每日灵修生活2014年06月15日无神论者不存在？ - ╬ 神州团契 ╋

中国古代，女性要遵守「三从四德」，才合乎儒家礼教女性的道德标准。「三从」源于《仪礼•丧服•子夏传》，提出对女子的道德要求：「未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。」说明女子未出嫁时要服从父亲，出嫁后服从丈夫，若丈夫离世则服从儿子。「四德」见于《周礼•天官•九嫔》，「嫔」是帝王的妃子，负责教导后宫侍女应该学习的礼仪。她们教导「妇德」（妇女的德行如贞洁、娴淑等等美德）、「妇言」（说话应对时的礼仪）、「妇容」（妇女的仪容、举止）、「妇功」（妇女须熟练纺织、刺绣、缝纫等家政技能），统称为「四德」。这两个词语被组合成「三从四德」，作为中国女性必备的贤德。
时移世易，现代女权高涨，大文学家胡适幽默地为男士釐定「三从四得」的新定义。
「三从」：太太出门要跟从、太太命令要服从、太太错了要盲从。「四得」：太太化装要等得、太太生日要记得、太太花钱要捨得、太太打骂要忍得。
「三从四德」是配合古时实际需要而形成，并不是巧立名目来难为女性。现代的丈夫并不需要妻子学习「三从四德」来维护男人的尊严；丈夫也不需要盲目跟从新定义的「三从四得」来取悦太太。丈夫与妻子在婚姻裡需要「爱」，这是单纯而最高贵的标准。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里……因此他的原味尚存，香气未变。”（耶四十八11）
这节经文所用的比喻，需要解释一下。在渣滓上（亦即在发酵过程）澄清的酒，是指酒槽静止不动时，上层逐渐变得澄澈的液体。但沉淀在底下的，则是苦味的渣滓。一旦搅动，它又会把整缸酒弄得溷浊不堪。在从前过滤器尚未发明的时候，要使酒澄清，就得小心翼翼地将酒从一只容器倒到另一只容器里。但尽管倒的技巧再怎么好，有些渣滓仍然会溷杂在里面。所以这过程必须一次又一次反复不停地做，以将那不受欢迎的苦味消除净尽。
摩押人是以色列人的堂兄弟，却幸免这层过滤的程序，他不像以色列人，曾被接二连三的苦难筛栉、净化。因此之故，神说他的苦味仍然留存。神的管教就有这样的净化价值。祂总是今天给我们一点惩戒，明天再加添一分苦难。其目的无非是为了使我们里面的酒更醇美，在我们身上锤炼出祂所认可又讨祂喜悦的性格。
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转载自《喜乐的心》
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袖手旁观

作者：查思博牧师

摩西对迦得子孙和吕便子孙说：「难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？
民数记32：6

世人对卸任的总统和军官均表示尊敬，但是就瞧不起背弃主道的基督徒！对万王之王的事奉并没退休可言，保罗七十岁时还打算去罗马，对他而言，往罗马等于送死，但死并没对他构成什么威胁他说：「你们务要坚固，不可动摇，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的」(哥林多前书15：58)。

听到吗？劳苦作工是惟一一件「必有回报」的事，实在值得投资，无论你认为其他事的价值何等大，都注定要垮掉。你们要好好活着，直到离世的那一刻！

如果你过去的屡战都屡败，今天就再接再励吧！让你所作的起死回生、突破局面。神问过祂的子民：「难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？」今天祂也要你回答这个问题。

