每日灵修生活08月18日 一个基本问题

一个基本问题
申命记   30:11-20

　　「我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。」 申30:11

我们银行的商务客户有时会无法偿还借贷，而银行往往尴尬地发现，在对方申请借贷之初，银行没有提出一些基本问题。要问的问题包括：

答案同样跃然纸上：要选择顺服神之道，选择生命之道。


祷告
我们的父，摆在我们面前的选择，不会太难，但我们需要祢的灵挑旺我们的心思和意念，好让我们作出明智的选择，过顺服的生活。阿们。



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转载自<<每日箴言>>
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3. 在我家要举行一个具有意义的崇拜十分困难，因为孩子们常觉得无聊，也不热衷参与。当我们在读圣经时，他们要不是打哈欠，便是扭动不停，或者吃吃笑个没完。可是，话又说回来，我们觉得教导孩子们读经与祷告是十分重要的。你能帮助我们处理这个进退两难的局面吗？

         家庭礼拜成功的关键在于「简短」。不要期望小孩能够体会和感受大人们冗长的属灵活动。对学龄前儿童而言，每次以四、五分钟的时间读一、二段经文，然后加上简短的祷告，几乎是小家伙们注意力所能忍受的极限。如果以一种呆板、一成不变的崇拜方式去勉强幼龄儿童能因此了解永恒的真理，将会令你失望的。


——詹姆斯●道森


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摘录自<<对儿女的属灵教导>>
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标题： 8月18日
经节：万民都举目仰望你，你随时会给他们食物。 (诗篇一百四十五篇15节)


一位生病的姊妹，不克参加教会的敬拜聚会，于是把两先令交给牧师，托他转给一位贫穷的寡妇。
牧师看见穷寡妇正好慢慢走出教会，准备回家，立刻把钱转交给她。不料她竟然说：「真没想到祂这么快就送来了。」牧师问她这话的意思，才知道她刚把最后一个铜板投入奉献箱，下一顿饭就仰赖天父供应，真没想到还没有回到家门，神这么快就把钱送来了。


我们是否已养成与神这样亲密交往的习惯呢？


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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：日用饮食
经节：我们日用的饮食，今日赐给我们。 （马太福音六章11节）


耶稣常常提醒祂的跟随者，不要忧虑。祂告诉他们，不要为明天的需要或可能的问题忧虑（马太福音六：25）。耶稣更确切地强调，要每日依靠天父，因为天父日日供应祂的孩子所需用的一切。当以色列人漂流在沙漠中，他们无法得到食物。神以奇迹的方式，每日早晨在地上供应吗哪给他们。神的供应足够我们每日取用。每天早晨，以色列儿女拾取新鲜的吗哪，实际地提醒他们，神对他们的爱。如果他们想要多取些食物，好存上几天，他们会发现吗哪隔天都腐坏了。要贮存神的供应，以便不时之需，是不可能的事，因为神要他们相信祂，而不是相信食品贮藏室。神的恩典足够我们每天去支取。神要我们相信祂每日必供应日常所需。这份信心不会使我们变成蹩脚的计画者，或者是对未来抱着无所谓、不预备的人；这份信心是，当神提醒我们每日倚靠祂，我们能以合宜的态度与神建立关系。神知道明日会如何，并且知道我们该如何预备自己，好面对明天。祂知道我们将会遇见的困难，祂早就预备好给我们足够的供应，去克服那些困难。神要我们每日都能够操练自己的信心。我们今日对祂的信心，不代替我们明日对祂的信心。当我们今日与神紧紧同行，我们会行在祂明日的旨意中。




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转载自《每日经历神》
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标题： 8月18日
经节： 『耶和华独自引导他。 』（申三十二章十二节）


山路虽然崄岨，但是沿途有同伴的谈笑，也就不觉得怎样困难了；我想这样走上山顶，也不算难啊；那里知道突然间一条狭窄曲折的小径出现了，那时主对我说：『我的孩子，这里你独自路我走罢。 』我战栗了，但是在我心的深处却带着信心答道：『主阿，愿你的旨意成就。 』祂握住了我弱小的手，接受了我的顺服。我跟祂走了一条很长、很黑暗的道路；除祂以外，没有看见一个朋友。哦！祂真温柔，祂用温暖的手牵着我前进，对我说了许多激励的话语，在我耳边流露了祂奇妙的爱情；不久，我也把我的忧愁和恐惧一一告诉了祂，放放心心地偎倚在祂强壮的手臂中。那时候，我的脚步加速了，我的欢乐真是难以言喻，崎岖的山路上发出了明亮的光辉。再过一回，我们要在天上遇见许多我们所亲受、所失去的人们；但是在不能想像的狂喜、快活的歌唱、亲蜜的拥抱、旅程的回忆中，有一件事情最值得我们回忆的，就是我们在黑暗中攀登狭窄的绝壁时，耶和华独自引导我们。 －选


