每日灵修生活2014年04月06日 永别

淡然如水

摘要：约翰福音19:25-27“耶稣……就对他母亲说：‘母亲，看你的儿子。’又对那门徒说：“看你的母亲。’” 约19:26-27当耶稣在十字架上说：“母亲，看你的儿子”及“看你的母亲”这话时，祂其实是向自己的母亲马利亚说永别。这......
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永别
约翰福音19:25-27
“耶稣……就对他母亲说：‘母亲，看你的儿子。’又对那门徒说：“看你的母亲。’” 约19:26-27

　　当耶稣在十字架上说：“母亲，看你的儿子”及“看你的母亲”这话时，祂其实是向自己的母亲马利亚说永别。
　　这当然并非耶稣首次向祂的家人说离别的话，三年前，当施洗约翰在旷野传道时，耶稣知道祂应该离开父亲约瑟的木匠店，开始祂教导和医治的传道工作。
　　自此以后，一切就不再一样了，马利亚只能从远处去爱她的儿子：靠在人群边，从拥挤的屋外，在加利利海边。
　　当耶稣教导人“凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（马太福音19:29），她可能也在人群中。
　　然而，在耶稣临终一刻，祂非常关心母亲的情况。因为马利亚当时极可能已经是个寡妇（参马可福音3:20-21,31），于是耶稣将她托付给自己最亲密的朋友之一 —— 约翰。
　　此后，约翰照顾马行亚如同家人一样。
祷告
神啊，感谢祢，因为耶稣对祂的母亲马利亚有一种特殊的爱和关心，即使在祂自己身处最黑暗的时刻，依然遵守祢的说话，去孝敬父母。求祢的帮助我们努力的学效耶稣这美好的榜样，奉耶稣的名，阿们。
今天经文： 约翰福音19:25-27
25 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。
26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”
27 又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。
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转载自<<每日箴言>>
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现在与未来的鸿沟(卡尔·默勒博士对优秀领袖的建议)
   一个著名组织的领导人曾对我说：“我很想带领组织迈向一个更好的未来，但我不知道该如何开始……”另一个组织的领导则告诉我：“我挺喜欢我们的现状……不过我看不清该如何界定组织的未来。”    我经常和那些有着“宏大远景”组织的领袖一起工作。不过据仔细观察，我发现他们通常面临的挑战是无法正确地评估现状，也无法知道组织的优势和劣势所在。另一方面，我也和那些深深沉浸于组织现状的领袖一起共事。他们能告诉你业务运营的每一个细节。然而在对未来的发展规划中，他们缺少能够清楚描绘并引人共鸣的能力。不仅如此，这两类组织中还有些人，正为此承受压力、疲惫甚至因而精疲力竭--通常的原因在于他们并不明白未来在哪里或如何才能达成远景。
    这是困扰许多组织的问题--即使许多表明上很成功的组织也未能幸免。这是因为这些组织的领袖缺少把现实中的日常活动和令人振奋的远景目标联系起来的能力。这就是我在标题中所说的“现在与未来的鸿沟”。
    一些领袖善于洞察现状，清楚明白组织此时此地的情形，还有一些则喜欢生活在飘渺的未来，在那里每一件事都近乎理想中的样子。然而，在这两个极端之间采取哪些行动，领袖是否能带领组织成功地走向未来，才是问题的关键所在。
    好的领袖要带领成员通过系统化的、循序渐进的方式走向未来，克服今天和明天之间、现实和愿景之间的鸿沟。以今天为起点，建筑通往明天目标的道路。
我建议采用如下四步骤的策略，用以弥合现实与未来间的鸿沟。
1，明确现状：你所处现状的关键数据和表现指标是什么？一定要坦然面对。不要羞于面对现实--通往成功的道路只可能始于你所在的位置，而非你幻想中的位置。
2，明确目标：深思未来将会如何。如果你想要达成梦想，就需要和他人一同为组织中的每个人描绘一个生动形象的人生。把步骤1中用来所定义成功的那些指标来重构你的未来。现在，你已经能用一幅连贯的蓝图把现实和未来连接起来了。
3，设定时间表：你觉得需要多久才能达成步骤2中的目标？你的“未来”是指一年后，还是五年后？现实一些吧--你的未来也不是一天就能建成的。不切实际的做法只会在未来某一天继续扩大你的“现实与未来的鸿沟”。
4，明确行动步骤：就像爬楼梯一样，想登上未来高峰，你也需要逐级而上。那么，有哪些具体的台阶呢？那是你在进展过程中的一些过渡型措施--用步骤1、2的标准来鉴定它们。为了跟上进度，在哪个日期之前你需要完成哪些步骤？在    目标达成的每一步都要庆祝一下！让每个人都能与你在步骤2中绘就的那个更大的未来图景联系起来。
    你所在组织的“现实与未来的鸿沟”在哪里？作为领袖，你觉得哪些现实因素是你所在组织达成更大成就的阻碍？严肃、彻底地思考现状吧，别光盯着天上的馅饼、一付无所谓的样子啦，而要坦诚面对。那是构建发展策略的第一级台阶，确保你能达成未来的远景。
    当然，许多领袖对未来并没有明确的远景，许多有目标的领袖对现实情况的了解也并不充分。无论如何，如果你想成为一个有成效的领袖，让你的组织发挥足够大的潜能，你需要弥合这个鸿沟。记住：未来会准时到来，那你今天做的哪些事情，能让未来如你所愿呢？
（翻译：尤里）
卡尔·默勒博士是环球红杉环球资源机构(Sequoia Global Resources)的顾问、信仰搜索合伙人组织(FaithSearch Partners)的搜索总裁、穆迪出版社( Moody Press)2011年出版的The Privilege of Persecution（迫害的特权）一书的作者。默勒博士在教育、环球经验多方面的阅历为他提供了在人生、领导力和信仰方面的独特视角。
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转载自《基督邮报》
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标题: 4月6日
经节：我们已经信了，又知道你是神的使者。 (约翰福音六章69节)