难道你仍可袖手旁观吗？

刻舟求剑
黃瑞西牧师著
不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。（箴3：7）
「吕氏春秋」一书，载有这样的一个故事：一个楚国人坐了一艘小船渡江，在途中因为偶然不慎，把一柄剑掉在水裡，当时这个人因为急于要达目的地，没有立刻跳下水去寻所失的剑，祇用利器在船舷刻上一个符号，记认坠剑的地方，想等待办完了事，才凭着船舷上的记号，潜下水裡寻找那柄失剑。这个人在堕剑处刻着记号，以为这个办法很聪明，可以凭着记号把失去的剑寻回，结果是当然找不到的。
后来这个故事成为「刻舟求剑」一句成语，用来比喻那些自以为是、固执不化的人，因为这种人的主张和行动，祇凭自己的主观，完全不顾客观情况，不合逻辑。
【灵训】
自以为是的人，至终会害了自己也使他所属的团体受害。先说如何害自己。自以为是的人，以为自己是全知，受着自己有限的知识和经验，以为所做的决定是完美的，殊不知正好相反。圣经说：「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」（箴14：12）有些不信主的人顽固非常，认为基督教是洋教，认为宗教皆劝人为善，信什麽都一样，或认为自己是义人，不肯悔改认罪，这种人固执不化，自以为走在正路上，事实上正向灭亡之路还不知，此即害己之例。
又，一个教会或团体之中，有了自以为是的人，如果他是能影响决策者，那个团体必定受害无疑。保罗提醒信徒：「要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人，不要自以为聪明。」（罗12：16）。今天教会中，问题丛丛，大家源自不能同心，为何不能同心，因为每个人都自以为聪明固执己见，以致基督本身不能彰显出荣耀来。求神帮助我们不要做一个「刻舟求剑」的人，要多听别人的声音，学习彼此接纳。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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耶稣恩召
黃瑞西牧师著

Jesue Is Calling
Fanny J. Crosby, 1820 – 1915

我就题名召你。（赛 45:4 ）

历世历代以来，神不断在呼召人。由于人类始祖犯罪，远离了神，如羊走迷。神以大牧人的慈爱来寻找拯救呼召人悔改，归回羊圈，在神的怀抱中享受祂的眷顾。

虽然基督徒已得救，但在这弯曲悖谬的世代，有时难免也会被罪恶之波浪所淹没。信徒若不能随时儆醒警惕，当然没有力量得胜仇敌魔鬼的引诱与攻击。有些信徒得救以后，不肯追求长进，不肯走十字架的道路，对于眞理逐渐冷澹，因此灵命也就日趋枯萎，甚至失去了起初的爱心。

尽管如此，神并不撇弃我们，祂拯救了我们必然拯救到底。祂常用各种方及慈爱的声音呼唤我们能再度回到衪面前，重享主恩。

本诗作者 Fanny J. Crosby 被称为「美国圣诗之后」。虽然从小就瞎眼，未能欣赏大自然的绮景，然而因有基督在其生命中的原故，她的心眼却看见神国的美妙，而一生充满盼望。在她的人生旅途上从无悲叹、埋怨，相反的，郄天天过着讚美神的生活，从其作品中可证明。

「耶稣恩召」这首诗歌乃根据路加福音 15 章浪子的比喻写成的，此诗曾感动不少迷路的羔羊回到神的羊圈，使人因而悔改跟随主。

                  1. 耶稣发慈声要召你回来，今日召你，今日召你；
                     为何到处流浪离开主爱，有谁像主能护你？
                  2. 耶稣今召劳苦者得平安，今日召你，今日召你；
                     可将你重担交托主承担，主必要救你到底。
                  3. 耶稣慈声恳切求你回来，今当听祂，今当听祂；
                     信靠主名必得喜乐畅快，快快起来跟随衪。
                                 （副歌）
                     救主召你，今日召你，耶稣今召你，
                              主今日慈声呼召你。

