每日灵修生活2014年06月22日 服从在上掌权的

淡然如水

摘要：彼得前书2:13-14;罗马书13:1-7"在上有权柄的，人人当顺服他。" 罗13:1 谈到在这个世界作神的子民，可能最不容易就是如何在政治的层面上活出来了。然而，我们须知道神提出至少两个理由，要我们顺服那在上掌权的人。第一......
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服从在上掌权的
彼得前书2:13-14;罗马书13:1-7
"在上有权柄的，人人当顺服他。" 罗13:1
　　谈到在这个世界作神的子民，可能最不容易就是如何在政治的层面上活出来了。然而，我们须知道神提出至少两个理由，要我们顺服那在上掌权的人。
　　第一，我们是"为主的缘故"顺服。我们基督徒明白到政府的能力是有限的，但我们也承认政府有助彰显神的荣耀，因为神也往往选择透过政府作工，藉此叫人得着益处。
　　第二，我们是为社会而顺服，政府的角色是为大众建立和维护一个良好和公义的社会。以设立车速限制为例，就是一项为大众制订、明智的安全措施，而即使是遵守一些不太理想的法律，也有助于建立一个稳定的社会。
　　当然，在政府之上，还有一个更高的权柄，就是神。彼得的训勉对象，是一间遭受罗马帝王尼禄逼迫的教会，他表示基督徒毋须遵守违背神呼召的法律（参使徒行传5:29），但基督徒却不可以恶还恶（参罗马书12:17-21）。既然人人都有神的形象，基督徒就要承担责任，为社会谋福祉、祷告及服侍人群。
　　当我们尊敬主所任命的在位者时，哪知主会如何使用我们呢?
祷告
主啊，虽然在这个世界上，没有一个完美的政府，但为了顺服祢大能的旨意，愿我们也甘心乐意地顺服地上的政府。求祢祝福在上掌权的，叫他们秉公行义，造福人民。奉耶稣的名求，阿们。
今天经文： 彼得前书2:13-14;罗马书13:1-7
13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。
2 所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善，就可得他的称赞；
4 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
5 所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
6 你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。
7 凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
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转载自<<每日箴言>>
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嗑药的道德：谁还需要耶稣？
     相较其他特点而言，美国是一个吃药者的国度。根据疾控中心(Centers for Disease Control and Prevention)的说法，超过一半美国人在最近30天里服用过处方药。更不可思议的是，过去一个月中，每五个美国人里有不止一个人使用了至少3种处方药。这说的还是合法的服药者。
     全美药物滥用研究所(The National Institute on Drug Abuse)的研究显示，美国有5200万人至少有一次在“非医学需要”情况下使用处方药的经历。美国人口占全球人口的5%，消费处方药的数量占全球75%。无论你需要什么，差不多都有一片药片来满足你--无论是抑郁、过敏、从电视里看到的那些不断增长的令人尴尬的小毛小病等等。似乎我们没药片就活不下去了。
     本月早些时候，我撰文提到过现在有一种新的药片，能够消除让人痛苦的回忆，也谈了它对人类尊严的影响。
     当我们有时间来接受那种可能性之前，我们已经需要让我们的心思准备好来迎接这“勇敢新世界”里的又一种新药了。牛津大学的神经科学家莫里·克罗科特(Molly Crockett)正打算推出一系列的新药，有记者称之为“道德药片”。
     克罗科特说：“最近的研究已经表明，通过改变人大脑中的某些化学物质，就能改变人的性格。”他提出，一些化学成分能够变成“道德药片”。其中之一就是“催产素”(hormone oxytocin)，该成分有时被称为“道德分子”。一些研究表明，催产素能够提升人在信任、同情、合作方面的程度。   然而，也有其他研究表明，这种激素会增加嫉妒感和幸灾乐祸感。天呐！这听上去就像是《化生博士》里双重人格了！
     第二个候选化学成分是血清张力素(Serotonin，又称5-羟色胺)，该成分通常被称为“快乐激素”。克罗科特说，这会增加一定的道德品质，比如同情作用。有了这玩意，带孩子就不那么难了，不是吗？
    “我觉得起点在于，”克罗科特说，“有没有这么一些特定类型的道德行为，是我们想要让人们去做的？”比如说，利他主义。当然，现在还有一个有趣的问题，这里的“我们”指什么。“我们”是谁？我们要什么样的美德，这由谁来确定呢？克罗科特？政府？你和我？
    “道德药片”项目如果真要实行，那应该是让人自愿参加呢，还是每个人都必须参与？考虑下这项目降低犯罪数量的可能性吧！这不能不让人想起奥尔德斯·赫胥黎《美丽新世界》里的让人意识麻痹的唆麻(Soma)药片，唆麻就是让人无论愿意与否，都能放松并快乐的药片。按照赫胥黎的说法，唆麻“有基督教和烈酒的一切好处，但没有它们的副作用”。
    看吧，这么发展下去就到这种程度了。我们能用一片药片解决一切自私、罪和神圣化的问题。你不必为此相信耶稣，也不用相信那四项基本的美德。只要吞下道德药片就行了。那还错得了吗？毕竟，我们之前从来没有处理过技术和社会工程在无意中带来的后果，不是吗？
    好吧，差不多40多年前，C·S·路易斯(C.S. Lewis)提到过这个问题：道德药片毁掉的是人类自由和尊严的根基。如果道德和美德不再是一种选择，那么他们就不再是真正的善。
    “自由意志”，路易斯说，“尽管让做恶成为可能，但同样也是让任何爱、善、喜乐成为值得拥有事物的唯一理由。”他还说：“一个由充满了像机器一样运作的受造物们所组成的世界，根本就不值得被创造出来。神为他的高等创造物所设计的喜乐，就是在一种欣喜若狂的爱中自由地、主动地与神联合并相互联合所产生的喜乐，这爱与地上一男一女之间最狂热的爱相比，其高下判若云泥。”
    像克罗科特和其他行为主义者们所提供的是一个假的道德、一种机器人式的爱，相比神所赐予的美德，这就像是电影《复制娇妻》(Stepford Wives)。
    获得美德有那么容易倒好了！可惜不是。养成美德需要有血、有汗和有泪。那个由消毒剂、“道德药片”所组成的简单世界并不是我们想要居住的世界。如果爱、美德和善不是从自由而出，又有多大价值呢？药片不能修补人类的情况。我们需要的是内心的转变，以此引领我们走向被改变的人生。
（翻译：尤里）
文章来自BreakPoint。
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转载自《基督邮报》
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标       题：6 月22日
经　　节：耶和华后来赐福给约伯比先前更多...(约伯记四十二章12节)