   富兰克林(Benjamin Franklin)临终时，人问他：「现在你有什么臆测？」
他回答：「我不作任何臆测，我死的时候绝不会躺在『猜测』的枕头上，我知道我所信的是谁。」
     我有十足把握站在主宝座前，
因名字已被刻在主手掌里！
    十字架的老兵托朋(Thoburn)主教说：「我知道基督是谁，因为今晨我刚跟祂说过话。」

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：祂不爱惜自己的儿子
经节：神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？

    如果你觉得自己无足轻重，所以神不在乎你，或者祂根本不听你的祷告，那么罗马书八章32节能够激励你，这段经文向你保证天父对你无条件的爱。对天父来说，没有任何人、事、物是太珍贵，以至于不能放弃来换取你的救恩。当祂赐下祂的独生爱子来拯救你，祂再度证明自己无限的爱。使徒保罗认为神为了我们的救恩，愿意牺牲自己的爱子，岂不也把万物白白地赐下，好照顾我们吗？祂为了我们的永生，付上极重的代价，牺牲自己的独生爱子，所以我们可以毫无所惧地相信，祂要赐给我们丰盛的生命（约翰福音十：10）。神为我们在十字架付上极重的代价，我们岂不应该满怀信心地朝见那恩典的君王？神对我们祷告的回应，不是基于我们的价值，乃是基于祂的爱与恩慈。我们对祷告的信心，不是建立于我们是谁，而是建立于祂是谁。我们向祂恳求的每件事中，没有一件事比得上祂在十字架为我们付上的代价。能够确知神对我们的大爱，是多么棒！我们可以满怀信心与盼望，确信神不仅要赐给我们永生，也要帮助我们完全彻底地经历祂！
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转载自《每日经历神》
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标题：   4月6日
经节： 『我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话。 』（哈二章一节）