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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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  如何才能改变「命运」呢？
叶明翰牧师
        人的命运要改变，罪的问题要解决，如何解决罪的问题呢？
        什么是「罪」呢？大至杀人放火，掳掠强奸，小至贪心说谎，骄傲嫉妒……圣经雅各书四章17节：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」若要论罪性，耶稣说：「凡看见妇女就动淫念的，这人心理已经与他犯奸淫了。」这样说来谁没有罪呢？既然人人都有罪，那么罪的问题要如何解决呢？上帝给我们一个解决罪的方法就是「流血代赎」，因为圣经说：「若不流血，罪就不得赦免了。」
        可惜！这种「流血赎罪」的祭祀方法，却被一般的民间宗教用来祭拜鬼神。初一十五，或在各地轮流做醮时，家家户户都要杀猪、鸡、鸭、来祭祀，再穷的家庭也要杀只鸡或鸭来赎罪消灾。而且在祭拜时还要把流血的伤口对准诸位神明偶像，若是鸡鸭就把脖子对准神明，请他们看清楚这些祭物是按规矩流血了，若是猪羊就架起来把头对准神明，嘴巴塞个橘子，意思是说「我甘愿替他们死。」（甘字取台语橘kain字的发音）
        所以请诸神明看在这些已流血死了的牲畜的份上，高抬贵手赦免我们的罪，免得我们受到罪的报应而遭来厄运或灾祸。
        为什么一般人们用了圣经所规定流血赎罪方法，还得不到赦罪的平安呢？是因为所求的对象错了，乡亲所求的这些偶像神明无权赦免人的罪，他只能劝人多做些善事将功补罪，如果单单行善事积功德就能上西天，那么，人何必年年月月害死那么多的牲畜来替人赎罪呢？
        其实，流血赎罪的信仰传于民间已有千年的历史。古人所祭祀的天，并不是指天空或民间膜拜的鬼神，更不是台湾人所拜宋朝徽宗皇帝所追封的张仪天公。古人所指的「天」是有位格，是第一大的全能者。
        所以孔子说「获罪于天，无所祷也！」
        那么这位第一大的全能者是谁呢？祂的作为就是命定人的生死，管理人一生命运的主宰，这位是创造宇宙万物的真神－－上帝。
        其实，人类一定要透过基督这流血赎罪的方法才得以亲近上帝，才能得到赦罪的平安。只是用牲畜流血赎罪的方式，是上帝过去与旧约时代的人所立的方法，所以称为「旧约」。自从耶稣基督来到世上为人舍身流血以后，上帝给人又另立一个新的得救赦罪的方法，称为「新约」。只要诚心相信，口里承认，耶稣是你个人的救主，就完成赦免的功效，「命运」就能获得全然的改变。
        你可以这样祷告（祷告就是与上帝说话）：
        「亲爱的上帝，感谢您将独生爱子耶稣基督（耶稣－－救主的意思）（基督－－君主的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。救主耶稣啊！我需要您，现在我打开心门，接受您作我的救主，求您赦免我在生命中所犯的许多错，许多罪，并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运，使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们（阿们的意思是诚心所愿）」
  




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转载自〈〈谈运说命辟邪妙方〉〉
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精彩在今天

按照什麽指标？

作者：查思博牧师

我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。
腓立比书4∶19

圣经的指标是 “照他荣耀的丰富。”不是吗？仔细想想，有谁能在饥荒之年应许先知，只要藏在基立溪旁，乌鸦便会早晚给他叼饼和肉来？有谁能告诉整夜劳碌也没打著什麽的渔夫，在船的右边撒网？又有谁可以肯定注满大缸的水倒进客人的酒里时已成酒？从天而降的吗哪又如何？倾倒而下、甚至叫你无处可容的祝福又怎样呢？这一切只有在神的仓库才找得著。当神说他要照他的丰富满足你一切所需，他暗示你的收入不单来自你的工作，而你的生活保障也不单靠银行存单。

你是真相信圣经，还是把它当作故事而已？难道你现在还不肯定那位在旧约时代为子民作了这麽多奇事的神，也正心甘情愿的期盼、等候为你成就同样的事吗？来吧，把你一切所需跟他的丰富相比，你就得见自己是多麽的富足。

这样你就可以跟大卫一同宣告∶ “耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 多麽积极的生活态度啊！

「我又听见从天上有声音说：我的民哪！你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。」（启十八4）
　　「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼时候，保守你免去你的试炼。」（启三10）

　　把这两处圣经对照一下，我们可看出一件事来！神要信徒在世上作独居的民，不与世人搀杂；这不是说信徒在任何事上不能与外人来往，这样除非离开世界才能作到；神叫我们与世人有分别，乃是从他们的罪恶中出来，他们所贪爱的，我们不能贪爱；他们所犯的罪，我们不能犯。如果信徒与世人没有分别，和世人一同醉生梦死，和世人一同有了罪，等到神刑罚世人的时候，在神的公义之下，信徒也不能例外。

　　信徒要逃避世人所受的刑罚、和世人所受的试炼，必须听主的话，遵守神忍耐的道，从他们中间出来，不与他们一同有罪。从前曾看到普世人受试炼的时候，有信徒在其中，我心中顿时起了疑惑，难道神不保守祂的儿女吗？难道神的能力不够吗？难道神不听祂儿女的祷告吗？

