《相约8点》9月3日 尼希米记11章

尼 11:1
百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在［别的］城邑。
尼 11:2
凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。
尼 11:3
以色列人、祭司、利未人、尼提宁、和所罗门仆人的后裔，都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领，住在耶路撒冷的记在下面：
尼 11:4
其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是亚玛利雅的儿子；亚玛利雅是示法提雅的儿子；示法提雅是玛勒列的儿子。
尼 11:5
又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子；谷何西是哈赛雅的儿子；哈赛雅是亚大雅的儿子；亚大雅是约雅立的儿子；约雅立是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是示罗尼的儿子。
尼 11:6
住在耶路撒冷，法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。
尼 11:7
便雅悯人中，有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子；约叶是毗大雅的儿子；毗大雅是哥赖雅的儿子；哥赖雅是玛西雅的儿子；玛西雅是以铁的儿子；以铁是耶筛亚的儿子。
尼 11:8
其次有迦拜，撒来［的子孙］，共九百二十八名。
尼 11:9
细基利的儿子约珥是他们的长官，哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。
尼 11:10
祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅。
尼 11:11
还有管理　神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子；希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。
尼 11:12
还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名。又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子；毗拉利是暗洗的儿子；暗洗是撒迦利亚的儿子；撒迦利亚是巴施户珥的儿子；巴施户珥是玛基雅的儿子。
尼 11:13
还有他的弟兄作族长的，二百四十二名。又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子；亚哈赛是米实利末的儿子；米实利末是音麦的儿子。
尼 11:14
还有他们弟兄大能的勇士，共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。
尼 11:15
利未人中，有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子；押利甘是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是布尼的儿子。
尼 11:16
又有利未人的族长沙比太和约撒拔，管理　神殿的外事。
尼 11:17
祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子；撒底是亚萨的儿子；又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子；加拉是耶杜顿的儿子。
尼 11:18
在圣城的利未人，共二百八十四名。
尼 11:19
守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。
尼 11:20
其余的以色列人、祭司、利未人，都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。
尼 11:21
尼提宁却住在俄斐勒，西哈和基斯帕管理他们。
尼 11:22
在耶路撒冷，利未人的长官，管理　神殿事务的，是歌唱者亚萨的子孙巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米迦的儿子。
尼 11:23
王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。
尼 11:24
犹大儿子谢拉的子孙，米示萨别的儿子毗他希雅，辅助王办理犹大民的事。
尼 11:25
至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村；底本和属底本的乡村；叶甲薛和属叶甲薛的村庄；
尼 11:26
耶书亚、摩拉大、伯帕列、
尼 11:27