      不等神的帮助，示得神的帮助。许多时候我们从神那里得不到所求的，都因为我们没有等候祂的答应。许多从天来的援助只经过我们，而不临到我们，都是因为我们没有站在守望所远远看它临近，开我们的心门来迎接它。天下雨的时候，你如果不把你的水缸拿出来，你还是得不到水。人到银行里去支钱，决不会一会儿进去，一会儿出来，一会儿把支票放在柜台上，一会儿把它收回来－－如果有人一天这样作几次的话，我想定规会有命令下来把这人赶出去。凡诚心到银行里来拿钱的人，都是把支票呈上，静静地在那里等待，直到他们拿到了钱，然后出去的。啊，可惜今天有顶多的人把祷告当作儿戏。他们祷告了，不等神的答应，就收回了；再求，再收。信徒们，让我们学习在守望所的楼上多守候神！ －－司布真（CHSpurgeon)『你的指望…不至断绝』（箴二十三章十八节）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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花见

    花见（はなみ，Hanami）是日本的一种习俗，意思是「赏花」，泛指观赏樱花。相传这是在日本奈良时代，由贵族发起观赏樱花的情趣。日本文学史「源氏物语」中也曾记载天皇举办赏花庆典的盛况，樱花成了大和民族的象徵，于是赏樱的风俗在民间流行起来。

    每年在三月下旬至四月上旬间，各大企业都派出员工到公园佔据有利的位置，举行露天赏花大会。樱花开放的情况因为会受气候影响，所以日本各大网站都会详细列明各地的开花情报。上野恩赐公园内举办的樱花节（花祭り）是东京最盛大的赏花会，饮酒赏花的人各据山头，在樱花树下席地而坐，有些人默默欣赏樱花的娇豔；有些人喧闹高歌，忘情尽兴。

   樱花盛开的时候，举头放眼尽是一片浓浓的樱红，只是这种惊豔并不能保存下来，花开到花落约只有七天的时间。当花瓣凋零，落樱洒遍大地时，那又是另一种浪漫的凄美。这个时候，最好挽著爱侣的手，漫步经过那一片樱红；经过以后，彼此再不能忘记曾为落樱感动过。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远长存。”（约壹二17）

       我们脱离这世界，不是由于我们放弃了这个或那个，而是基于我们以神的眼光看见：这世界乃在死亡的审判下，它没有前途。假设政府决定关闭某一家银行，你会急忙到这家银行存入一大笔钱，以挽救它免于倒闭吗？不，一旦你风闻它毫无前途，你必然一分钱也不会再投进去。同样的，我们可以振振有词地说，这世界已命定要倒闭了。
      巴比伦原是这世界权势的宏伟象征，但当她的勇士与羔羊争战时，她就败落了。藉着祂的死与复活，这位万主之主，万王之王胜过了她的斗士（启十七14）。她是没有前途的。虽然我们还要继续活在这世上，使用这世上的物质，然而我们不能在它上面建造我们的未来，因为凡属这世界的一切，都在毁灭的咒诅之下。
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转载自《喜乐的心》
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抚摸与说话

作者：查思博牧师

(他)又摸我，使我有力量┅┅他一向我说话，我便觉得有力量。
但以理书10∶18－19

    今天，我们只需要神的抚摸以及他的话，尤其是那些正值与罪恶、疾病及撒但争战的信徒。

但以理为了一个答案专心一意寻求神，但三个星期下来他都得不著甚麽指引，你此刻又是否遇上类似的情况呢？不要放弃！有些你尚未明白的事将要成就，争战亦继续进行，而当争战一结束，你就会成为胜方。

    耶和华的使者对但以理说∶“从你第一日专心求明白将来的事┅┅你的言语已蒙应允┅┅魔君拦阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我┅┅现在我来”(但以理书10∶12－13)。撒但要拦阻神所差派的人，故此你要作好准备！他要藉著各种途径拦阻你，有些途径可能令你难以想像，例如你的家人，还记得约瑟和他众兄弟的故事吗？同样，今天神为你预备了一条出路──他的抚摸与他的话，当你走到他的跟前就能领受这两种祝福，所以今天你就要花点时间与神同在。

