9月5日晚上分享会《国度、教会、事奉》2

我们在讲座的中间会查考一些重要的圣经节，不过我今天应当把很重 要的基本性 的观念的澄清先讲出来。 当上帝把律法书赐给以色列人的时候，以色列民族并不是当时一个很大的民族，也不是一个很强盛的民族，而是刚刚从为奴之地被释放出来的一个民族。把以色列族跟他们刚刚从那里出来的埃及帝国相比的时候是完全不能相比的一个民族。上帝藉着摩西对以色列百 姓说，「我拣选你们不是因为你们是一个大国，你们在列国中间原是最小的，只因为我爱你」（参：申命记：7章7节），这个无条件的拣选，在远远的旧约中间已经隐藏着这个种子， the unconditional election。「你凭着什么来到我的面前？你着凭什么资格蒙拣选？不是你们拣选了我，是我拣选你们（约翰福音：15章16节），我把你们拣选出来，不是因为你有什么好处，不是因为你有什么资格，不是因为你有什么条件，乃是因为我爱你们。」神的恩、神的爱、神的权柄、神的旨意是永远的计划成为他施恩的动 机，这个观念你要先建立起来。「我们今天成为何等样的人，都是主的恩才成的」（参：哥林多前书：15章10节）。我们今天站在主的面前不是因为我们有资格，因为无论圣父、无论圣子都亲自告诉我们，「不是你们拣选我，是我拣选你们」。「恩典神学」的了解是一个人能感恩的基础；「恩典神学」的了解是一个人能爱主的基础；「恩典神学」的了解是一个人能忠心事奉主的基础；「恩典神学」的了解是一个人能谦卑的基础；「恩典神学」的了解是一个人把一切荣耀归给上帝的原因。 「你们原是在万族中间最小的，我拣选你们是因为我爱你们，我的恩典就临到你，我的恩典不是你配得的，因为这是根据我的主权，我这样定，我这样施恩，因为我有这样的计划。」神不是临时中间突然有一些动 作，神是永世中间有了整盘的计划，在时代的动性的过程中间向人以智慧施下他的恩典，所以人才能蒙恩，感谢上帝。但是，当以色列被上帝从埃及救出来的时候，神对他讲一句话，「我要建立一个祭司的国度，你们要成为一个祭司的国（参出埃及记：19章6节） ，是我与你们中间的，有祭司的这种事奉的国。」这个就变成一个很重要很重要的观念，这一句话是记载在出埃及记第十九章第六节，「我要使你们成为一个祭司的国度，你们成为我的百 姓。」为这个缘故，以色列民族就带来一个超越所有文化的神的旨意在其中。 在以色列四周所有的迦南地，或者在阿拉伯旷野，或者在埃及附近，在非洲北部，在亚洲西部，在欧洲东部所有的民族中间都运行过他们的宗教功用 (religious function)， 而这些的宗教功用原是基于神造人的时候已经放在人里面的一种文化种子，而这样，「宗教」与「文化」就交替产生彼此之间的效用，interation one another between religion and culture。人之所以是人，因为人有宗教功用。人之所以是人，因为人有文化功用。在文化功用里面，人对神普遍的启示产生了回应，而回应的结果就产生整个人外在生活价值系统的建立。在宗教里面，照样人对神普遍启示产生了反应，而这些反应结果就产生了内在生活一种价值系统的体系。所以宗教就提到了「永恒」的价值，宗教就提到了「心灵」的价值，宗教就提到了「道德」的价值，宗教就提到了「信仰」和「盼望」的价值。文化就提到了「艺术」的价值，「道德」的价值，人在地上生活的「规范」的价值，人应当用怎样的食、衣、住、行来表达他心灵对崇高的理想的这种憧憬和规范。为这个缘故，「宗教」与「文化」就成为人有价值系统生活的两个方面，一个是对内的，一个是对外的，而这两方面功用使人超越了所有的动 物，所有其他有生之物，就是神所造没有神形像、样式的。 人之所以是人，因为人有「宗教性」。