每日灵修生活2014年08月27日 对峙（10）—— 保守合一的心

淡然如水

摘要：以弗所书4:1-6"用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。" 弗4:3 有一处地方、一个空间、一片领域，在那里完全没有不和。在那里，纠纷并不存在，因为"不能"在那里存在。那地就是在圣灵里面。被.....
------------------------------------------------------
对峙（10）—— 保守合一的心
以弗所书4:1-6
"用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。" 弗4:3
　　有一处地方、一个空间、一片领域，在那里完全没有不和。在那里，纠纷并不存在，因为"不能"在那里存在。那地就是在圣灵里面。
　　被圣灵充满，就是活在真理和爱中，不管我们的分歧有多大。当我们的看法不一致时，藉着圣灵我们仍可心意相通。实际上，藉着圣灵我们甚至可以赞美差异，从中学习。
　　今天，让我们来记念与庆祝真理的圣灵当年首次倾注入信徒的日子，当那火焰显现，分开落在各人头上，他们就立时进入了圣灵的生命。
　　虽然在五旬节那天，耶路撒冷有"从天下各国来"（使徒行传2:5）的人，他们的种族、国籍与语言像彩虹五彩缤纷的颜色一般多种多样，圣灵的绳索立即把他们连成了紧密的一群，他们开始了"凡物公用"（徒2:44）。
　　我们确实彼此各有不同，即使信徒也是这样。然而我们若保守圣灵所赐合而为一的心，那些分歧便成了我们的祝福；相反，若不能合一的话，分歧就会成为诅咒。
　　对，我们应当竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
祷告
父啊，求祢开我们的眼睛，使我们可以在弟兄姊妹身上瞥见圣灵的生命，并因圣灵住在他们里面而欢喜快乐，就像他们也为我欢喜快乐一样。奉耶稣的名求，阿们。
今天经文： 以弗所书4:1-6
1 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。
2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，
3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。
5 一主，一信，一洗，
6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
---------------------------------------------------------------------
转载自<<每日箴言>>
---------------------------------------------------------------------
ISIS比基地组织更残暴吗？
    国际恐怖主义专家说，如果把国际恐怖组织ISIS（Islamic State of Iraq and Syria，伊拉克叙利亚伊斯兰国，也称伊拉克黎凡特伊斯兰国，Islamic State of Iraq and the Levant）和基地组织(al Qaeda)相比较，要得出其中哪个更为残暴的结论，则必须三思后行。
    马萨诸塞大学洛厄尔分校(University of Massachusetts Lowell)的教授、恐怖主义与安全研究中心(the Center for Terrorism & Security Studies)主任约翰·G·霍根(John G. Horgan)于星期四告诉基督邮报，他对认为ISIS更为残暴这一判断表示怀疑。
   “论及基地组织时，我们似乎有些健忘。我要警告那些认为基地组织在某种程度上代表暴力伊斯兰教中‘温和’一面的想法，”霍根说。
   “基地组织明白，不受限制、不加选择地滥用暴力会带来反作用。事实上，这是在该运动内部产生不安的主要诱因。ISIS是否接受了这个教训、或者说，ISIS是否关心这个问题，还有待观察。”
    霍根同时告诉基督邮报，ISIS的残忍行为看上去似乎举世无双，部分原因在于我们能立刻看到这些暴行。
   “毫无疑问，ISIS利用了一种我们在其他恐怖组织里很少看到的身体上的残忍行为，并使之成为自己的标记，”霍根说，“他们的支持者极其依靠社交媒体。他们沉迷于我们的厌恶之情，就是我们面对类似影片《弗莱先生》(Mr. Foley)里谋杀那样可怕事情发生时的厌恶之情。”
    最近几周，ISIS又因为其在伊拉克北部和被战火覆盖的叙利亚地区对少数派宗教、平民的斩首，以及对儿童的可怕暴行而登上了国际媒体的头条。这让许多人都认为，ISIS是比由本·拉登创立的基地组织更为残暴的伊斯兰武装组织。
    2013年，ISIS脱胎于前基地组织和基地组织伊拉克分支机构。这一组织在过去几个月中占领了伊拉克和叙利亚的大片土地。
    他们威胁要在伊拉克北部灭绝基督徒和雅兹迪人，强迫大量宗教少数派族群背井离乡。
    ISIS在一段时间内还控制了伊拉克最大的水坝：摩苏尔大坝，这让其拥有了可针对伊拉克平民的“大规模杀伤性武器”。
    乔治敦大学(Georgetown University)教授、布鲁金斯研究所中东政策撒班中心(the Saban Center for Middle East Policy at the Brookings Institution)的主任丹尼尔·拜曼(Daniel Byman)最近在华盛顿邮报上撰文论及基地组织与ISIS的区别。
   “基地组织和伊斯兰国在战术、战略和领导权上有分歧。伊斯兰国的领导阿布·贝克·巴格达迪(Abu Bakr al-Baghdadi)喜欢砍头、钉十字架，他关注本地政权和对手，无视基地组织领袖扎瓦西里(Ayman al-Zawahiri)的信条：打击远方的敌人——美国。”
   “这些分歧在叙利亚爆发了，当时扎瓦西里想要基地组织在当地的附属成员尽量控制努斯拉阵线(Jabhat al-Nusra，缩写为JN)的行为。巴格达迪则坚信他的组织才应该领导在伊拉克、叙利亚、黎巴嫩和约旦的圣战行动。两派人马开始相互交火，双方内战导致数千人丧生。”
    中东研究所(the Middle East Institute)学者、基地组织研究专家迈克尔·莱安(Michael Ryan)告诉基督邮报，他“并不认为ISIS比基地组织更为残暴”。
   “911袭击、伦敦和马德里爆炸案造成了更多损失，基地组织也用录像公布了2003-2005年在沙特阿拉伯的斩首暴行，”莱安说。
   “确实，基地组织叙利亚分支机构似乎不那么残暴，不过这只是策略问题，同时也有很多反例存在。”
    莱安相信，表面上看起来ISIS似乎更为残暴，因为他们“把信息也武器化了，以一种可怕的方式来公开发布自己的残暴行为，以此恐吓潜在的受害者。”
    莱安说：“通过传播残暴的形象，ISIS不需要太多炸弹恐吓、暗杀就能兵不血刃地占领城市和乡村。”
   “这种策略让他们的士兵拥有了可怕的名声，比实际情况更为强大。但如果有适当装备的话，比如库尔德自由战士(Peshmerga)就能在叙利亚和伊拉克真刀真枪地击溃他们。”
    尽管莱安认为ISIS的战争机器没有他们表面上的名声那么强大，但他相信如果不加限制的话，ISIS会“变得更可怕”。
   “如果ISIS能够巩固它所控制的地区，并不断招募新战士，我们也许可以看到他们变得更为可怕，”莱安告诉基督邮报。
   “就像许多圣战者组织一样，ISIS遵从毛泽东式的游击战术，在某个时间点上他们会转变为传统的军事武装。我相信这就是他们现在所处的阶段。”
（翻译：尤里）
--------------------------------------------------------------------
转载自《基督邮报》
---------------------------------------------------------------------