今天就求神抚摸你并向你的心灵说话。

有备无患
黃瑞西牧師
    夏天聚敛的，是智慧之子。 （箴10：5）
    春秋时代，鲁襄公十一年，有十二个国家准备联合攻打郑国。郑国明白形势不利，便向最强大的邻国晋国求和；晋国答应了，别的国家也跟着停止进攻。后来郑国送给晋君许多礼物，感谢他帮助郑国解除危难。晋君把一部分礼物分给他的功臣大夫魏绛，作为酬劳，魏绛不肯接受，说：「现在您作了许多国家的盟主，这是赖您的声威，还有同僚们大家的功劳，我个人并没有什么贡献。不过，我希望您记住古书上的几句话：『在平安的时候常常想想危险的时刻，心里这样想就会有所防备，有防备就没有祸患。』我愿意拿这些话正告您。」
    晋君听了说：「你的意见很好，我不但完全接受，而且一定照着去做。」
    这故事来自「左传」，魏纬对晋侯说的话，原文是：「书曰：居安思危，思则有备，有备则无患。」「有备无患」是大家所习用的一句成语，喻做事先有准备，才可以避免失败和祸患。
【灵训】
    人生有它的夏天和冬天。有健康、富裕和机会好的时候，也有疾病和缺乏的时候，而且缺乏的时期必须依靠富裕的日子储存起来的物品才能存活。年轻时代是人生的夏天，那是信仰建立根基的时候，也是操练灵性成熟的时候。在夏天聚敛的人，冬天必不至缺乏。当人生的冬天，也就是试探来临的时候，必站立得稳，不至跌倒。
    为将来可能遭遇不幸的日子作准备，并非杞人忧天，但我们都要未雨绸缪，以便患难真的来了，我们对它己有准备。聪明的童女器皿里预备了油，所以她们不像那些愚拙的童女，在灯要灭时被丢在黑暗里。如果我们在晴天把神的应许和安慰之言丰丰富富地藏在我们心里，就不怕人生黑夜来临的恐慌，因为「有备无患」。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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       痛哉！主血倾流
黃瑞西牧師
                                                   Alas, and Did My Saviour Bleed
                                                        Isaac Watts, 1674-1748
                                耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。 （可14:24）
       流血才能赦罪之道，自古已然（来9:22）。主耶稣以葡萄汁代表祂的血，使门徒分享，表示祂所流的血，门徒最先获其利，罪得赦免。古时流牛羊的血代人赦罪，但牛羊的血流之者再，不过使人回忆罪的可怕（来10:3），并不能真的除罪。主耶稣所流的血，是圣洁的、属神的、无罪的，所以一次流血，永远有效，使人们的罪得赦。
      「多人」一词包括全世界的人，也包括历史上一切曾生在世界上的人，都因主耶稣所流的血己蒙赦免。历史上凡真心仰望神的人，和「各国中，那敬畏主、行义的人」（徒10:35），都因主耶稣所流的血而蒙恩。
       但「世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人悔改」（徒17:30）。每次圣餐聚会中，我们有否悔改，从新得力？
       本诗作者Isaac Watts 被尊为「英国圣诗之父」。其作品极多，他一生抱病写诗逾六百首，大多数至今仍在英美各教会中使用。
       这首「痛哉！主血倾流」是选自作者出版的圣歌集第二册第九首，该诗集完全都是追念耶稣圣迹的圣诗。作者称这首诗为「默想基督的痛苦，而生敬虔的忧伤」。 1748 年11 月25 日死于伦敦，葬于清教徒的墓地──Bunhill Field，其坟墓和本仁约翰的坟墓距离不远。有名的美国圣诗之后盲女诗人Fanny Crosby 曾因此诗受感而悔改归主。
                  1. 痛哉！我主身流宝血，为何忍受死亡？为何甘为卑微的我，遍历痛苦忧伤？
                  2. 救主忍痛十架之上，果真为我罪愆？大哉慈&#8203;&#8203;悲！奇我怜悯！广哉主爱无边！
                  3. 当主基督，造物之主，为众罪人受难，红日自当掩蔽光辉，黑暗包围圣范。
                  4. 纵使流泪，痛伤心怀，难偿爱心之债！我惟向主奉献身心，稍报深恩为快。
                 ＊我们当称颂的，乃是十字架的苦难，因除了我们主耶稣基督的十字以外，
                                            我们什么也不愿去赞美。 ── 法兰西斯
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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胜过死亡的秘诀
王伟强
朋友：
      有一本相当出名的书叫「为什麽我不敢告诉你我是谁？」裡面有几句话，很叫人深思：「为什麽我不敢告诉你我是谁？因为我如果告诉了你，而你又不喜欢我，那我怎麽办？」
      我们因罪与上帝隔绝，因而远离原来的和好，陷入极大的挣扎中，这些话，其实我也有点怕说，但想到前面那本书，想到人与人之间关系的建立，其实贵在坦诚和信任，我还是说了。
      其实罪不只让我们与既慈爱、又公义与圣洁的上帝隔绝，同时也带来了死亡和审判。圣经上说：「因为罪的工价乃是死。」（罗马书六章23节）又说：「按著定命，人人都有一死，死后且有审判。」（希伯来书九章27节）
      真的，从前我常在想，为什麽人会死？死后又会怎麽样？后来才明白，死其实不是新陈代谢自然的结果，而是罪的结果。因为罪，我们与上帝隔绝，失去了上帝的祝福，我们才会日渐衰老，以至于死。不单死，死后且有审判，审判我们既知道上帝存在，无可推诿，却又不把祂当成上帝来荣耀祂，或是把可朽坏的物当作上帝来敬拜。当然，也审判我们许多的不义与诡诈的心思。
      这件事实在很严重，因为影响到我们的现在，也影响到我们的永恒。
      从前我会为这件事而恐惧不安，但感谢上帝，祂不单是公义、是审判，也是慈爱。上帝很早便为我们预备了一个挽回的救赎方法，洗去我们的罪，使我们与祂再次和好，这个方法就是让耶稣为世人的罪钉死，并从死裡复活，衝破死亡的阴影。
      我们所要做的就是相信耶稣，接受耶稣做个人的救主，如此不但所有的罪得到赦免，也不用再惧怕死亡。多麽好！诚心邀请您接受这麽大的福气。                                                 您的朋友敬   
      如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受祢作我的救主，掌管我的生命。祢说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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《旷野的筵席》4月6日
   「大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜。」（撒下12:20）
    大卫犯了罪，导致他儿子的死亡。不错，他有悔改，但由于他本来是一位善于祷告的人，虽然他为着他儿子的生命恳切的禁食、祷告，而那孩子还是死去了。如果一个灵里不够谦卑，对神圣的管治置之不理的人，对此可能感觉愤激，向&#8203;&#8203;神心怀怨怒。但大卫并没有这样。当他听见儿子的死讯时，却立即起来敬拜。有时候，神为着要表白祂自己的圣洁，不得不将祂的仆人们放进苦难的烈火中。在那时候，最大的试验，就是他们对神管治之手作如何的反应。当然的，大卫深感痛苦——那是人之常情。但最后当大卫认识那是神给他的对付，并且神的定规是无可斡旋的，他就俯伏下来，敬拜神的旨意。如果遇到这样的环境，我们能够如此行么？这件事很明显的标出：大卫是一位合乎神心意的人。