    主啊，你能把荆棘变成花朵；我希望我的荆棘变成一朵花。
      约伯受过苦难后，却得到安慰；然而他承受的苦难是徒然的吗？约伯想知道，我也想知道。是否苦难真的和安慰无关呢？主啊，你有资格告诉我，你的十字架能够告诉我。你的忧伤已经化为冠冕。希望我的忧伤也能化作冠冕。主啊，当我了解苦难所发出来的光辉，才能在你里面得胜。
                                                                    ─马得胜
      忧愁在我们心中辟建一座库房，专门收容喜乐。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：属灵的标记
经　　节：以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。

灵性的记忆在基督徒生活中，占有重要的一席之地。每回神向你说话的情景，是否仍历历在目？倘若你急于超前自己基督徒的信心，却忽略在生活中的十字路口，放下属灵的标记，这是个悲剧。若没有这些属灵路标的帮助，你会迷失属灵的方向。以色列人曾经历一段喧哗漫长的旅行。由于怀疑神的大能是否带来胜利，他们付上漂流旷野四十年的代价。后来，神行神迹，分开约但河水，让他们过河，好继续他们的征战。神知道以色列人遭遇敌人的胁迫时，有时需要一些提醒，好相信神的大能足以保护他们。以色列人可能会受试探，认为进入迦南地是个错误。为了这个原因，神要他们在约但河畔立标记。他们无论任何时候回到此地，这标记会提醒他们神伟大的能力。这标记会鼓舞他们面对新的挑战。灵性的标记指出我们面对神清楚带领的一段抉择时光。你还记得自己成为神儿女的那一刻吗？你是否记得祂呼唤你照祂的方式而活的那一刻？你是否能清楚指出，祂明确引导你作决定的时刻？你还记得祂曾以大能呼召你，向祂献身吗？要记录这些人生的重要时刻！要定期回想这些重要时刻，并且察觉自己在神的带领之下稳定的成长。这会帮助你了解神在你生命中的作为，也帮助你明白自己未来的方向。
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转载自《每日经历神》
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标　　题：6 月 22日
经　　节：『爱，能遮掩一切过错。 』（箴十章十二节）