＊我们需要寻找神，而在嘈杂和焦躁不安的环境中，我们不能找到神，神与宁静是密友。
── 德兰
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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歌星康嘉欣的改变
她有过许多梦、许多难过、许多追寻……
十六岁以前，她的梦很简单，想当护士、幼稚园老师。那时她是台东一个荒僻村落的小女孩。十六岁，隻身上台北，留下故乡的梦给故乡的阳光与天空。她有另一个梦，是关于赚钱的----大钱，不是小钱。
她总是深深记得，七岁前的幸福岁月。聪明能干的父亲把她这个独女装扮成公主，烫头髮，穿新衣。她好喜欢当公主的感觉。
七岁，父亲过世。日子变得贫乏，有一回，母亲烧菜，却没有盐。她挨家逐户的去借，赶回来时，菜烧好了。那一顿饭好不好吃她忘了，但母亲那一顿责备，却深烙于心。「有一天，妈妈，我给你大把大把的盐，永远用不完的盐。我要赚钱、赚钱，给妈妈买盐。」她心中呐喊著。她没有哭，她恨哭泣软弱的人。
十七岁，认识了中广一位节目主持人，有机会在「琴韵歌声」中唱歌。一位经纪人不相信她是新人，邀她签约到新加坡登台。酬金五百美元。她拒绝了，她了解自己的能力，她不要赚一次的五百块，她要赚永远的五百块。
这件事燃起心中的信心与希望。她认真的去拜师学歌学舞、参加艺工队争取更多的舞台经验。就这样，开始了十多年灯红酒绿、纸醉金迷的日子。就这样，从藉藉无名到挤到中上牌歌星的行列、从纯朴的抒情歌曲唱到性感的动作派、从歌星到模特儿到电影「天才与白痴」的女主角、从台湾到东南亚到美国到巴黎、从家里没盐到月入三、四十万……她成功了。她自己也知道。然而金钱换不了快乐！
一生中，她两次想过自杀。一次在她到处借贷，最是穷困的时候，一次却是她到处赶场，又从国外演唱回来，最有钱的时候。「多讽刺！房子有了，轿车有了、舒适有了、盐有了，竟然想到自杀。」她这样说。
从前赚钱的欲望支撑著她、推她、挤她、压她，甚至打她、鞭她……现在有钱了，生命的目标却失落了。她还是没有哭，但是她有了哭不出来的空虚、迷惑和难过。除了赚钱，生命还有其他的价值吗？
她想起虔诚的基督徒母亲、想起小时候参加的聚会、想起爱她、为她捨命的耶稣基督，祂说过：「人若赚得全世界，却赔上自己的生命，又有什麽益处呢？」
耶稣改变了她，她在耶稣里重新确认人生的真义、自己的身份：「我是神所爱的、比万物都尊贵的人，不只是歌星、不只是赚钱给妈妈买盐的女儿。我拥有丰盛的生命。」
七十三年十月，她决定去唸神学，一生事奉神。也许你不一定要像她一样去唸神学，但是那丰盛的生命，你也可以拥有。你可以这样向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认生命不单在追求名利，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主，享用你赐下丰盛的生命。奉主耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《人物见证》
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《旷野的筵席》6月15日

「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太18:20）

上引的经文，在答应祷告这件事上，给人一个奇妙的应许。但这应许所附带的条件，乃是至少要有两个人，并且他们是同心合意的。为什麽他们的祷告得蒙答应呢！因为这两三个人是「奉我（主耶稣）的名聚会。」那是说他们不仅是见面聚首，乃是被聚集来的（被动式）。我们注意这个分别：被聚集不仅是我们自己去，也是被神的灵所感动而去的。他们来聚会，不是为着自己的事，而是对主有一个专一相同的关切。这个事实把他们连结在主的名下。当这个光景一出现，主耶稣就说「那里就有我在他们中间」，并给他们带领、启示和光照。赞美神，主的话不单是一个应许，而且是一个事实的声明。

《竭诚为主》 6月15日
赶快行动！
有了……加上……（彼后一5）
彼得说（4节），你们既承受了属天的性情，如今就要专心一致，竭力养成良好的习惯。 [加上]的意义，是就品格方面而言。不论是天然的或超然的，人的品格绝不是与生俱来的，他必须加以后天的培养。习惯也不是与生俱来的，我们要根据神所赐的新生命，去养成习惯。神的意思不是要我们做闪闪发光的标本，而是要我们在日常平凡的生活中，表现出他恩惠的奇妙。一般的俗务乃是人格的试金石；属灵生命的大障碍就是要做大事。 [耶稣……拿一条毛巾……洗门徒的脚。 ]
有时生活缺乏亮光，便没有什么值得兴奋的，只是日复一日，从事平凡的作业。神却用例行的事务，给我们启示。别期望神天天给你兴奋的时刻，要学习靠着神的能力，活在常务中。 [加上]是难的，我们常说不指望神用舒适的花轿将我们抬进天堂，但我们的行事为人，却往往与此相反。我所顺服的不论是多微小的事，都有神恩典的大能在背后。我之所以尽本分，不是因为职责所在，乃是因我信神安排的一切；这样，我一顺服，神超然的恩惠就透过救赎临到我身上。
祈祷◆
噢，主啊，我的灵经历你的新恩，然而我在你大能的恩典中成长是何等缓慢！求你速速临到我身上，使我今天的体验，如自然界一般延展至壮阔的地平线。