人之所以是人，因为人有「文化性」。那，为什么说「宗教」跟「文化」之间有一个「对交」的这种功用呢？因为当这两个范围连合在一起的时候，有一个共通的范围就是「道德生活」，伟大的文化一定提到道德生活，伟大的宗教一定提到道德生活，所以道德范围就成为宗教与文化两性 中间沟通的境界、中立的地盘，也就是彼此交沟有作用的重要的地方。但是只注重文化而不愿意有形上干扰，不愿意有宗教干预的这种人士，这种文化界的钜子，他们结果就停在道德的范围不再思考下去。像德国唯心论最后集大成者康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 是一个很重要的例子。只有注重宗教，而不在文化中间发展的人，他们过了一个避世的生活、离世的生活、出世的生活，像许多许多有宗教而在科技，在许多许多世界上生活的状态中间没有进步的民族，他们停滞在远古的，像今天许多基本的那种主义者，或者那些原教旨的人，但这两派的人都不得不讨论到「道德规范」的问题。而神对以色列民族说「我拣选你们，不是因为你有什么好处，你们在众民中间，在万民族中原是最小 的，只因为我爱你们，所以我把恩典赐给你们」，而神赐给他们的是什么呢？赐给他们的就变成一个律法的制度，就变成一个祭司的体系。「律法的制度」跟「祭司的体系」就变成以色列国成为上帝国的代表，上帝国的预表，一个重要的本性 和重要的记号。我再讲一次，「律法的体系，祭司的制度就成为以色列国可以代表上帝国的一记号。 」 严格的说起来在整个旧约里面很少提到「上帝的国」、「上帝的国」、「上帝的国」、.... 这样词句，除了有一处比较简单的提到的，就是诗篇一百四十五篇第十三节（「你的国是永远的国，你执掌的权柄，存到万代。」），但是全本圣经中间隐隐约约的给我们看见上帝的国度的观念是比比皆是，常常出现的。所以当我们用智慧的眼光，用顺服神权柄的这种角度来看的话，你发现了，神继续不断的在彰显，逐步的启示他有一个国度是超过世人国度的，他有一个权威是超过世人的权柄的，他有一个宝座是超过世人的宝座的，他有一个法律是超过世界的法律的，他有一个审判是超过世界的法庭的。这样，在神的子民中间，在神的教导中间，在律法的体系、祭司的制度的中间，那些外表的组织、礼仪和这些看得见的衣冠、....等等不是真正的价值。真正的价值是隐藏在这些背后，神要用他最高、最绝对、最终极性 的权威来治理万有，在他子民中间的彰显。 如果今天教会的人士，今天基督徒的信仰抓到这些总原则，我们的生活一定判若两人，我们的事奉一定与以前不同，我们一定有一个新的觉悟、新的方向、新的敏感，有一个新的顺从。因为神不是在仪式，不是在制度，不是在这些律法的制度和祭司的体系中间就可以满足到他永恒要表彰出来的旨意。神的国度最后是超越了这些而在基督身上真正表现出来的。这样，教会就慢慢变成了真正能代表神国度的另外一个容具了（虽然神的国度是大过以色列国，虽然神的国度也大过教会）。 国度的真理有很多人讲了，虽然如此我还是要从最原先的，从圣经最基本的观念中间来建立我们的观念，来建立我们的思想体系，做为我们信仰的一个支柱，保罗说「我深知我所信的是谁」（参：提摩太后书：1章12节），这里提到的不是「规条」问题，这里提的不是「体系」问题，这里提到的不是「方法」问题，这里提到的不是「工具」问题，这里提到的是「位格」的问题。我深知我所信的是「谁」，不是「什么」，你分别了吗？所以在这一位「位格」的里面，我们发出信仰，在对这个位格的信仰里面我们有应当有的知识成为我们信仰的支柱。这样，基督徒可以成为有高知识的知识份子，基督徒的信仰可以经历所有知识最大的冲击，基督徒的信仰可以接受知识界最大的考验，因为我深知我所信的是谁。 