标题： 8月27日
经节： ...因为以前的事都过去了。坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」...

    我熟悉天上的耶路撒冷的环境，随心所欲一条街到另一条街，从一个房间到另一个房间，拜访亚伯拉罕等列祖和先知们，向使徒们和殉道者致敬，也进入到大君王的宫殿。我说：我必须在这里住下直到离去、在这里颂赞、在这里施爱也接受爱，我的眼泪都被擦干了，也不再哀伤叹息，我的小泥屋摇身一变，成为王宫，我的囚衣变成荣耀的华袍，因为以前的事都过去了！
                                                    ─巴斯特
将来不能保证现在，然而我的现在却是我将来的保证！
--------------------------------------------------------------------------      
转载自考门夫人之《奔向日出》
--------------------------------------------------------------------------

标题：自我谦卑
经节：因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。 （路加福十四章11节）

有两种方式会得到别人最高的敬意。一个是世界的方法：捉住每个机会在众人面前表扬自己，抓住每个被赏识的时机，并且操纵环境，好得到众人的注目。另一个是神的方法：谦卑自己。宁愿先求他人的益处，不努力赢得众人注目，及得到有影响力的职位。要培养谦卑，因为它不是自然而然就能拥有的。基督徒生活有个看似自相矛盾的道理，就是当神看到你真诚的谦卑自己，祂反而高举你。箴言十六章18节警告我们，骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前。耶稣曾经提到一个想提高自己形像的人（路加福音十四：7～11）。当他去赴宴席时，马上跑去坐首位。结果主人看到了，就要他让位给更尊贵的客人，他只好羞愧地坐到较低的位置上。耶稣说，最有智慧的作法是先去坐末位，如果主人看你为尊贵，他自会请你到首位落座。世界尊荣你的方式与神尊荣你的方式，是截然不同的。箴言廿五章27节指出，寻求自己荣耀是不对的。当世界高举你的时候，你就得到了功劳。如果你尊重神，神必重看你（撒母耳记上二：30）。要竭尽全力谦卑自己，把荣耀归给神。以讨祂欢喜的态度尊荣祂，祂必重看你。
--------------------------------------------------------------------
转载自《每日经历神》
--------------------------------------------------------------------