哈萨书亚、别是巴和属别是巴的乡村；
尼 11:28
洗革拉、米哥拿，和属米哥拿的乡村；
尼 11:29
音临门、琐拉、耶末、
尼 11:30
撒挪亚、亚杜兰，和属这两处的村庄；拉吉的属拉吉的田地；亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方，是从别是巴直到欣嫩谷。
尼 11:31
便雅悯人，从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利，和属伯特利的乡村。
尼 11:32
亚拿突、挪伯、亚难雅、
尼 11:33
夏琐、拉玛、基他音、
尼 11:34
哈叠、洗编、尼八拉、
尼 11:35
罗德、阿挪、匠人之谷。
尼 11:36
利未人中，有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。
今晚我们接着继续分享尼希米记十一章  分享的题目是《住在圣城的人》
因着耶路撒冷城墙被毁，居民没有安全感，因此都远走他乡居住，及至城墙建完，城中却因少人居住而显荒凉。
为了改变这个状况，百姓的首领们决定以十抽一的方式，使民中有１０％的民众住到圣城中来，被抽中的人和自己甘心来住耶路撒冷的人，百姓都为他们祝福。
想象一下当时的场景，觉得百姓为什么要为这些愿住圣城的人祝福呢？有点奇怪，但一想到刚刚建好城墙的城中情形，正如７：４所形容的那样，“城是广大其中的民却稀少，房屋还没有建造。”
就理解了这些甘心住在耶路撒冷，为什么可以得到众民的祝福，实在是因为他们要比原来所住的地方多付上很大的代价。
一要放弃原来已经拥有的房子，二要在新的地方投资建造，三要全家老小的一齐搬迁。要这样做，确实都是要从神那里得到祝福、力量和帮助的。
耶路撒冷圣城修复之后，尼希米作出一个决定，就是用掣签的方式来确定十分之一的以色列民在圣城的居住权。
关于这个问题，如果本章圣经中没有第二节经文的这个内容：“凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。”我们就十分容易理解了。
如果让我们用今天圣耶路撒冷城在全世界信徒心中的地位来思想这件事情，那一定是因为能够居住在耶路撒冷圣城是件至荣耀、至幸运的事，
大家可以想象现今中国人能拿到一个北京、上海的户口是何等荣幸和幸运的一件事情，就不难理解这个问题。可有的是甘心乐意的，也有的是掣签进圣城的；
我们分两方面来分享： 一 、是神特殊的选召    二 、 是神特殊的使用

一、是神特殊的选召

“凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。”这就是说除了掣签确定的人数之外，如果仍有人愿意住在耶路撒冷城内，依然是十分受欢迎的。
这就是值得我们今天思考的一个问题。大家为什么不愿甘心的在圣城内居住呢？
按理说能在耶路撒冷圣城居住是件极荣耀、最蒙福的事情，可是大多数以色列民为何要放弃这种荣耀和祝福呢？
以色列民为什么不肯甘愿定居在耶路撒冷圣城内，也是基于这种情形。我们很容易想象得到当时耶路撒冷城的景况是什么样子的。
在第七章的经文中告诉我们：“城是广大、民却稀少，因为房屋还未建造。”耶路撒冷是以色列民的京城，是这个民族的象征，征服者最知道如何才能让被征服者彻底地降服于他，那就是必须将圣城摧跨。
因此耶路撒冷受战火的摧残，强盗的掠夺，其程度要远比犹大其它城市严重的多。曾经居住在这个城市中的居民，他们所遭遇的患难、流血、牺牲也要比其它城市的人大的多。
从多比雅讥讽耶路撒冷的城墙狐狸也能跐倒的口气中可以看出，当时的城内一定是杂草丛生，野兽出没，惨不忍睹。“国破山河在，城春草木深。”
战争留下的创伤不是一朝一夕可以治愈的。在这座荒芜已久的城市中居住，其生活条件一定比其它城邑要差的多，人民付出的劳苦也一定比住在其它城市中要大的多。
害怕经历苦难，是人们不愿在圣城居住的原因之一。还有仇敌始终仇视耶路撒冷圣城的修复工作，并不甘心他们的失败。
天天伺机报复破坏，战火可能随时会被点燃，人民随时可能落在战争的灾难之中。因此在人的眼中看来，居住在耶路撒冷城内，安全系数比其它的城市要低的多。
胆怯和惧怕是人们不愿居住在圣城内的原因之二。再有，迁居到耶路撒冷就意味着要放弃自己过去的所谓优裕安逸的生活环境，放弃自己的事业、地位等。
如同摩西放弃法老的王宫，尼希米放弃波斯的酒政一样。不愿和过去的旧人一刀两断，不愿意舍了船，弃掉网跟随主，是人们不愿在圣城居住的原因之三。
人们大都愿意按着节期上耶路撒冷朝圣，但却因着苦难、胆怯、恋世而不愿在圣城内定居，这是当时许多以色列民的心态。
让我们为甘心居住在耶路撒冷圣城中的弟兄姊妹感恩祝福；也为掣签确定居住在耶路撒冷圣城的弟兄姊妹祝福，因为这样的“勉强”，实在也是神的拣选。我们今天侍奉在神面前的人，有多少是出于甘心乐意，又有多少是神特殊的拣选呢？
用的时候是迫于无奈，不做不行，是神的特殊的呼召，是神特殊所使用的器皿，有多少的时候处于不甘心，倍受责打，以前他们曾为自己的过失受过许多的苦，但这毫无可夸之处。
今天在这个百废待兴的城市中生活、居住、事奉。他们可能会吃许多的苦，会经历许多的难处。但这在神看是可喜爱的。对于一个神家的儿女来说，这已经是足够了。