　　等我看见了这两处圣经，就知道问题不在神，不是神的耳朵发沉，不是神的膀臂缩短，乃是因为神的儿女与世人一同有了罪，所以受了世人所受的灾殃。就是未信的人，虽不知道主，但他们有敬畏神的心意，凭良心作事，不敢任意妄为；在普天下人受试炼的时候，他们也可以免去灾殃，不受世人所受的。圣徒遵守了主忍耐的道，要象住在歌珊地的以色列人，蒙神保守。

转载自<<活水>>


认识苦难(一七六)──依着上帝的意思忧愁

经文:

约二17；罗十三13；林前三3；林后七~11；九2；十一2；腓三6；西四13

钥节:

你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚，在这一切事上你们都表明自己是洁净的。 （林后七11）

参考经文:

徒五17；十三45；罗十2；林后十二20；加五20；来十27；雅三14，16

提要

        第一七五个有关苦难的原文「zelos（dzay'-los）－GK2205」是个名词，其义涵：「激动、热情、热心、争竞、嫉妒」，中文圣经和合本译为：「焦急、忌恨、嫉妒、热心、愤恨、劳苦」。保罗写给哥林多教会信徒的第二封信，提出了两种不同的忧愁。他说：「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔。因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着上帝的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚〔或作自责〕，在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」（林后七8~11）
        短短四节经文中，保罗三次重覆：「依着上帝的意思忧愁」。意指信徒有敏感的灵，对罪产生真切的忧愁，使人悔改、心意更新而变化，转而归向上帝，进而得着救恩、成为圣洁。相反的，另一种忧愁，是世俗的忧愁。这种忧愁可能会带来暂时对罪的内疚，但却丝毫不肯悔改、离罪。因为世俗的引诱、罪中之乐，使人无法自拔，至终的结局就是永远的死亡和审判（林后七10）。信徒阿，当留心，不给撒但留地步、当洁净自己、除去污秽、敬畏上帝，凡事尊主为大，荣耀祂、为祂而活。


默想

1.「依着上帝的意思忧愁」对信徒而言有极深的意义，无论是在肉体上、情感上或在灵性上忧愁是难免的。但重要的是这种忧愁是否出于圣灵？是否是为了上帝的国？是否是主的意思？若是，则能生命成长、进深。
2.「世俗的忧愁」其结局是失望、死亡，因为人一生度尽的年岁不过是一声叹息，其中可夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空。


苦难的金言

1.若能对主和祂的大爱，加增一点点的认识，那么经历苦难，甚至还多一些，也是值得的。 ──Dami
2.时候将到，所有的苦难都要成为过去，留下的是我们最好朋友──主自己。这一位乃是真实可靠的良友。祂既曾经进入我心中最深的苦境，祂也必使我们永远同享祂的福乐。 ──Dami


苦难的经文

1.我大大的放胆，向你们说话，我因你们多多夸口，满得安慰，我们在一切患难中分外的快乐。 （林后七4）
2.但那安慰丧气之人的上帝，借着提多来安慰了我们。 （林后七6）
3.不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。 （林后七7）


苦难中的祷告

        亲爱的主阿，我愈站立在祢话语的磐石上，我就愈经历到祢的能力与大爱。我要停下自己一切的工作，只单单仰望、倚靠祢，让祢在我身上成就祢的旨意。奉主耶稣基督圣名，阿们！




转载自《〈读经日程〉》




亲爱的
  
灵修单元：亲爱的
标题：8月18日
经节：“你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。”（以赛亚书五十五2 -3）
亲爱的姊妹：
我们从圣经不同的人物，察看亲近主的重要。

今天，我们尝试分享亲近主的方式，亲近主最可靠，最基本的方式，当然是亲近主的话语。

先知耶利米说：“耶和华万军之神啊，我得?你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。”

以赛亚在上面的经文，除了说出神话语的功用与益处------享肥甘，心中喜乐；也提供了方法------留意听，就近听。

我们常说要听神的声音，有许多圣徒都有得听神声音的经验。要听神的声音，先知指出要就近听，”就近听”就是安静，回归主前，让圣灵的感动向我们说话。

我们灵修时，有时候会出现声音或意念或图像。

可是，我们如何辨别这些启示呢？

圣经的话应该是最安全的根据。

因此，亲近主，用圣经的话语做根基，是必然且合宜的。

我们从圣经默示中去认识主的属性，就可以更准确辨别声音是不是出于主。

我们把神的话藏在心里，昼夜思想，慎思明辨，便可以辨别从自己私意私欲而来，从别人而来，或是从世界而来的各样声音与意念。

昔日以色列人把神的话放在匣子里，戴在额上，我们呢？我们真是蒙福，今天我们可用的法子实在太多了。在家时可以诵念、阅读、默想，亦可以用CD听，写在卡上，贴在墙上；随?时空的更变，或休息或安坐，或走路或躺卧，都可以思想主的话，听主的话，与主相近。让我们跟随主，过正直、诚实、公义、自由、丰盛、平安、喜乐、富足的生命、按时候结果子。


思想：“惟喜爱耶和华律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一颗树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”（诗篇一2-3）


“要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。”（箴四5）