以色列人的信仰、以色列人的国度、以色列人的体系后来就成为全世界文明最高一层的启发， The highest inspiration for the human culture. The kindness of human inspiration. 如果我要给大家说，到底以色列族，以色列文化对世界最大的贡献是什么的话，我要从五方面与大家提。 第一方面，在这个民族里面，给全世界带来最重要的一点就是「独神的信仰」 (Monotheistic Faith)。 「独神信仰」是以色列文化、以色列民族、以色列宗教、以色列国度中间最突出的一点。 这世界可以把所有的宗教分成两大范围，第一个范围就是自称「领受启示」的宗教。第二个范围就是「不敢自称启示」的宗教。孔子没有说「上帝启示我」，老子没有说「圣灵感动 我」，所以他们自己不敢说的，你不要替他乱说，绝对不可以把老子的启示当做作上帝的先知性 的工作。绝对不可以把老子写的书，与以赛亚、以西结、但以理等量齐观。老子不是上帝给中国的先知，老子是中国人中间有宗教性 回应上帝普遍启示的一个心灵，你不要倒因为果，你才不会夺取神的荣耀。 那么，这些在东方的宗教，无论是中国的儒家、道家、法家、还有其他的诸家所有的哲学思潮，以致于在印度的印度教、佛教，日本的神道教.... 等等， 大凡东方宗教都没有敢说「领受上帝启示」的这种胆量，他们甚至连这种观念都没有，只能他们从两个角度去把「真理」教导出来（他们所认识的「真理」）。第一、是因为恍然大悟，所以敢教出来。第二、是想通之后，所以敢教出来。这样，无形之中， 整个东方文化、宗教所教导的，所传讲的，所留下在历史中间是人本的猜想，和人本的所谓「恍然大悟」。 人的「觉悟」是藉着什么渠道而产生的呢？人的「猜想」是藉着怎样的本能而产生的呢？归正神学给我们答案 ---- 因为神把宗教性、文化性放在人里面。 宗教性、文化性是对现世，对永恒两个渠道的追求，而这些都是人本的，所以不能构成「启示」。但是，在整个亚洲西方有几个宗教，他们都勇敢的承认神启示真理给他们。第一个是犹太教。第二个是基督教。第三是回教。这就是宗教里面最重要的分划，就是「以神的启示做为宣扬真理的来源」的宗教，以及「不敢宣称神启示，只能宣布以人的觉悟，以人的猜想产生出来的理论来教导人」的宗教。这样，你就看出来，所谓其他在亚洲以外地区的宗教，都不是原创性 的，都不是普世性的，都是低级的宗教。所以亚洲人不应当自卑，亚洲人更不应当因为现在经济遇到危机而自卑，因为全世界的宗教都是从亚洲发展出去的。The only continent to produce the greatest religous is Asia. 亚洲之外没有伟大宗教的可能；亚洲之外，没有伟大心灵的文化的可能；亚洲之外，没有伟大的道德系统的可能，这是亚洲之最，对是亚洲的贡献，所以身为亚洲人我们知道，是这个洲对世界产生了文明的刺激，产生道德的启发，产生了对永恒的盼望，产生了真正有价值的崇拜系统。 你说「非洲没有产生过伟大的宗教吗？」非洲的宗教不能产生对世界的刺激，不能产生对世界最大的启发，他们所留下的最伟大的，不过是建筑上金字塔的奇迹以及木乃伊的技术而已，不能产生最伟大的敬拜系统，不能产生最伟大的道德规范，不能产生最伟大的文化。在全世界普及的运动 的启发的影响力里面是从亚洲来的，不是从非洲来的 。 接下去，在亚洲西部的三大宗教系统中间都承认是神启示的。你问回教徒「是哪一位神？」你问基督教「是哪一位神的启示？」你问犹太教「是哪一位神的启示？」这三大宗教都不约而同的说是「亚伯拉罕的上帝」，所以是一位神，而亚伯拉罕的上帝启示给摩西，是根据他与亚伯拉罕曾经立的约，为这个缘故，这个国度的建立是根据亚伯拉罕与神之间信仰关系和立约关系的一个延伸而已。