      前几天我在报纸上看到一个神的孩子的一些个人经历。在我的脑海中留下了深深的印象，所以我特将它记在这里。她说：
     『一天夜半，我想起了一件痛苦不平的事情，叫我翻来覆去地再也不能睡熟；爱心似乎已经偷偷地从我心中逃了出去。于是我拼命向神呼求能力，叫我能服从祂的命令：『爱能遮掩一切过错。 』
     『圣灵立刻在我里面开始工作，给我能力忘却一切。 』
     『起初，我在脑海中掘开了一个坟墓。从从容容地将泥土挖成了一个极深的孔穴。
     『我悲悲哀哀地尽往下挖那件曾使我受伤的东西。很快地将泥土一铲一铲地铲起来。
     『可是后来，我却谨谨慎慎地将绿色的草土铺在土墩上面。再用白玫瑰花和毋忘我花（forget-me-not－花名）将它覆盖，很快地跑开了。
     『甜蜜的睡眠来了，那几乎致命的创伤，竟被医愈得一无瘢痕；到今天我连想也想不起来：到底什么东西，曾使我那样悲哀。 』－选  
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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时间证物
   四月份曾经分享有关「爱情时间囊」的话题，除此之外，还可自製「时间证物」来表明自己的爱。
   相信每一对情侣都曾经历难捨难离、要生要死的阶段，可是经过年月的洗礼，当初的激情可能慢慢被遗忘，所以趁著你心裡有感动的时候，把对她的感觉用各样方式记录下来，写下日期和署名，放进信封内。打造一个有她名字的火潻印章，在信件的封口处滴上烧熔的火漆（Sealing wax），趁还有热力马上盖章。把这份密封的爱意寄回给自己，当收到后，请勿开启，好好把它保存在秘密的地方。
   心裡有感动便要製作一份「时间证物」寄给自己，久而久之，你便保存了不同时日的「心意」。每当她心鬱忧闷，或是彼此有所误会时，便送她一份惊喜。信封上的邮戳日期能证明你的爱是何其深远。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。”（加六14）
      当神以基督所成就之工启示你我时，祂不仅让我们看到自己已与基督一同钉在十字架上，祂也让我们看见世界也钉在那儿了。如果你我不能逃避十字架的审判，这世界也逃不掉十字架的审判。一旦我明白这点，我就不再处心积虑地想弃绝我们所爱的世界，因我看见十字架早已弃绝了它。我也不必再逃避这个紧紧捆绑我的世界，因我看见靠着十字架，我已逃避了它的辖制。
      让我问你一个问题：你的职业是什么？商人？医生？农夫？你无需逃避这些职务。肉体与世分离，并不一定能带来属灵的分别为圣；反之亦然，肉体与世界接触，并不一定表示在属灵上亦被世界俘掳。伊甸园并没有人造的围墙，把撒但排拒在外面。神的意思是要亚当、夏娃自己“管理”它，形成一面道德的藩篱，将仇敌围堵在外。今天，藉着基督，神在祂赎民的心中，也安排了一个伊甸园。撒但尽管千方百计，至终无法在道德上逼近他们，这是一个得胜的事实。
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转载自《喜乐的心》
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与你同在

作者：查思博牧师

天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！
诗篇68∶19

     当我们无法承受重压，通常会逃避现实，幻想总有一天能脱离苦海，但问题是，今天也就是你昨天所幻想的明天，所以每当你脑海涌现这意念，代表你又错失了一天、一次成长和学习的机会。也许成长是个痛苦的经历，但这种机会能够令你的生活更丰盛，并且为你带来更美好的明天，请再细读神的应许∶“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。”
     所谓“日进一尺，生活不易；日进一寸，生活更难。”好好利用今天，好叫你今天与耶稣的距离比昨天近“一寸”，将自己的力量提升到另一个层次，并进一步认清你在基督里的身分。担忧就是把信心错投在别的东西上，你为了健康与经济状况、子女、以及前景担忧吗？你又是否计划将来呢？你无须这麽作！要知道神不会在今天给你明天的答案、供应你明天的需用，因为神希望你好好享受“今天”。