标题：8月27日
经节： 『耶稣领他离开众人，到一边去。 』（可七章三十三节）

保罗不但在活动的时候忍受了试炼，在被禁的时候也忍受了试炼。我们在最剧烈的劳动下受苦，也许还站得住；但是到了放下一切活动的时候，被监禁在牢狱中的时候，恐怕最容易失败吧！勇敢的小鸟，在翱翔的时候，能高飞直上云霄，忍受长途的辛劳；但是在笼中的时候，却只能垂头丧气地在笼门上拍着无力的翅膀了。你一定看见过：大鹰被幽柰在笼中的时候，是怎样无生气地低着头，垂着翅膀！啊！不活动是一个多么悲哀的景象啊！保罗在监狱中！这是另一面的生活！你要不要看看他在监狱中作什么呢？他所望的，不是监狱，乃是狱顶上面的天；不是仇敌，乃是仇敌头上顶着的天！我看见他在缮写书信，签上了他的名字－不是非斯都的囚犯，也不是该撒的囚犯；乃是－『基督耶稣的囚犯』（弗三章一节，直译。）在这一切的事上他只看见神的手。他看监狱为宫殿，所以监狱中满布了胜利的欢呼、赞美和喜乐。被强迫离开了所喜爱的工作，他设立了一个新的讲坛－一个新的见证坛－他的监禁带给了我们一条最甘甜、有益的自由之路。他在黑暗的拘禁中所带给我们的信息和亮光，是多么可贵啊！保罗之后，曾有好多圣徒入狱。十二年之久，本仁（Bunyan）的口，在培特福（Bedford）监狱中，和在家中一样安适；我一直坐下来写，写，因为喜乐催促我写』。那个奇的梦照耀了无数疲劳的旅客的路程。那位精神焕发的法国女士盖恩夫人（Madame Guyon）也曾许久被囚在监狱中。小鸟常会因受监禁唱出更悦耳的歌来，盖恩夫人心的音乐也远荡出了牢狱墙外，驱散了人们不少的愁苦与伤心。哦，属天的安慰都是从寂寞中流出来的！ －李斯（S. C. Rees）
------------------------------------------------------------
转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
-------------------------------------------------------------

  
好男人怕老婆？
    「爱过才知情重，醉过方知酒浓，你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。」这是胡适先生的新诗《梦与诗》的其中片断。胡适（1891-1962）是中国新诗的开山祖师，他提倡使用白话文写作。胡适在文学、哲学、历史考证皆有伟大的学术成就，他对中国现代的学术思想有重大贡献。
     胡适有广泛的嗜好，他喜爱研究资料，也喜爱收藏不同的东西，例如：火柴盒、图书、中文《圣经》版本，还有最奇特的是收集怕老婆的故事。原来胡适「惧内」，却大力提倡「怕老婆运动」，还写了一篇「论怕老婆」的文章；后来甚至倡议组织「怕太太协会」。他有一个发现：凡是有怕老婆故事的国家，都是自由民主的国家；只有自由民主的地方，男人才懂得礼让老婆。
     胡适对母亲十分孝顺，在他13岁时，胡适母亲为他作主，与14岁的江氏订立婚事，他完全没有反对的馀地。后来胡适留学美国，一去十多年，以致结婚前从未与未婚妻江冬秀见过一面。虽然江冬秀目不识丁，然而她颇为果断，有豪迈的气质。可是胡适天生多情，并不是专一的男人，除了元配江冬秀，还有很多红颜知己。或许是良心上的责备，形成「惧内」的性情。
     胡适对自己的婚姻有独特的哲理：「我认为爱情是流动的液体，有充分的可塑性，要看人有没有建造和建设的才能，人家是把恋爱谈到非常彻底而后结婚，但过于彻底，就一览无馀，没有文章可做了，很可能由于枯燥乏味，而陷于破裂的危险。我则是结婚以后才开始恋爱，我和太太都时时刻刻在爱的尝试裡，所以能保持家庭的和乐。」
     作为一个丈夫，胡适并不安份守己，然而他对老婆又敬又爱，婚姻裡充满了矛盾。夫妇两人在性格和文化水准有极大的差异，但是胡适不愿抛弃糟糠之妻，或者是他要维护学者的形象，也可能是不忍令母亲伤心。
     怕老婆可能由于种种的原因，但是好男人怕老婆并不是因为懦弱，而是因为爱与尊重，才懂得谦让老婆；不忍与妻子相争，以致被人误以为怕老婆。其实怕老婆大有益处，希腊哲学家苏格拉底曾说：「假如你的老婆善良，你是一个幸运儿；假如你的老婆凶恶，你就有可能成为哲学家。」想必这是苏格拉底的心底话。
---------------------------------------------------------------------
摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
------------------------------------------------------------
“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”（彼后一21）
       你曾否注意到保罗常常使用某些字眼和概念，是彼得、约翰或马太从来不用的？你是否发现路加写福音书的方式，与马可福音的风格迥异？前者强调慈悲，后者着重直接的果效？在每一卷书里，作者都印下他个人不可抹灭的标记；然而每一卷书都是神的道。
      从这里我们获得很大的激励。如果神愿意，祂可以利用驴子替祂说话；事实上祂也曾这么做过，藉着一匹驴子教训巴兰。但驴子只能照着神放在牠口中的话原原本本地说出来。过后，神继续行事，驴子还是原来的驴子。感谢神祂拣选你，引导你明白祂的话，并在生活中将它实行出来，并赋予你个人所强调的一些重点，当你软弱、惧怕、战兢时，神呼召你，为祂将你所明白的说出来。
-----------------------------------------------------------------------
转载自《喜乐的心》
-----------------------------------------------------------------------