《灵命日粮》 6月15日

完美的父亲

读经: 箴言20章3-7节

金句: 「行为纯正的义人，他的子孙是有福的！」（箴言20章7节）

我的父亲曾经带着歉意对我说：「在你成长的过程中，我常常不在家。」

但在我的记忆中，却不是这麽回事。我的父亲白天工作，有时夜晚会到教会指挥诗班练唱。有时候他还会和男声四重唱的伙伴去音乐佈道，离家一、两週。但在我人生的所有重要和许多不大重要的时刻，他都在我身边。

比如在我8岁的时候，我在学校一场午后话剧中扮演一个很小的角色。当时所有的母亲都来了，只来了一位父亲──那就是我的爸爸。在许多小事上，父亲总是让我和姊妹们明白，他很看重我们，他也爱我们。尤其是在母亲最后的几年，看到父亲无微不至地照顾她，更使我们明白什麽是无私的爱。我的父亲并非十全十美的人，但是从他身上，总能让我瞥见天父的样子。在我的心目中，每个基督徒父亲都该是这个样子。

有时候，地上的父亲会让他们的儿女失望或受伤。但我们天上的父亲「有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱」（诗篇103篇8节）。当一位爱主的父亲规劝、安慰、教导，并供应子女的需要时，他就在彰显完美天父的形象。CHK

慈父身上见着神，

天父温柔来吸引；

天上地上双父爱，

为人子女真蒙福。

为基督而活的人生是留给子女最好的产业。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：6月15日
经节：“因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借?他得生，神爱我们的心在此就显明了。”（约翰一书四8-9）
亲爱的弟兄：
有一句老话，每个人都需要爱与被爱。为什么会这样呢？这是否意味?，在我们共通的生命里，有一个共同的源头，我们由这源头而来，也与这源头的本性有份。

有说人类是由猿猴演化而成，试想，由猴演化成的生命，其根源是兽，会进化成有思想、有智慧、有聪明学问、良心道德的人吗？

　　我们何必妄自菲薄到此一步呢？

圣经说，我们是依神的形象造的，也说一切美善都从神而来；神是爱，祂爱我们到一个地步，把独生子也送给我们，让我们得永生。

换言之，我们在前面说的，人类对爱与被爱有共同的需求，是直接从创造我们的神而来的。

神是爱的根源，当我们寻爱、说爱，是不是应回到这爱的源头去领取呢？

或者有人说，我本身已经充满爱心，用不?向上求；也有人说，我从妻子、情人、朋友、兄弟、家人、子女、弟兄姊妹……身上寻爱就可以，不用向上求。

　　扪心自问，真可以吗？

有一首诗歌叫《最美的祝福》，作曲者李信仪这样说：“我们有许多祝福来自亲人但都不及有主的祝福。”这最美的祝福，就是认识主耶稣，只要你全心全意信靠祂，主爱的丰盛想用不尽，你一定拥有这“最美的祝福”，不要迟疑，现在就打开心门，迎接耶稣，让祂住在你心里。

思想：“因此，我在父面前屈膝……叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！”（以弗所书三14、17-18）

祈祷：求天父让我明白?的爱，求基督的爱充满我，医治我，让我们可以爱自己、爱人，让我们从各式各样因人际关系而来的伤痛里复元过来。

约伯记
本书记载义人约伯受苦的来源与面对痛苦的经历。书中有关受苦的争论佔了大部分篇幅，但不在提供神学解释，乃在信仰的体验。

大纲：

约伯被撒但攻击，遭遇苦难一至二章

三个朋友的安慰与对苦难的争辩三至卅一章

以利户对苦难的意见卅二至卅七章

神给约伯的答覆卅八至四十一章

神赐福约伯四十二章

约伯记一至四章

重点：约伯的财富及敬虔；神容许撒但试探约伯；约伯家破人亡，身患恶疾；妻子的妄言；三位朋友探望约伯；约伯诉苦及自觉绝望；以利法责约伯。

钥节：耶和华问撒但说：「你曾用心察看我的僕人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。」（二3）

乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。神也为他作见证，问撒但说：「你曾用心察看我的僕人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。」

撒但怎会不察看属神的人呢？然而牠认为他们之所以敬爱神，是因为神的保护，并因人享受神所赐的福气而致的。

神容许撒但向约伯攻击，夺去约伯一切家财，又夺去他儿女的性命。然而约伯在这一切的事上并不犯罪，也不妄评神。

约伯的信仰是纯正的，他的敬虔非因利益；他在试验中仍然站住。神再次为他作见证：「你曾用心察看我的僕人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。」
今天基督徒的信仰建基在那裡？有多少像约伯那样纯正，完全的正直、敬畏神、远离恶事，而没有其他意图？时下一些得亨「世福」的观念已渗入我们的信仰，破坏我们信仰的纯正；完全正直、敬畏神、远离恶事，也从我们的信仰生活中渐渐失掉了。
默想：我们为甚麽信耶稣？遭苦难时，我们如何面对？如何面对神？
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转载自《读经日引》
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活水

六月十五日

以色列人在旷野，四十年的工夫，衣服没有穿破；若是在埃及不穿破衣服，并不希奇；若是在迦南不穿破衣服，也不希奇；但在旷野无人居住之地，不耕种、不纺织，从那里得衣服呢？
西顿撒勒法的寡妇，坛里的面不减少，瓶里的油不缺短，若在风调雨顺的时候也不希奇，她是在三年零六个月的大旱中，不缺面、不少油。
神在古时这样行，今天仍是这样养活看顾人。你口袋中的钱虽然不多，但你的衣服也没有穿破，你的饭也没有缺短，因为你和以色列人和撒勒法的寡妇所事奉的神是一位。神在古时看顾属祂的子民，如今仍然看顾。但我们众多的惧怕和忧虑，不是因为神不看顾我们，是因我们不信看顾我们的神。
摩西在神的全家尽忠，领以色列人出了埃及，经过旷野，神藉着他行了大事。以利亚也是拯救以色列人脱离耶洗别的手，把以色列人从迷路中领回来；神也是藉着他行了非常的事。摩西和以利亚是和我们有一样血肉之体的人，我们和他们也是事奉了一位神，只因我们的信心太小，所以神不能藉着我们作什么事；我们固然不敢比摩西、比利亚，但在行旷野的以色列人，和撒勒法的寡妇面前也非常惭愧。
「你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。」（约十四13至14）
「耶稣基督，昨日今天一直到永远是一样的。」（来十三8）
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转载自<<活水>>
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操练等候（卅）── 在悲伤中等候

经文:

诗卅1~12

钥节:

祢已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。（诗卅11）

参考经文

尼八10~11；诗卅四18；四十二11；四十三5；一四七3；赛五十七18；六十一1，3

提要

信徒「在悲伤中等候」是个极难的操练，许多时候主的儿女遭遇极大的哀伤，是他所没有预料，也无法掌控的。他不明白主为何让他承受如此的伤痛，圣灵却对他说：「孩子，你在此等候。」大卫曾深刻描绘自己的心境：「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子溼透。你们一切作孽的人，离开我罢！因为耶和华听了我哀哭的声音。」（诗六6，8）他祷告说：「耶和华阿，求祢听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求祢不要静默无声，因为我在祢面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。我几次流离，祢都记数。求祢把我眼泪装在祢的皮袋裡，这不都记在祢册子上麽。」（诗卅九12；五十六8）亲爱的，不需隐藏你的悲伤，不必强忍你的泪水，信徒每一个伤痛、每一滴眼泪，主都在乎、祂都记数。
今日的钥节大卫见证说：「祢已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。好叫我的灵歌颂祢，并不住声。耶和华我的上帝阿，我要称谢祢，直到永远。」（诗卅11~12）不错，主必然回应人的祷告。你将在悲伤中遇见主，祂必将欢乐赐给你，使哀働远离你。主应许要以跳舞与喜乐，来代替哀哭与麻衣，来吧！在祂施恩座前献上你的感谢和讚美。圣经应许：「上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」（启廿一4）亲爱的，当下的悲伤和眼泪，都是暂时的，有一天主要更新一切，所有的伤痛和困苦都将成为过去，我们耐心等候那日来到。