明天太阳一出，神依然会与你同在。

依样葫芦

黃瑞西牧师著

    但我因敬畏神，不这样行。（尼5：15）
    陶穀，南北朝时周人。他的学说很渊博，文章也写得很好。到了宋朝时候，他见宋太祖对于一些办文告和写文章的臣子，包括他这个翰林学士在内，都不太重视，就请求调离翰林院。太祖却说：「这种官很难做，只能依照葫芦的样子画葫芦，你姑且做着吧！」陶穀当时嘴里虽不敢回答什麽，心里可着实不自在。有一天，他在翰林院的牆壁上题了一首诗，来发抒自己的牢骚。诗的原句是这样：「官职有来须与做，才能用处不忧无；堪笑翰林陶学士，一生依样画葫芦。」后来宋太祖见了这首诗，格外不喜欢他，终于没有重用他。
    后人根据这故事中陶穀那首诗，用「依样葫芦」这句话，譬喻人处理事情只是模彷别人的方式和方法，没有新的改革和创作。
【灵训】
    基督徒在世界，但不属世界，行事为人不与世俗同流合污。不模彷世界，不依样葫芦，乃是分别为圣，过荣神益人的生活。
    旧约中的尼希米给我们立下好榜样，他是犹大的省长，在他以前的省长加重百姓的负担，私自取利，不管百姓贫穷疾苦，自顾肥己。若是尼希米照样而行也不足为奇，他可以解释说：「人人都如此做呀！」但尼希米说：「我因敬畏神，不这样行。」（尼5：15），他知道过着自我放纵的生活会破坏整个为神而作的见证。他的抉择结果使魔鬼羞愧，修造城牆的工作得以顺利进行而致完工。
    我们一生就如同建造工程，不能有破口免得使魔鬼有可乘之机，这个破口就是因效法世界，而失去美好的见証。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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抛救生绳

黃瑞西牧师著
                          Throw Out the Lifeline
                        Edward S. Ufford, 1851-1929

           主......不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（ 彼后 3:9 ）

    要判断一个基督徒的灵性是否长进，不单要观察他对真理的认识，更重要的是他与神是否有亲密的关係，是否能照主的教训去爱人和接纳人，是否能体会神爱灵魂的心意，以致肯热心抢救失丧灵魂。

    只有爱神的人才会爱神所爱的、恨神所恨的。神既然因为爱世界上的人，甘愿降世为人，忍受许多人生的痛苦，最后为人死在十字架上，为的是要成就救恩，使人脱离罪与死的辖制；爱神的人自然也会爱世人，甘愿放弃个人的享乐，竭力传扬福音，完成主的託付。所以，一个热切传福音的人，必定是个爱神的人。

    弟兄姊妹们！有人说这世界是一个若海，许多人正在那汹涌波浪中，将要沉沦，我们要儘速抛救生绳，拯救引导他们脱离死亡的权柄，得着永远的生命。让我们同心合意的负起传扬基督福音的重责大任。

    本诗作者 Edward S. Ufford 是一位浸信会的牧师，有一天当他散步在海滨的时候，看见一艘船于海中遇险，那抛出救生绳的情景，与船上那些人呼救的声音不禁使他有极大的感触，回家以后立刻就描述出来。他体验到传福音的工作正如「抛救生绳」那麽的紧急，是没有时间让我们考虑与犹豫。他深深的觉得我们若不紧急传扬福音，就会有不少灵魂沉沦灭亡，这是我们的责任，也是应尽之义务。

            1. 海涛势汹汹，速抛救生绳，有人将沉沦望你救生命，
               他是你同胞，何人肯伸手？速抛出救生圈，援助他得救。
            2. 速抛救生绳，何惧波浪险？速备救生艇救人休耽延；
               他快要沉沦，与迅速听命！同奋勇救生命，冒险和前行。
            3. 拯救的良机，倏忽容易过，你若再迟延，他已罹永祸；
               我兄弟、姊妹，施救勿迟疑！今不抛救生绳，时过恐无机。

                                   （副歌）
                    抛出救生绳！抛出救生绳！有人被波浪捲沉，
                    抛出救生绳！抛出救生绳！今日要急速救人。