火热的心

作者：查思博牧师

在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？
路加福音24∶32

    在通往以马忤斯的路上，约瑟与妻子默默而行，甚为绝望──耶稣死了，他们一切的希望也随之而破灭。我们也曾在这条路上徘徊，也许你正身处此路，但是耶稣突然归来！他们并没认出耶稣，以为他是路过的人。在耶稣复活那早，马利亚还以为他是园丁，门徒在加利利海边更以为他是魔鬼呢！经上说∶ “不知不觉就接待了天使”(希伯来书13∶2)。你要不住的睁开眼晴、打开心扉，好让你在日落之前可以认出他，并且高呼∶ “是他！是他的声音！他在这儿哩！”更能伸手接待他，使自己得以完全。
    或许你会想∶ “我怎知这人就是耶稣？”答案是∶你需要 “火热的心”！请细读∶ “在路上，他和我们说，┅┅我们的心岂不是火热的吗？”有了火热的心便能认出他。他的声音是独一的，就连他的触摸、所赐的平安也是独一的。当你打开圣经时，耶稣就会随即打开你智慧之门，使你认出他。

当他这样作，你的心就会火热，也会感到他的亮光与温暖，是任何东西也无法妣美的！

望梅止渴
黃瑞西牧师著
       耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出河水的江河来。」（约7：37～ 38）
      三国时刘备被吕布抢夺了徐州，又攻占了小沛，逼得无路可走，只好跑到许昌去投靠曹操。有一天，曹操叫武将许褚请刘备到丞相府去，一见面便抓住他的手说：「我刚才看见后园里树梢上的梅子已经青熟，忽然想起了去年征伐张绣时行军的路上，因为断绝了水源，将士们都非常口渴；当时我心里想出了一个计策，举起马鞭子指着前面骗他们说：『前面有庞大的梅林，树上的梅子既酸又甜，可以解渴。』将士听到这话，想起梅子的酸味，嘴里都流出了口涎，于是再不感觉渴了，不久就走到有水的地方。今天园里有这样好的青梅，实在不能不赏玩一番，所以特地请你来到园里喝酒。」
      后人将这故事引伸成「望梅止渴」这句成语，用来譬喻人们用虚假的现象，以满足实际的欲望的一种做法。
【灵训】
       望梅止渴」是一种自欺的思想，实际上是虚无的，却以为有。 「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。」（加6：3）。老底嘉的教会，被一个错误的「满足」之感所欺骗，以为已经「富足」、「一样都不缺」但是请听主如何说：「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」（启3：17）今天有人以为赚得全世界，就可解除生命的饥渴，那是自欺。
      事实上，徒具物质的丰富，不能滋润人们枯干的心田。从前如此，今日也如此。主耶稣宣告说，谁想要得着丰盛的生命，惟有跑到基督这里来，相信祂，就如经上所说：「从他腹中要流出活水的江河来。」因为人类生命的枯干，并不是由于外面的缺乏，乃是由于内心的缺乏。谁想止住这生命的干渴，就必须先能够从内里涌出活水江河。
---------------------------------------------------------------------
摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
---------------------------------------------------------------------

  奇妙拣选
黃瑞西牧师著
                                 His Election
                            Yu Ming Chia, 1880-1964
   神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。 （弗 1:4）
   约翰福音15:16 告诉我们说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子」。很多时候我们逃避神的呼召，我们走我们自己的道路，我们明明知道神在呼召我们，要我们服事祂，做祂所愿意我们做的工作，可是我们却走自己的道路。
   耶稣基督知道祂是神所拣选的，所以祂就一心一意的，甘心乐意的走上十字架的道路。并不是我们没有自己的拣选，乃是祂的拣选比我们的拣选来的更美；并不是我们没有自己的喜好，乃是祂的喜好比我们的喜好来的更美好。耶稣基督不但是神所拣选的，也是「神所喜悦的」。
    我们当在神面前省察自己的心有没有立志得主的喜悦（来13:21）。我们需要体会神的心意，摸着神的心意，明白神拣选我们的目的。
    这首「奇妙拣选」歌乃是中国教会史上神重用的仆人贾玉铭先生所写。 1880 年生于华北的山东省，他于中学毕业时即归信基督，继入「文会馆」就读。 1904 年毕业后开始传道。 1936 年创立基督教灵修学院，一生著作极多，1964 年4 月12 日他息了一生的劳苦，寄居世界85 岁。
本诗由苏佐扬牧师配曲，1946 年作于甘肃兰州。
                1. 奇哉于创世前，主拣选我，名录生命册上，永不涂抹。
                2. 美哉主的旨意，永不更易，我既蒙主拣选，必救到底。

