爱以热望的方式表现出来。──William Ellery Channing
2.等候的信心是绽放于顺服和智慧之中。──选
等候的应许
1.耶稣回答说：我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：你挪开此地，投在海里，也必成就。你们祷告，无论求什麽，只要信，就必得著。（太廿一 21，22）
2.所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。（来四 16）
3.当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。（赛五十五 6）
等候中的祷告
亲爱的主阿，我们必须经过祢长期痛苦的训练，使我们知道祢的全能与信实，好使我们等候的信心和敬畏的心得以增长。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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西二13-三4
13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；14又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗著十字架夸胜。16所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿；那形体却是基督。18不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故地自高自大，19不持定元首。全身既然靠著他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。20-21你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活著、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。1所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那裡有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神裡面。4基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀裡。
保罗写信给哥罗西教会的信徒，指出他们受诺斯底主义的影响，并教导他们离开迷信，追求真理。
1. 「字据」（14节） — 是指借债的人亲笔写下的欠单。
2. 「执政的、掌权的」（15节） — 指灵界的邪恶力量。
3. 「不可拿、不可尝、不可摸」（21节） — 「拿」在原文有性接触的含义，这裡说不可拿是有禁欲的意思； 其馀两项是与饮食有关，是一些禁食、苦修的规条之意。
1.当时信徒有甚么迷信的事？
2. 为甚么他们会有这样的迷信？
3. 保罗怎样帮助引导他们？
在末世，因为人心失去安全，就会陷入迷信之中，遵守很多奇怪的法则，希望能避开一些灾祸，谁知这样的人就会不自觉地永远被迷信所捆绑，落入恐惧的痛苦中。
歌罗西教会就是面对这一种痛苦的威胁，他们虽然信了主，但异端邪说却非常盛行，他们遵守各样迷信的规条，甚至苦待己身，来表达他们对信仰的虔诚，以逃避各种的灾祸。保罗就警戒他们，他们所相信的神是至大的神，在十字架上已经败坏掌死权的恶魔，所以一切执政的、掌权的空中邪灵都要服在主之下，因此基督徒应当追求主自己，而不是那些迷信的世俗小学。
追求迷信的法则有另一种危险，就是渐渐偏离真道，使生命在恐惧中，被一切迷信的规条控制，不能自拔，这样的人是非常痛苦的。保罗就劝勉要追求属天的事物，在基督的生命享受祂的喜乐、平安与荣耀，这是神给我们的安慰，叫我们不再在恐惧中生活。
我有被一些迷信的事物控制吗？
转载自《生命福音事工》
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|Archiver|手机版|小黑屋|╬ 神州团契 ╋（始于2006）
窥视卡
雷达卡
发表于 2015-10-29 07:08:19
谦卑与智慧
万圣节：要是孩子想读魔法巫术书该怎么办？
计算
无知财主 
“你们要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行。”（彼后一5）
管中窥豹
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沉默卡
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