  ＊「悔改」是「向后转」！就是叫你回转走，跟你起先所走的方向，完全相反。 ── 慕迪

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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我曾经是一个无可救药的吸毒者(刘民和)
刘民和
    于公元一九九○年当选好人好事代表的刘民和牧师，曾经在他年少的时候，深受毒品危害。在几近十年的吸毒生涯中，他如何能挣脱桎梏，获至一个崭新的人生，甚至成为晨曦会戒毒中心的负责人，伸出支援之手，抢救为毒品所困的灵魂？
    刘民和自幼长得眉清目秀，聪颖过人，唸小学时按时把功课做好，也没让父母操过心。直到上了初中，交了一些坏朋友，加入帮派，十五岁开始吸毒，从此前前后后达十年之久，为毒品所害，不仅伤透父母、家人的心，更险些丧命！
    黑社会流行一句话：「不吸毒就不够格作老大，不吸海洛英就不够格。」刘民和当时自恃聪明，以为在上瘾前控制住自己就没关系，谁知道一沾上毒品之后，十年来就一直无法摆脱束缚，甚至没有毒品就活不下去。由于香港取得毒品十分容易，于是他的父母将他送到台湾来完成高中学业，盼望能因此戒毒。他虽暂时不再接触毒品，但毕业返港后又故态复萌，并且变本加厉，父母不得已又将他送到台湾唸大学。
    但由于内心的需求得不到真正的满足，纵使他知道父母爱他，为他设想，但仍旧无法自拔；在找不到毒品的情况下，便以酒和镇定剂来代替毒品，满足自己的毒瘾。
    有一回，由于过度使用兴奋剂，再加上喝了米酒，一时神魂颠倒、头重脚轻，便由高楼的楼梯摔下，跌得鼻青脸肿，牙齿脱落，牙床崩裂，伤口流血不止。
    此时，身为传道人的母亲，心里真是哀痛极了，自从刘民和染上毒品之后，母亲日日夜夜在神面前流泪祷告，求神改变他的儿子，也曾苦口婆心的劝道：「孩子，你要相信耶稣，要悔改认错，唯有耶稣能帮助你。」
    刘民和虽然在基督教家庭中长大，但却没有真正认识耶稣，直到在福音戒毒中心，他与耶稣才真正的直接面对面！
    母亲经人介绍，带著他到晨曦岛作福音戒毒，所谓福音戒毒就是「不靠药物，不凭己力，只凭耶稣」来脱离毒品的捆绑。
    进福音戒毒中心的头一天，他仍旧猛吸毒品，且吸得饱饱的，因为从此以后不淮再吸了。第二天毒瘾发作，当时有许多人跪著为他祷告，起先他认为这只是在「作秀」、「表演」，但由于每个人的祷告是那样迫切且真诚，因此心里不禁有点受感动。于是他们祷告完离开之后，刘民和心中为一股力量所感，迫使他跪下来祷告，此时脑海里浮现的是母亲的眼泪，这一生当中最珍贵的即是母亲为他得救所付出泪水的代价，又想到信主的弟兄姐妹迫切为他祷告，盼望他悔转的心，顿时心中充满了悔恨及感恩，于是他向神祷告说：「耶稣呀！如果你是神，求你帮助我戒毒，让我能安静的睡两小时。」
    当时他心中似有一股新生的力量从里面涌流，整个人有一种奇妙的变化，当天晚上他果然安安稳稳的睡了两个小时。此后，他不再怨天尤人、逃避现实，更不再因内心空虚而吸毒了！
    刘民和认为吸毒的因素不只是空虚、无聊、家庭缺乏温暖等，背后更是埋怨、自私、贪心、骄傲等罪性引发出吸毒的行为。因此，他认为凡滥用的事情都是「毒」，例如：思想、感情、金钱、自由等，但只有耶稣能救我们脱离这一切残害我们身、心、灵，有形无形的毒品，因为圣经上说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了！」
    如果你愿意拥有新造的生命，可以低头向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主，享受你赐下丰盛的生命。奉主耶稣基督的名求，阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《人物见证》
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《旷野的筵席》6月22日

   「若有人用金、银、宝石，草木、禾楬，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来。有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」（林前3:12-13）

    能算得数的是重量。草木禾楬是廉宜，轻贱而易于毁损的，但金，银，宝石却是珍贵，具有重量和永久性的。在此，我们发现了保罗所指的真正意义。神不仅留意我们所做的工作，也注意我们所用的材料。祂一下就能分辨，谁是轻率浮浅或有实际分量的工人。比作具有神性格和荣耀的金，和神救赎工作的银，这些重金属是祂所宝贵的材料。

    所以神看为有重量的，不仅在乎我们所宣讲的，更在乎我们所是的。问题不在于「最明显的需要在何方？我有什么卓见和积蓄？我能做多少工？」乃在于「神在什么地方行动？基督在那里有没有地位？圣灵对这件事的心意如何？」当我们的工作有了上述那三项性质时，我们就可以深信那工作必会有永存的价值。