所以我们谈神的国度的时候，我们要谈到神透过亚伯拉罕的信仰所要带出来的运动 。所以当你提到「上帝的国」的时候，是什么「国」？是「祭司的国」。是怎样的国？是「神自己管理他百 姓」的国，是「有律法做为规范」的国，这个国就是亚伯拉罕蒙受上帝启示所讲的，「我要使你的后裔像天上的星那么多，像海边的沙那么多，你要成一个大国」（参：创世记：12章2节）。这个启示是建立在独神信仰上面的，所以以色列人对全世界的贡献的五方面，第一方面是 monotheistic faith， 就是独神的信仰。 独神的信仰绝对不是宗教继续不断演进最后产生的果效。我刚讲的这一句话是自从杜平根学派 (Tubingen School) 无论是包珥 (Ferdinard Christian Baur, 1792-1860)，接下来那些新派的重要神学家，像哈纳克 (Adolf Von Harnack, 1851-1930)、 威尔浩生 (Julius Wellhausen, 1844-1918)、赫珥曼 (Wilhelm Herrmann, 1846-1922) 这些德国新派源流下来的思想， 他们认为原先的宗教是「精灵教」，原先宗教是Animism，拜石头、拜木头、拜山、拜星、拜日、拜河、拜地、拜土、拜动 物.... 等等，而最高峰的时候变成道德宗教，这种新派的「宗教演化论」是建立在别人的牙慧上，拾人牙慧，正像马克思 (Karl Marx, 1813-1883) 取了黑格尔 (George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 的正、反、合的历史发展的这种叫作「辩证观」来建立他对世界社会演化的解释。照样，整个的新派的神学也是用「演化」的观念来解释宗教。我们绝对不相信以色列宗教是从精灵教演化到多神教再演化到独神教。以色列宗教神给他的启示从一开始就是独神的信仰，不是人类宗教观念、功用演化的结果，是神从起初的时候所启示的内容，这是一定要争，一定要守的一个很重要的内容。 接下去。我们看见当神建立这百姓的时候，就赐下律法给他们，要他们在诫命中间第一条认定，「除了耶和华以外，没有别的上帝，其他的神不是神」（参：出埃及记：20章3节；以赛亚书：45章5节 ），「你们将什么神比我呢？」（参：以赛亚书：46章9 节）。这个独神信仰发展到了以赛亚先知的时代的时候，变成一个以历史的永恒知识来印证神独一的独特性 的这个证据，怎么讲呢？「你将什么神比我呢？」「有什么神像我？从起初指明末后的事」（参：以赛亚书：46章10节）。所以神的「独特性 」和神的「永恒性」就透过他是历史的主宰，他从时间的开始就指明时间末后要发生的事情，一切一切都在他掌握中间而被建立起来，这个证据是所有宗教所没有的。为这个缘故，我们再思想下去，这个独神的信仰就被我们所有的基督徒承认是实在的，而且是亚伯拉罕的上帝，正是独一的上帝，在旧约中间以逐步的启示显明我们在新约所看清楚的这位神是三位一体的神，所以基督教还是独神信仰，虽然我们在逐步启示 (progressive revelation) 中间已经明白神是三个位格，我们还是独神的信仰。 基督教之后七百年，或者更严谨的说，五百七十年的时候，穆罕默德 (Muhammad, 约570-632) 生出来。六百一十年的时候，穆罕默德宣称他领受上帝，独神的上帝，独一的上帝差遣加百 列 (Gabriel) 向他启示，赐他《可兰经》，他又是建立在独神信仰上，所以这是以色列民族，以色列信仰，以色列对宗教，对全世界的宗教和文化最大的一个贡献。