                3. 既已蒙主拣选，亦必蒙召，召来靠主称义，得着荣耀。
                4. 我主旨意坚定，信实可靠，要站在恩典中，永不动摇。
                     （副歌）
                   拣选我，主拣选我，奇哉主拣选我，主阿究竟为什么，祢这样爱我？
              ＊主选召我们为祂作工，我们切不要想有千万的人来欢迎我们。
              应当记得神的儿子到世上来的时候，人也不接待祂。 ── 赵柳塘
---------------------------------------------------------------
摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
---------------------------------------------------------------

生是无悔的追寻？
王伟强
    你自母体的鲜血而来
    又投身一场浴血的搏斗
    到现在，你得到了些什麽？
    那一点点的学问、一点点的声望
    一点点的地位、一点点的财富
    是否真的叫你无悔？
    抑或，你另有所追、另有所寻？
　　父母的血，孕育了你；你与另一个人的血，又孕育了下一代，血肉相连，这是生命的更替。从牙牙学语、到学坐学爬学行，这是成长的历程。只是呵护声渐少，责任要求训练愈多。
　　打从开始上学，唸书成了你最大的责任，学问、还有更重要的成绩，成为学生时代不眠不休的追寻。书中是否自有黄金屋、颜如玉，你不知道，近视眼镜倒是有的。
　　 踏入社会，不知不觉间你与其他的人一样，追赶另一种更无形的文凭；有所表现、有所成就、升职、加薪、买房子、娶妻子、生孩子。有人想当老板，一天工作十二个小时，当上老板后，一天工作十六小时……
　　 于是，在奔忙之际，你不禁追思：我挣到了些什麽？一点点的学问、一点点的声望、一点点的地位、一点点的财富、还有蕴藏心中的一点点不满足！
　　有一群人，称为基督徒。他们面对和你一样的人生，只是他们听从主耶稣基督的教导。祂说过：「人若赚得全世界，却赔上自己的生命，又有什麽益处。」
　　人生是一场不息的追寻。动机、方法、目标都不断改变。也许你在追寻名、追寻利、追寻学问、追寻爱情。这一切都有其价值，却不能叫你完全满足。
　　耶稣说：「我就是道路、真理、生命。」因著祂，我们可与创造宇宙万物的主宰联合。若你认识基督徒，可从他们满足的喜乐中和平安中知道，这是无悔的道路、无悔的真理、无悔的生命。
　　若你想踏上同样的道路、拥有同样的真理与生命，你可以自己向神做这样的祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认生命中有太多令我后悔的事，我承认我犯了许多错、许多罪。我愿意接受您作我生命的救主，掌管我的生命，陪我追寻那永不后悔的道路、真理、生命。是奉主耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
---------------------------------------------------------------

转载自《生命探索》
---------------------------------------------------------------

《旷野的筵席》8月27日
      「然而属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」（林前2:14）
      神乐意在圣经里说了许多事情，叫那些属血气的人容易产生误解，但却不将它们详明解释。圣经里有些话似乎互相冲突，有些则似乎与生活上人所共知的事实发生抵触。神却乐意让它们留在圣经里。有许多经文我们是无法清楚解释的。如果是我们在书写圣经，我们必定将每件事情，编排得更加清楚明白，以致人们可以看到一本极简易，有系统，而又包括了一切道理的手册，但这样是否能供应生命呢？
      神那永恒和具有大能的真理，常是隐隐约约的记载在圣经里，好叫那属天然的人不能轻易滥用。神将真理向聪明通达人隐藏，却向婴孩显示，因为真理是需要用灵来领会的。神的话不是一本课本。祂的话是要在我们天天行在灵里这条道路上，与我们会面，并向我们说话，神定意在圣经上给我们的知识，是关乎生命的，所以是实验性而不是学术性。如果我们要借着那系统式的神学去认识神，那我们就绝对走错了路。