《竭诚为主》 6月22日
不变的考验
    因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 （太七2）
        这句话不是信口开河的瞎猜，而是神永恒的定律。你怎样论断人，就得同样的回报。报复与报应是不同的。耶稣说人生是以报应为本的——你用量器量人，人也必用什么量器量你。你若善于挑剔别人，那你所得的也必如此。你付出多少，就收回多少。这定律是由神的宝座上颁下来的（诗十八25-26）
       罗马书第二章对这定律，更为肯定。其中说人批评别人，自己正犯了同样的罪。神不单看外面的行为，更看人内心的动机。首先，我们不信圣经的话。试问我们真的相信所批评别人的，正是自己所犯上的罪么？我们所以能看见别人的虚伪、欺诈、虚浮，是因为我们自己心中也有这些东西。圣徒最大的特征是谦卑——[是的，若不是神的恩典，这些东西或其他罪恶，都会发生在我身上，因此我无权批判。 ]
        耶稣说：[你们不要论断人，免得你们被论断。 ]你若论断人，神则必照你所论断的量你。我们谁敢对神说：[我的神，请你照我论断他人的判断我吧]?我们判断别人为罪人，若神也同样判断我们，我们早已在地狱了。可是，神却透过耶稣基督奇妙的代赎来判断我们。
祈祷◆
噢，我只求得尝祢的灵如风吹拂，或得驱策、或使苏醒、或蒙释放、或被感动，我就心满意足了。

《灵命日粮》 6月22日

不要抱怨

读经: 腓立比书2章12-18节

金句: 「凡所行的，都不要发怨言、起争论。」（腓立比书2章14节）

    我在神学院上学的第一週，有几天是迎新活动，学校发给我们一本学生手册，让我们学习其中的规定。几天后，我们开会讨论那些规定，有个同学站起来问：「什麽是『不要抓紧』？为什麽『抓紧』会算违规？」

    他这样问，是因为他误解了一条规定。并不是「不要抓紧（gripping）」，而是「不要抱怨（griping）」──不要发牢骚或抱怨。

    规定「不要抱怨」，非常好理解。抱怨的心是毒瘤，它不只侵蚀个人的情感和灵性的健康，还会影响整个团队的士气。抱怨会导致不满、沮丧，甚至背逆。

    摩西带领　神的百姓出埃及，刚走向自由三天，便听到他们发怨言（出埃及记15章24节）；几个世纪以后，撒母耳要向百姓传达耶和华的话时，也感受到埋怨的压力（撒母耳记上8章4-9节）。

    抱怨的风气也会摧毁教会。因此保罗写信给腓立比教会说：「凡所行的，都不要发怨言、起争论。」（腓立比书2章14节）

    服事主时，我们要避开抱怨的心，要满怀欢欣地感谢　神所成就的一切！不要抱怨！WEC

                                  不顺心时，我不埋怨，

                                  不发牢骚，不觉厌烦。

                                  想到耶稣，厚恩待我，

                                  我便放声，把主颂扬。

                            当你想要抱怨，快数算主恩典！

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：6月22日
经节：“你的儿女必急速归回：毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去。”（以赛亚书四十九17）
亲爱的弟兄姊妹：
   昨日，我们从（以赛亚书）思想神那份母亲的爱。今日，我们继续看下去。

   接?神说：你的儿女必急速归回，这到底是怎么回事呢？

   我们曾说：父亲不要惹儿女的气，想想看，父亲惹了儿女的气，亲子关系会怎样呢？疏离、仇恨、冷漠、叛逆，甚至离家出走。这不正是现今许多家庭亲子关系的写照吗？

   亲爱的弟兄，或许，你曾在夫妇与亲子关系中充满不平、疑惑、怨对；怎么我的妻子把时间都花在孩子身上？怎么妻子关心孩子比我更甚……

昨天，我们曾思想一位母亲疼爱自己怀中孩子的心，也尝试体会母子关系中怀胎十月亲密连结的感受；那么，你对一个母亲爱子女的心，大概有深一层的了解。

   可是，世上的母亲，对孩子怀抱无穷的爱，的确有偏差不当的情况出现；因此，父亲在家里担起管教使孩子归正的角色，确是好事。

   今日，我们品尝了天父的“母爱”，也尝试用天父爱我们、看我们的心去看孩子；祂看我们如掌上的明珠，眼中的瞳仁。

   我们会不会在这爱的慈光中，感受到完全的接纳与肯定？在轻浮胆怯三次不认主的的西门身上，看到教会的磐石彼得；在逼迫教会敌害基督的扫罗身上，看到爱主爱人，为传扬十架福因不惜摆上生命的保罗；在小信恐惧、甚至不认妻子的亚伯兰身上，看到信心之父亚伯拉罕；在性情暴烈的约翰身上，看到他被陶造成一位爱的使徒。