默想

1.「祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。」（诗一四七3）这是主的应许，祂要医治你的悲伤。主的恩典和慈爱，是我们存在的凭藉。亲爱的，主的怜悯和信实，是我们出离悲伤的保证。让我们永远歌颂祂的名。
2.大卫无论在任何景况，他都不忘要高举主的名，即使在最深的痛苦和哀伤中，他仍然仰起脸来，歌颂讚美主。信徒阿，让讚美的声音飞越过悲伤的高山、痛苦的深谷吧！

等候的金言

1.哦，人子呀！这就是祢的忍耐！祢的忍耐同时是等候和奔跑——为这个目标而等待，同时又做较小的工作。我看到祢在迦拿为了不使婚宴不欢而散，而变水为酒。我看到祢在旷野用饼喂饱众人，来解救暂时的缺乏。祢一直忍受著缄默不语而又无人分担的非凡痛苦。——马得胜

2.人们祈求云中的彩虹；但我要向祢祈求更多的东西。我要在云中，就是在我自己里面，成为一条彩虹，而使别人得到喜乐。我的忍耐能在葡萄园里工作时，达到完美无缺。——马得胜

等候的应许

1.祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。（诗一四七3）
2.主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢．（赛六十一1）
3.赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油，代替悲哀；讚美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。（赛六十一3）

等候中的祷告

亲爱的主阿，我们全心全意等候祢，求祢每早晨作我们的膀臂，遭难的时候，为我们的拯救。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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15-06-2014

耶十五10-21

10我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。11耶和华说：「我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。（12人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？）13我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。14我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。」15耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。 16耶和华--万军之神啊，我得?你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。17我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因你的感动（原文作手）独自静坐，因你使我满心愤恨。18我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流乾的河道吗？19耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。20我必使你向这百姓成为坚固的铜牆；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。21我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。

这是耶利米的自白，他在神面前毫不隐讳内心的痛苦与挣扎，将受逼害的困境向神诉说，蒙神安慰。（注：先知耶利米在这裡可作以色列馀民的代表。）

1. 「北方的铁」（12节）指巴比伦。
2. 「不可归向他们」（19节）指先知不可和百姓同流合污。

1. 在面对被犹大人民误解和咒?的情况下，耶利米如何看自己？
2. 神对犹大的立场怎样？祂明白先知的苦况吗？
3. 耶利米的苦恼与压力，怎样才得到抒解？　　　

若说没有人能明白耶利米先知的心境实不足为过，委实他所面对和承受的，并不是我们能体会的。
　　在耶利米的心裡好像是烧?烘烘的烈火，一成面他为神大发热心，渴望百姓能回转归向神、敬畏神，他渴想神的言语，当人得到神的话，他就感到无比的快乐；但另方面他内心也充满恼怒，他一心渴望百姓得平安，可是当他诚实地传递神的话时，百姓竟背道而驰，甚至严严的攻击他，他好像孤立无援，好像敌不过罪恶，受尽人的凌辱。
　　耶利米在神面前全没有隐藏，他向神坦白地倾诉这一切懊恼的感受，神也正面回应他的倾诉，祂应允他与他同在，而且要脱离恶人的手，使他成为铜牆可以抵挡一切的攻击。神完全没有批评耶利米，祂明白、祂接纳，甚至安慰他的懊恼，因只有神才是他最亲密的朋友。
　　你尝过为真理作见证，却反受到不平攻击的滋味吗？把你的懊恼带到神的面前，因祂是你最好的朋友。

我心中有甚麽懊恼的地方？我敢向神倾诉吗？

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转载自《生命福音事工》
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