《竭诚为主》8月27日
活的神学
    应当趁着有光行走，免得黑暗临到&#8203;&#8203;你们。 （约十二35）
    应当把你在山上与神同在时所见的活出来。你若不顺从光，光就会变成黑暗。 [你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大哩！ ]每当你放开成圣的问题，或任何事上神给你的亮光，你属灵生命就开始陷入枯干腐烂之中。要不断把真理活出来，在每一个范畴内都要实行，否则你所得的光，反成了咒诅。
    最难对付的人，就是因过去的经历自满自足，却又没有把经历付诸实行的人。你若说成圣了，就要表现出来。经历若是真的，就必然在生活中流露。当心那些叫你自我放纵的信念，不论它们有多动听，都是从暗坑中出来的。
    神学必须在最实际的关系中表现出来。主说：[你们的义若不胜于文士和法利赛人的义……]那就是说，你必须比最具德行的人更有道德。你可以懂得一切成圣的教义，但到底有没有在生活上行出来？你生命的每一部分：身体、道德、灵性，都要凭救赎的标准去审定。
祈祷◆
主啊，愿我[像一颗树栽在溪水旁，按时候结果子]。求你显明这句话的真实。

《灵命日粮》 8月27日
行话
读经: 哥林多前书9章19-23节
金句: 「向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。」(哥林多前书9章22节)
      要是听到有人说「月光族」，你猜是什么意思？意思是「每月工资都花光的人」。有的人跟你要「水」呢？那是要「钱」。如果哪个青少年看到别人新衣服很喜欢，他可能会说「钱」，意思是「酷」。的确，许多人有他们自己的行话，我们有些人听不太懂，而且行话常常改变。
      基督徒也有自己的行话。很多话我们常常使用，但对还没信主的人来说，却听得一头雾水。比方说，我们常讲「恩典」、「得救」、「悔改」。这些词都很好，但在和别人分享信仰时，用「恩典」就不如说，「神饶恕我们，是给世人的礼物，是我们不应得的」；讲「得救」，不如讲「救我们脱离死亡，得到永远的生命」；说「悔改」，&#8203;&#8203;不如说「从错误中回头」。
      使徒保罗在传基督福音的时候，就很灵活，为要尽可能地接触各种各样的人（哥林多前书9章19-23节）。在解释耶稣受死和复活的好消息时，想必他用的字眼，也有所不同。
      用让人一听就懂的话来解释我们的信仰，能帮助人明白什么是重生──就是让耶稣的慈爱和饶恕来改变生命。 AMC
                                          圣父已呼召，叫我作见证，
                                          传扬你圣子，耶稣圣洁名；
                                          圣灵赐话语，简明又有力，
                                          触动千万颗，寻求主之心。
                                心中只要有神的话语，口里就说出合宜的言词。
亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：8月27日
经节：“我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”（雅歌四11）
亲爱的姊妹：
   以赛亚所描述的受膏者，可以医治伤心的人，可以散播喜乐油，（箴言）书又不少地方讲及舌头------“义人的嘴能令人喜悦。”（十32）；“智慧人的舌头，却为医人的良药。”（十二18）；“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（二十五11）

   想像一下，金苹果落在银网子，这是何等铿锵美妙的乐章！

   圣经《现代中文译本修订版》译作：“垦切的话有如蜂蜜，使心灵愉快，身体健壮。”（箴十六24）

   当新妇以敬拜赞美进到内室，进到主的殿，她发出的香气深深吸引良人。良人说：“我新妇你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”

   良人（基督）从殿里流出馨香气，使新妇饱足，使得她从心以灵发出如大卫的诗篇：“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。在我?上记念你，在夜更的时候思想你。我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”（诗六十三3-6）

   在如此亲密的敬拜相交中，基督与新妇达至水乳交融，新妇在殿中欢欣、满足。 “他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。”（诗三十六8-9）

   当新妇被基督的膏油、乐水，并殿里的肥甘喂饱，她的嘴唇向良人发出的爱情如蜜如奶。带?这样的恩膏行在世上，她的言语、行为、生命，能不带出如上面（箴言）书所说的医治良药、喜乐平安吗？

   不单如此，甚至好像（箴言）所说：可以劝动君王，折断骨头（箴二十五15）；亦即（以赛亚书）说的：亚述王的轭要因膏油而折断得释放，医治也会发生！

思想：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗篇一三三）

心语：我的良人啊，愿我被你的香气所吸引，我的心像饱足了的骨髓膏油，别人也同样被我的香气吸引，来到?跟前，让生命得医治，喜乐可以散播。

耶利米书
   耶利米是一位祭司，在犹大历史中最黯淡时蒙召作先知。他是个感情丰富的人，被称为「流泪的先知」；他忧国忧民，却被人误解为叛国。他因传神审判的信息，一再地受敌对、鞭打、监禁。本书内容非按年代排列，部分内容可能由先知的秘书巴录所收录。