《竭诚为主》 4月6日
神与罪的冲突
      他被挂在木头上亲身担当了我们的罪。（彼前二24）
      耶稣的十字架，说明神对罪恶的审判。但千万别以为耶稣的十字架是一种殉道精神；十字架是至高无上的胜利，连地狱的根基也震动了。不论今生或是来世，再没有比耶稣基督在十字架上所成就的，更加确实。他挽回了全人类，使他们与神恢复正常的关系。他使救赎成为人类生命的根基，也就是说，他为人开了一道通往神的途径。
      十字架并非偶然临到耶稣的，他是为此目的而来。他是[那创世以先被杀的羔羊]。道成肉身的整个意义，就是十字架。当心别把神在肉身显现，与人子成为罪分开来看。道成肉身的目的，正是为了显露自己。十字架是今生与永世的中心，是两者的谜底。
      十字架不是人的十字架，是神的十字架，神的十字架永远不能以人的经历去体验。十字架是神本性的显露，是任何人得以达致与神合一的通道。我们是来到十字架面前，不是越过去；我们住在十字架所带进来的生命里。
       救恩的中心，就是耶稣的十字架；救恩所以如此易得，是因为神付出了重大得代价。十字架是神与罪人碰头得地方，这猛然的撞击，开拓了生命的路；可是，这撞击是发生在神心里的。
祈祷◆噢，
主啊，为着你在我们最核心的问题上施行大能的救赎，我赞美你。愿藉着你的大能，使我复活，进入新的生命。