受苦是基督徒新生活中的一个内容。为着福音的缘故，使徒彼得说：要把这样的心志当作兵器。唯愿我们都能从圣城耶路撒冷的荣耀之中分享苦难里面的喜乐与平安。
二、   是神特殊的使用
尼希米是神为以色列民兴起的一位卓越的领袖人物，是神特殊兴起使用的仆人，他具有丰富的治理和领导才能。修复圣城时我们看到了他的指挥才能；圣城修复后，他的治理能力也向我们展现了出来。
他把耶路撒冷城的保护措施安排的井井有条，对于城内居民的生命安全、生活保障、信仰敬拜，考虑的无微不至。耶路撒冷城内的百姓有条不紊地开始了他们的新生活。
他为我们今天教会的治理工作留下了极其宝贵的经验指导。
通过对这章经文的学习，让我们看到，建立一个好的教会，守护工作是何等的重要，这也正是我们常常疏忽的工作，今天教会工作的难处就是建立起来之后，没有守护好它，让狐狸钻进了葡萄园，破坏糟蹋了这个园子。
对于圣城的保护工作，尼希米是从内外两个方面着手进行的。外面的保护措施是：他首先要求百姓的首领们全部居住在耶路撒冷。
这样的安排十分便于召聚民众，一但有敌人进犯，可以立即结集百姓投入战斗。犹大支派的四百六十名勇士负责守护圣城，便雅悯支派的九百二十八名战士作接应的工作。
无论仇敌是大规模的进犯，还是搞偷袭活动，都不易得逞。里面的保护措施是：祭司及管理圣殿工作的人员共一千一百九十二名。他们事奉在神的殿中，为自己、为百姓在神面前献祭赎罪。
训导神家的子民，成为圣洁，蒙神悦纳。另有一百七十二名利未人看守门户，儆醒祈祷。我们看到的是一个同心合意事奉神的整体，既不让仇敌从外面破坏圣城的工作，也不让仇敌从内里伤害百姓的心灵。
今天教会的事工就应该如此同心合意地事奉才能得蒙神的保守，无论是犹大支派也好，便雅悯支派也好，祭司也好，利未人也好，各尽其职的作好自己的事工，教会才能兴旺，仇敌才无空子可钻。
当圣城作为今天教会的预表出现时，是否也应当顺服神的拣选，甘心从世俗迁到他爱子的国里呢？是否为着可以住在神家而承担一些可见的损失呢？
许多蒙召受洗加入教会的圣徒，不仅在天上有为他悔改而欢呼的天使天军，在地上也能够得着众肢体的祝福。其实这样的联想也意味着，每一个顺命奔跑天路的人，每一个愿意付代价与神同行的人，都难免要损失许多自己曾经的习惯、喜好、传统……
被召的多，选上的少，在这条路上除了有多少之别外，还有前后之别，许多在前的将要在后，在后的倒要在前了。肯付代价的，愿意挪去自己、倒空自己的，必会得到神恩典的充满直至满溢。
我何等向往神的恩典、恩赐的美好啊！但我是否愿意为着承受这样的福份，而甘心放弃或者被挪去自以为好的呢？
要住在圣城的人，必须放弃属于自己的喜好和属世的缠累。要得着天上的福份，必先舍弃地上的所有，纵观今天中国教会的状况，从外面看，我们的城墙神已经给修复，我们有应该感恩的事奉环境。
我们不可以让“城是广大、民却稀少”的现象继续存在。广传福音，领人归主，是每一个神家儿女的使命。
但更重要的是守护好真理阵地，抵制异端邪说，抵制世俗的侵蚀，保护教会的纯洁，这是我们应努力作好的外部工作。
从内里的情形看：教会需洁净，神家的工人需要洁净，会众们需要洁净。有一个圣洁得胜的生命才能为主去打美好的仗，这是至为重要的内里工作。
我们都知道肉身的健康需要有卫生的饮食，同样的道理，灵性生命的健康需要有圣洁的生活。这样我们才能合乎主用，胜过世界、胜过仇敌。
献上自己，成为锡安的子民！也许你年纪老迈，也许你目不识丁，也许你没有丰富的知识和属灵的恩赐，但你只要愿意甘心的献上自己，你是否有时觉得你的生活太乏味且无用，似乎你没有甚么恩赐，也没有甚么办法使你可以服事主。
但是，有一天当我们面对面见主的时候，必定有好多令人十分惊奇的事情。我们当中有好多在主的工作上居显要职位的人，到那时并不见得就是那么显要的人物；
同时另有好多平时完全不露面的、孤单的、不被人注意的，他们的工作从来没有人认识，也没有人称赞的，却是最先受主称赞说：“好！”的人。
那些最隐藏蹶子的工作（比方：躺在病床上认为众人代祷）是行在神的旨意中，是与那些最显露的工作同样的重要。这两种人是同样的需要，同样的有用，彼此向成，没有任何一种是可以不需要的。
我们都是住在圣城的人，也是神特殊拣选使用的人，住在锡安的耶路撒冷当作自己的居所，那民是有福的！因为耶和华拣选了锡安当作自己的居所，锡安的子民蒙福无穷！
所以《诗篇》132篇到后面的时候，就讲到锡安子民蒙福无穷，神说：“他拣选锡安做自己的居所，他要住在其中，是他所愿意的；我要是其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要是祭司披上就恩，圣民大声欢呼。我要叫大卫的角。在那里发生；我为我的受膏者，预备明灯。我要是他的仇敌，披上羞耻，但他的冠冕，要在头上发光。”
讲到基督他成为我们的享受，基督要在这里帮助我们得胜，高举我们，基督被高举，胜过一切的仇敌，让我们有份与他的荣耀。
弟兄姊妹，希望我们都成为《尼希米记》第十一章的人。
我们都是神特殊使用的人！

在旧约是要被抽签，是要有资格才能够住进去，新约是只要我们愿意，都可以进到圣城居住，蒙福无穷！
今天就分享到这里！