大纲：

1） 先知被召 1：1－19

2） 对犹大的审判：

百姓的罪行 2：1－6：30

错误的信仰 7：1－10：25

背约与守约 11：1－17：27

窑匠的象徵 18：1－20：18

众人的受审 21：1－29：32

复兴的应许 30：1－33：26

当时史事 34：1－35：19

3） 先知的苦难 36：1－38：28

4） 耶城的陷落 39：1－18

5） 馀民的安定 40：1－16

6） 馀民的逃夭 41：1－45：5

7） 对邻国的预言 46：1－49：39

8） 对巴比伦的预言 50：5－51：64

9） 历史附录 52：1－34

耶利米书四十五至四十八章

重点：耶利米给巴录的信息；埃及、非利士和摩押的审判。

钥节：埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭（或作：牛虻）来到了！来到了！（四六20）

    四十六至五十一章乃神对列国的审判，从埃及起，直至巴比伦。这些论列邦的信息，可能是耶利米在他漫长的先知职事中不同时期所传讲的，后来搜集在一起。

    埃及当时是个强大、富庶的国家，因此犹大与诸小国都寻求在埃及的荫庇下，以求物质的供应，并对抗北方的势力巴比伦大帝国。

    神在宣告犹大审判的时候，也宣告了对埃及的审判：「埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭来到了！来到了！」本章的预言，对埃及如何被巴比伦打败，有非常精彩的描述。

    既然埃及也要伏在巴比伦脚下，神的百姓仍要投靠埃及，以埃及作为避难所，岂非可笑亦可怜！我们何尝不是如此？世界是神所定罪的，是基督所胜过的仇敌，我们却往往投在其中，期望从它得著安舒稳妥。

    惟神是我们的避难所，是我们生命一切的供应，是我们所能信靠的。除祂以外，别无拯救；除祂以外，再没有平安、幸福、生命、真理、喜乐、安慰&#8943;&#8943;；惟祂是一切。

默想： 我们在神以外，是否还有所爱所靠呢？
--------------------------------------------------------
转载自《读经日引》
--------------------------------------------------------

活水水

八月二十七日

   古时以色列人不能单独称神为父，有一次主耶稣称神为父，被犹太人听见了，犹太人要拿石头打死祂；犹碎打祂的原因，因为主耶稣自称是神的儿子，将自己和神当作平等的，当作神。从犹太人的话中看出一件事，人不可以称神为父，称神为父，就与神平等；称神为父，就与神相似。  
    主耶稣从死里复活，祂向门徒宣布的第一件事，就是：「我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」（约二十17）我们因主耶稣从死里复活和神就另有关系。（以前我们是在神的忿怒和咒诅中，与神的关系是仇敌。）就是亚当在未犯罪以前，人和神的关系，是造物者与受造者。但因耶稣基督从死里复活，我们在恩典、圣灵和生命中与神有了关系。我们得以因耶稣基督直接称神为父，神也要因耶稣基督称我们为儿子。我们和神的关系与耶稣基督和神的关系一样。
    主耶稣升上去见父神的时候，祂已将我们在祂里面带到父神面前，我们的生命与基督一同藏在神那里，我们的生命也与基督一同从神而来，神的生命、性情、荣耀，我们都承受了，耶稣基督怎样得了神的一切，我们也要因耶稣基督得著祂所得著的，我们要与基督同为后嗣，一同承受神的产业，我们的信心和盼望的中心，必须在这上面才得著完全。我们若只为今生的事有信心、倚靠神、有盼望，就十分可怜，这不是神在我们身上的要求。不信神的人在今生的福气上也满有盼望，若是我们只为今生，构不到永远里，和不信的人有什么分别？   
    「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」（林前十五19）