《灵命日粮》 4月6日
好管家
读经: 创世记2章1-15节
金句: 「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」（创世记2章15节）
     詹姆士密契纳（James Michener）在他的历史小说《契沙比克》（Chesapeake）中，讲了一则数代人都居住在沼泽附近的故事。故事中13岁的克理斯是个静不下来的学生，上课时也盼着暑假的来临。但是，当老师诵读拉尼尔（Sidney Lanier）的这首诗时，这个男孩的心深深地被打动了。
     泽鵟在湿地悄悄筑巢，
     瞧！我也将筑巢在　神的伟大里；
     泽鵟高飞在幕天和湿地之间，
     畅享自由的气息，
     我也要如此翱翔在　神的伟大里。
     随着年龄增长，克理斯受此诗的激励，孜孜不倦地辛劳，为要保护珍贵湿地及其钟爱的野生动物。
     这首诗震撼人心，因诗词巧妙地透过大自然颂赞造物主。但不幸的是，我们所居住的这个星球却被忽略、滥用。神给亚当的托付留给所有的信徒，「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守」（创世记2章15节）。 「修理看守」这几个字，意思就是像仆人一样耕作管理。
     我们应做神的好管家，关心保护神所造的万物。 HDF管理。管理。

神创造自然界，
切莫任意来滥用；
身为地上一管家，
当要为祂担职责。
虐待神所造之物，就是冒犯造物主。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：4月7日
经节：“他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。”（诗篇十八19）
亲爱的弟兄姊妹：
   有一次我听一位高龄长者在台上分享，这位长者是一间福音机构的领导人。当日长者分享的信息是信心的交托，但见他声音宏亮，满脸朝气，整个人充满?一种难言的活力。

听?这样一个人说话，你准会以为全世界的好际遇与机会都会向他招手，这个人一定事事畅顺、生活无忧，因此才由里而外闪耀一份阳光喜气的神采。

   可是话题一转，他忽然提到自己领导的机构，现正面临一个停工的绝境，但他只是轻轻的带过。使人难忘的是，他提到这事时，脸上还是难掩喜乐，没有半点焦躁担忧。我深刻记得他那一刻的神情与话语，他坦然承认他也不明白自己为什么会如此安然，但他认为自己对神充满信心，知道或续或停，都有神的美意与带领。原因是在主里经历磨练多了，学懂了信心与交托。

   我想这就是大卫王所说的“他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我”的境界。

   我们曾说过，大卫王身经百战，经历无数艰难险境后，每每在绝处经历神的保护看顾，因而衷心向神呼喊：我的神、我的高台、我的山寨、我的力量、我的救主、我所投靠的、我的盾牌……

   看，大卫真是恨不得一下子把他可以想像得到的，一切可以表达对这位他的主神、他的保护者的赞美感激话，都一股脑儿说出来。

   这样的话语，单纯、直接、包含了敬与爱，也显示了人对神一种非常美丽的情怀------知恩惜恩，以爱还爱。

   神听了这话会怎么样呢？祂喜悦这样的人，所以祂就拔他，领他到宽阔之处。

   我想当日那位长者也是像大卫一样的人，在事奉的年月里，在种种艰辛中经历了因信心而来的绝处逢生，所以在困境中仍有难掩的喜乐，因他深知，神喜欢他信靠与交托的心。

思想：在困苦中神必领我到宽阔之处。

心语：求主赐我绝对交托的信心，可以讨天父喜悦，天天过得胜生活。

“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”（诗十八31）
撒母耳记上
   撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。