   亲爱的弟兄，你能不能在主爱的慈光中，经历风风雨雨的重生呢？你能不能由“雷子”的约翰，更生为爱的约翰？你是否看到自己由年少轻狂的西门，转化为教会中的磐石柱子？

思想：我愿意查看神在我身上的奇妙作为，经历主在我身上的更新，感受祂的爱与接纳和无穷的忍耐，铭记于心；并在言语、行为、诚实上，向我的子女施行爱的管教，以主对我的接纳容忍和肯定，来建立在世上的亲子及家庭关系，使毁坏的得复合与建立。 “为父的，必使儿女知道你的诚实。”（以赛亚书三十八19）

“他必使父亲的心归向儿女，儿女的心归向父亲。”（玛四6）
约伯记
   本书记载义人约伯受苦的来源与面对痛苦的经历。书中有关受苦的争论佔了大部分篇幅，但不在提供神学解释，乃在信仰的体验。

大纲：

约伯被撒但攻击，遭遇苦难 一至二章

三个朋友的安慰与对苦难的争辩 三至卅一章

以利户对苦难的意见 卅二至卅七章

神给约伯的答覆 卅八至四十一章

神赐福约伯 四十二章

约伯记卅至卅三章

重点：约伯的申诉与自辩；以利户发言。

钥节：我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；我的脚步若偏离正路，我的心若随著我的眼目，若有玷污粘在我手上；（卅一5、7）

    约伯身受苦难，又受三位朋友不辨皂白的指责、论断和审判；在与他们多次的辩论后，信心忽然跃起，如进入法庭，昂然自辩，对他朋友的指控加以澄清。约伯以严肃的誓言表明自己的清白。

    第一节是他对罪的态度：「我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？」五至八节是他对世界的态度：「我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；我的脚步若偏离正路，我的心若随著我的眼目，若有玷污粘在我手上；就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。」在人伦和生活各方面，约伯一一细说他的分别为圣。

    世界是在那恶者手下，是虚空、充满诡诈、遍佈罪恶的，约伯将自己分别出来归给神，不沾染任何世俗污俗。他对自己的圣洁生活有把握，敢接受神的审判：「我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正。」（6节）

    作为新约的信徒，我们有否因约伯而汗颜呢？我们已蒙神拯救，有基督的生命，又有圣灵内住和圣经的教训，然而我们或多或少仍贪爱这个世界，放纵情欲。我们岂不应在神面前悔改？

默想： 「不要爱世界和世界上的事。&#8943;&#8943;因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」（约一二15-16）

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转载自《读经日引》
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活水

六月二十二日

    我曾饲养过一只出奶的母羊，那一天羊吃的料足、草多、水丰满，那一天出的奶就多；那一天吃的少，出的奶就少；出奶的多或少，第一与羊的种类有关系，第二与食料有关系。一个传道人----教会的牧者，也是如此，最少有这两个条件，第一必须有神生命的人，第二必须与主有密切联合的人，才能作一个好牧人牧养神的教会。  
    保罗说：「我是用奶喂你们。」（林前三2）又说：「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。」（帖前二7）可是教会中有一类领导人，自己还没有基督的生命，是主所说的假先知、彼得所说的假师傅、保罗所说的假使徒，犹大说这些人偷著进来的，他们不认独一的主宰和我们主耶稣基督。这些人是贼是强盗，是凶暴的豺狼，根本谈不到牧养神的教会；他们的工作是偷窃、杀害、毁坏，他们难免将来的审判。   
    至于那些真正有生命牧养神教会的，若是没有先进到神的面前，与主有密切的相交，没有把自己充实起来，就不能作一个好牧者。自己还不热心，如何能带领别人热心？自己还不爱主，如何能劝别人爱主？自己还背负重担，如何能叫别人放下重担？自己满了愁苦，如何能叫别人喜乐？必须自己先满有基督的能力，然后才能帮助别人。教会中的领导人，不能象坐在摩西位上的法利赛人，把难担的重担放在别人身上，自己连一个指头也不肯动；乃是要作全群的榜样。好象主耶稣，既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著祂。   
    诚然在神家中牧养神教会的人都当如此，但每一个属神的人也都该这样求主的充满。
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转载自<<活水>>
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操练等候（卅七）── 在逼迫中等候

经文:

      诗卅一1~24

钥节:

      我终身的事在你手中。求祢救我脱离仇敌的手，和那些逼迫我的人。（诗卅一15）

参考经文

      诗一四二6；耶十五15；太五10~12，44~45；路廿一12~19；林后四8~9；提后二11~13；启二10

提要

      主在登山宝训中宣告：「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。」（太五10）主明白逼迫是信徒必然的遭遇，但也是信徒蒙福的途径。今日的经文我们之前曾查考过，但重点是不同的，这是大卫在逼迫中等候主的心声：「耶和华阿！求祢怜恤我，因为我在急难之中；我的眼睛因忧愁而乾瘪，连我的身心，也不安舒。我的生命为愁苦所消耗；我的年岁为歎息所旷废；我的力量因我的罪孽衰败；我的骨头也枯乾。我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我；在外头看见我的都躲避我。我被人忘记，如同死人，无人记念；我好像破碎的器皿。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。耶和华阿！我仍旧倚靠祢；我说：祢是我的上帝。我终身的事在祢手中；求祢救我脱离仇敌的手，和那些逼迫我的人。」（诗卅一9~15）逼迫的人让大卫喘不过气来，上帝成为他唯一的盼望。
     大卫继续说：「求祢使祢的脸光照僕人，凭祢的慈爱拯救我。耶和华阿！求祢叫我不至羞愧；因为我曾呼吁祢；求祢使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。敬畏祢投靠祢的人，祢为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢。祢必把他们藏在祢面前的隐密处，免得遇见人的计谋；祢必暗暗地保守他们在亭子裡，免受口舌的争闹。耶和华是应当称颂的；因为祂在坚固城裡，向我施展奇妙的慈爱。凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。」（诗卅一16~17，19~21，24）受逼迫固然让人难受，但却是经历上帝慈爱拯救的途径，若你面临逼迫，记得要像大卫般仰望主，壮胆坚固你心。

默想

1.「我终身的事在祢手中，求祢救我脱离仇敌的手，和那些逼迫我的人。」（诗卅一15）这是大卫面临逼迫时的宣告和祈求，他知道一切都在主手中，认定祂、信靠祂，祂必成为你在受逼迫时的帮助和拯救。
2.「敬畏祢投靠祢的人，祢为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢。」（诗卅一19）敬畏（fear）和投靠（take refuge）是指那些尊主为大并且避难于主里面的人，主要成为他们的保障和拯救，主要施极大的恩惠在他们的身上。

等候的金言

1.依靠并安息，当你周围的一切使你的信心经受最难受的考验时；别让恐惧和仇敌使你惊慌，等候上帝倚靠并安息。——选

2.我们若有更多单独的时间，我们就应该成为更好的基督徒；如果我们少尝试，多花时间于退修，并安静等候上帝，我们就应该可以做更多的工作。——选

等候的应许

1.我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样，然而上帝的道，却不被捆绑。（提后二9）
2.有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活。（提后二11）
3.我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。（提后二13）

等候中的祷告

      亲爱的主阿，当我们感到孤苦的时候，祢近在咫尺，祢在乌云中、在暗夜裡、在穹苍幕罩下，我们将发现祢都守护著我们。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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22-6-2014

賽五十三1-12
1我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于乾地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。10耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义僕得称为义，并且他要担当他们的罪孽。12所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以至于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

这段经文明显是论到弥赛亚这位受苦之僕，在代赎的工作上所担负的忧患和痛苦，
祂委实透过祂的忧伤来宣告祂的胜利。

「财主」（9节）此处的「财主」与上半节的「恶人」对应，并无尊荣之意。

1. 基督为赎人类的罪过，有怎样的遭遇与付出呢？
2. 基督以怎样的态度去承受各样的困苦忧患呢？
3. 基督的承受与付出，带来甚麽呢？与我们有甚麽关系呢？

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患难见真情是朋友最可贵的地方，因此朋友最重要的是在困苦中能彼此承担。人世间的朋友能够为对方承担的困忧是有限的，就像罪苦便是无法代替承受的。
　　耶稣是罪人的朋友，祂独特之处是能够承担人的罪苦，祂道成肉身的行动本身就是一个承担。祂来到世间，没有热烈的欢迎，相反是受尽痛苦，常经忧患去承担人的困苦，祂受?人的非议而仍敢于进入罪人、税吏的家吃饭。
　　祂在人因罪带来绝望病痛的困苦中，施下怜悯与医治，使人得到平安；祂在人类还是偏行己路、被罪恶捆绑、甚至因罪被压伤、人生失去了方向的时候，祂就为人类承担这一切的困苦，接受死亡的刑罚，经历与神隔开的痛苦，来使人得到医治、得到平安。
　　弟兄姊妹，无论你今日犯了多少次的罪，可能连自己也无法原谅自己，但要紧记，神仍是你最好的朋友，也只有祂才可以承担你的罪苦，不要怕，来到这位朋友面前求助吧，祂一定会帮你！

我有被罪欺压痛苦的感觉吗？
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转载自《生命福音事工》
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基督徒感恩的心

天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！
诗篇68∶19