-----------------------------------------------------------

转载自<<活水>>
----------------------------------------------------------

淡然如水

但的等候 ── 道上的蛇、路中的虺
经文:
     创卅1～6；四十六23；四十九16～18
钥节:
     但必作道上的蛇、路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。（创四十九17）
参考经文
     申卅三22；士十八；代上二1、2；赛廿五9；彼前一10
提要
      但（Dan）原文「Dan（dawn─HB1835），名字的意思是「审判、伸冤（judged）」。他是雅各的五子，为拉结的使女辟拉所生，因为拉结说上帝伸了我的冤。（创卅6）雅各对他的祝福是：「但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇、路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华阿！我向来等候祢的救恩。」（创四十九16～18）雅各在圣灵的光中预见了但支派的属灵危机，他断言但必作道上的蛇、路中的虺。果然，他的子孙在拜偶像的事上，成为以色列人的绊脚石。（士十七4～5；十八30～31；王上十二 28、29）先知阿摩斯曾宣告：「那指著撒玛利亚牛犊〔原文作罪〕起誓的说：但哪！我们指著你那裡的活神起誓；又说：我们指著别是巴的神道〔神原文作活〕起誓；这些人都必仆倒，永不再起来。」（摩八14）从历代志上2至9章，以及启示录七章4~8节的记录中，都将但支派删除在十二支派名单之外，这是值得深思的。
      但起初被上帝拣选，成为以色列十二支派之一的族长，乃是上帝恩典的成全。他的后裔也曾是人数第二的大支派，但却不求上进，沉迷偶像，远离上帝，至终被上帝所剪除，这是何等可悲之事。在雅各对但的祝福后，他以渴望的声音向上帝呼喊：「耶和华啊！我向来等候祢的救恩。」虽然他预见但的败坏，但他藉著信心看到未来以色列国的历史。雅各当时已经147岁了，他知道自己随时会死，他也知道他的众子中，除了约瑟之外，大多平凡而软弱，但他深信上帝对亚伯拉罕、以撒以及他的应许决不落空，他凭著信心仰望上帝的救恩来到。人的软弱不可能阻挡上帝永恒的计划，上帝的大能常常彰显在那些软弱的人身上。雅各所等候的救恩，正是耶稣基督，只有祂的降生，才能真正解决世人的问题。
默想
1.人的出生是自己所无法选择的，但长大之后的道路却是自己须要负责。但的后裔原本有很好的机会被上帝所用，却选择去服事偶像，导致被上帝除名。亲爱的，应当将主摆在生命中的首位，专心爱祂、等候祂。
2.雅各用信心等候上帝的救恩，他的信心超越了他儿子的软弱。在上帝永恒的救赎计划中，耐心等候的人是有福的，因为他们能超越时空看见盼望。
等候的金言
1.「耶和华的眼目遍察全地，要显大能说明全心向祂的人」(照原文另译)。这句话对于我们是何等的鼓励，要叫我们带著一个正直的心，谦卑等候在上帝面前。我们可以相信说，祂的眼睛是察看我们的，要在我们和我们的工作上，显出祂的大能来。──慕安得烈
2.请你记得，要达到这个，必须先安静在祂面前，直到你充分地领会，祂实在是秘密地在你心里作工。「我等候上帝」(诗六十九3)。──慕安得烈
等候的应许
1.耶和华啊！我向来等候祢的救恩。（创四十九18）
2.到那日人必说：看哪！这是我们的上帝；我们素来等候祂，祂必拯救我们，这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩；欢喜快乐。（赛廿五9）
3.论到这救恩，那豫先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。（彼前一10）
等候中的祷告
     亲爱的主阿，我们奔跑天路难免失败、跌倒，求祢赐下敏感的灵、谦卑的心，靠著祢所赐的圣灵，重新得力、继续奔跑。奉主耶稣基督圣名，阿们！
----------------------------------------------------------------------------
载自<<读经日程>>
----------------------------------------------------------------------------

27-8-2014

伯四十1-14
1耶和华又对约伯说：2强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳可以回答这些吧！3于是，约伯回答耶和华说：4我是卑贱的！我用甚麽回答你呢？只好用手摀口。5我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。6于是，耶和华从旋风中回答约伯说：7你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。8你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？9你有神那样的膀臂吗？你能像祂发雷声吗？10你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服；11要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑；12见一切骄傲的人，将他制伏，把恶人践踏在本处；13将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处；14我就认你右手能以救自己。

为何约伯不能回答神？神仍要他回答甚麽问题？

祷告
「真的祷告，不只是祷告的人要有信心，同时也要有适当的祷告情绪和态度。
就是说，祷告的人当在信心裡：专一、静思、自制和忍耐地等候在神的面前。」
于中一

　　　

　约伯要求与神辩白，现在神来到他面前，亲问他：你岂可与我争论？你若要与我辩驳的话，就先回答那宇宙之谜和生命之谜吧！
　　约伯本有无数的冤屈和辩白，现在正是机会和他这位密友讲过不停。以前寻不见祂，想和祂说过清楚，也是不能。现在遇见了，正是求之不得，但神一开口，竟然不答也不谈自己的问题，反先发问无数难题要自己解答。　　在难题背后，似乎神不是为著发问而发问，而是不停的向约伯介绍祂自己和祂大能的作为，祂正不停的使他认识他自己。他曾作何事？他知道甚麽？他有何能力？…‥噢！原来自己是多麽微小？多麽卑贱？又可用甚麽回答神？只好用手摀口，不敢再说甚麽！
　　约伯虽然不敢再说，但神觉得仍要处理他的一些问题，所以仍要求约伯如勇士说话，有话就大胆说吧！神先问他们之间的问题：为何定神有罪？他比神的义大吗？他有神的大能吗？能像神发雷声吗？有神的荣耀、尊荣和威严吗？能刑罚骄傲人和恶人吗？能收回人的生命吗？约伯若能够面对这一切问题，神才认为他能有救自己的可能。

　 我认识自己吗？

-----------------------------------------------------------------------------
转载自《生命福音事工》
-----------------------------------------------------------------------------