大纲：

先知撒母耳出生 一至二章

撒母耳蒙召 三章

最后的士师与第一位先知 四至八章

扫罗被膏为王 九至十章

扫罗的事蹟 十一至十二章

扫罗被神厌弃 十三至十五章

大卫受膏立 十六章

大卫受训练 十七至十八章

大卫的磨难 十九至三十章

扫罗王的死 三十一章

撒母耳记上十七至十八章

重点：大卫战胜歌利亚；约拿单与大卫立约；扫罗欲杀大卫；大卫娶米甲。

钥节：每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣僕作事精明，因此他的名被人尊重。（十八30）

   大卫被撒母耳膏立为王之后，神就将他领进受恶魔扰乱的扫罗王那裡，接受训练。不是行政的训练，乃是生命的锻炼。

   先是大卫被召入王宫，当扫罗被恶魔缠绕时，大卫就弹琴，使王舒畅。其后因战胜非利士的巨人歌利亚，而侍立扫罗王面前；却因妇女的称讚高过扫罗，被王妒忌，并时常遭受王骤然的加害。

   扫罗先是自己动手，后来想藉儿子和女儿去谋害大卫。但神却与大卫同在，无论扫罗如何谋害，都不得逞。大卫在这恶劣的环境中，在扫罗不断加害之下，信心不断地锻炼，品格持续被模造，战事的技巧和领导日趋成熟，以致以色列和犹大众人从他身上看见神的同在，便都爱大卫；他的名也日渐被人尊重，胜于扫罗王。

   约伯说：「然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必如精金。」（伯廿三10）大卫认识耶和华，祂知道神的路最美，接受神的安排，以致成为合神心意的贵重器皿。

默想： 「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」（彼前四12-13）
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转载自《读经日引》
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活 水

四月六日

   有时看见神的仆人有大能力，真是令人爱慕，但不要过于崇拜他，以致成了偶像，当看他里面的主是大有能力的，如果主不用他，那不过象一块未干的驴腮骨，一根粗笨的赶牛棍而已。   
   每一位信徒，若是他肯顺服在神的手中，成为合用的器皿，主都要大大用他，不在乎他的本领大小，学问大小，知识大小，全在乎那位用他的主。   
   保罗是大有学问迦玛列的门生，是严守神律法的法利赛人，他的工作固然很大，然而没有学识的小民，以打鱼为生活的约翰，他所写的约翰福音、启示录书，以及约翰一、二、三书，与保罗的书信，谁能评论出高低上下呢？   
   这证明那不是出自心才的作品，而是圣灵所默示的，世界上那里有没有学问的人可以著书而流传到万代，为人人所爱读呢？这更显明是主自己的工作。我们能看见他们里面的主大有能力，因此我们在神面前虽然不可自高自大，但也不自弃自馁；主若用我们，我们也能大有作为；我们若合乎主用，主也要把重大的事托付我们；不在乎我们，乃在乎神。虽然一切全在乎神，但被用的器皿也因神得了荣耀。   
   「主耶和华阿！我不知怎样说，因为说是年幼的。」   
   耶和华对我说：「你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。」（耶一6至7）   
   「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器」（提后二20）
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转载自<<活水>>

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等候甚麽（十五）── 帮助、盾牌
经文:
     诗卅三1~22
钥节:
     我们的心向来等候耶和华。祂是我们的帮助，我们的盾牌。（诗卅三20）
参考经文
    申卅三29；诗廿八7；卅五2；一一五9~11
提要
     在等候中面对艰困的信徒，最需要的就是从主而来的帮助了；在等候中面临攻击的信徒，最迫切的就是一面坚固的盾牌了。今日的钥节提到：「我们的心向来等候耶和华。祂是我们的帮助，我们的盾牌。（We wait in hope for the LORD; he is our help and our shield.─NIV）」（诗卅三20）特别注意，诗人在此点出，主不单要帮助我们，赐给我们一面盾牌，他更进一步的宣告，主自己就是我们的帮助，我们的盾牌。这是何等的恩典和保证，有这位创造万有、超越一切的主，作我们随时的帮助，我们坚固的盾牌，我们还有甚麽可担心惧怕的呢？
     大卫一生遭遇许多危险患难，总是在最关键的时刻，上帝的帮助和拯救就临到，使他转败为胜、转危为安，因此他能大声见证：「耶和华是我的力量，是我的盾牌。我心裡倚靠祂，就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂讚祂。」（诗廿八7）这是大卫亲身的经历，上帝成为他的帮助和盾牌，正如上帝是他的牧者一般。哦！等候中的圣徒阿！当相信主的帮助、主的能力、主的拯救，让主的得胜，成为你的得胜，你只要安心等候祂，至终，你必要看见上帝的荣耀在你身上彰显。
默想
1.「帮助」和「盾牌」是信徒所等候的，其实说的更精准一点，我们所等候的乃是主自己。上帝更喜悦的是我们渴慕祂，胜过渴慕祂所赐的福。当我们拥有祂，其他的一切都要加给我们了。
2.「我们的心向来等候耶和华」，英文NIV圣经译为：「We wait in hope for the LORD.」不错，信徒等候主是在盼望中来等候，惟有如此，我们才能肯定的宣告：「祂是我们的帮助，我们的盾牌。」亲爱的，你是在盼望中等候你的主吗？
等候的金言
1.等候上帝是最难学最艰深的功课，可是学好了这门功课，比学好了任何其他的功课更有用。——王明道
2.许多殷勤的信徒需要学习等候上帝。许多热心的信徒需要学习等候上帝。若凭著血气，用人的方法，去作工。结果不但未曾成功，倒遭了失败，不但未曾使上帝得著荣耀，使人得著益处，倒使上帝受了羞辱，使人受了亏损。不按著上帝的旨意去奔跑劳苦，还不如不奔跑劳苦更好。——王明道
等候的应许
1.以色列阿！你是有福的，谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢。祂是你的盾牌帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处。（申卅三29）
2.耶和华是我的力量，是我的盾牌。我心裡倚靠祂，就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂讚祂。（诗廿八7）
3.你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华。祂是你们的帮助，和你们的盾牌。（诗一一五11）
等候中的祷告
     亲爱的主阿，祢是我们的帮助和盾牌，祢是我们永远的牧者，我们相信祢的能力、祢的拯救，在凡事上我们必要看见祢得胜的荣耀彰显。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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06-4-2014

箴六9-11
9.懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？10.再睡片时，打盹片时，抱?手躺卧片时，11.你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷彿拿兵器的人来到。

哲人论到贪睡的智慧之言。

1. 怎样才算是贪睡，其中有何特徵？
2. 贪睡对生命有何影响？
　　

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体贴肉体安舒而表现的情欲，贪睡也是非常强烈的欲望。贪睡基本的意念就是不想动，躺在床上，不想有任何的辛劳和活动。
　　贪睡是懒惰其中的一种表现，有这情欲倾向的人，无论在甚麽情况下，都会争取睡眠，睡眠成了逃避付出努力和承担责任的藉口。
　　智者告诫人说：「懒惰的人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？」懒惰的人在任何时刻都可以有藉口睡眠，也有藉口叫自己多睡片刻。贪睡的人其实是浪费生命，而且日子久了，生命就变得更怠惰，更沉睡，失去了生命的活力，也失去了生命的宝藏。智者指出蚂蚁尚且晓得为生命而劳力，贪睡的人却不断使生命贪穷。
　　这是一个纵容人情欲的世代，我们自小已被训练追求舒服，体贴肉体的安逸。但作为属神的人，应克制这情欲，因为生命是最宝贵的，要争取每一分钟建立生命，不要使他死于沉睡之中，你要睡到何时才醒呢？

我的生命是否慢慢变得不想动呢？
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转载自《生命福音事工》
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基督徒感恩的心

他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。（诗篇十八19）