| 一位牧师在旅途中意外的捡到一枚珍贵的宝石，另一位识货的旅客看到那宝石后，爱不释手，遂提起勇气向牧师索取，牧师就毫不犹豫地送给他，那旅客喜出望外，兴高采烈的捧走了。几天后，这旅客回来找寻这位牧师，说：现在，我还希望拥有比这宝石更贵重的东西，您是否可那乐意把如此贵重宝石都舍得给去的心，也送给我？ 随着二十世纪末政治、经济、社会、宗教及家庭体系的解构，人们心中思想着的不是价值(value), 而是重物质、谈拜金、爱享乐的价格(price)的社会中，我怀疑会有多少人，在捧走那宝石后，会再回来找比宝石更贵重的东西，我更怀疑，有多少人能像故事中的牧师，乐意将那足使人享乐半辈子的宝石给去的！在经济挂帅、国家经济强就等于国家强的的社会中，最叫信徒混淆的，大概就是价格与价值了！ 人生最要紧的是求活得有所值，才值得活下去。当一个人认为死比活更有价值时，就会选择死而不愿活。中国人有“死有重于泰山”之说，若因怕死而求生，就叫作苟且偷生；在这种情况下就是生不如死。当死比生更有价值时，选择死就更有智慧。应当如何作出正确的决定，价值观是决定性的一个因素。由此可知建立个人价值观是多么重要！让我们先来了解何谓价值。 一、价值观的定义 “值”是指实在的价值，“价”是人为的标签，叫“标价”。值能确定，价却不一定；讨价还价即是卖者与买者尝试在价与值上达致协调；卖者想得价超于值，买者想得值超于价。卖者先出一个价，买者就嫌价太高。 卖者说：“物有所值”意思是你花钱买这东西是值得的。 买者说：“物是有所值，我才想买；但这物不值这价”意思是价高于值，不值得买。 卖者说：“一分钱一分货”意思就是价与值是相等的。 买者说：“我看是一分钱半分货，半分货不值得一分钱，不买！”意思是减价50%。 卖者说：“好吧，就半价卖给你。”现在买者大概知道已经上当，但鱼已上钩，只好硬着头皮付钱。上当原因何在？就是买者心里并不知道那东西真正的价值多少？出国旅游十个买东西九个上当！因为对所要买的东西不够了解(特别如药材、玉器、古董之类)，无法作出正确的价值判断；只凭简单想法：已经减价一半应该不会亏了吧。但那些奸商早已摸透顾客(尤其是游客)的心理，让你减价一半，再扣给导游一半，还要赚你一半！ 物有其值，价也有其值，价之值大于物之值就不值得买，若买就是不智！。 智能就是能做出正确的价值判断与选择。包括人生的一切抉择，甚至生与死的抉择。主耶稣自愿舍命，其值是能救全人类不至灭亡，反得永生。保罗也曾面对生与死的选择，最后他选择生，其值是为了能帮助教会，供应教会的需要(腓1：21-24) 何谓价值？讲的白一点即指一件东西「值多少钱」。这个定义或许带有几分的商业气息，因为世上有许多东西的价值是无法用金钱来衡量的。因此，价值也可说是一件物品、或事情在一个人心中的重要性。前看的定义是客观的，后者则是主观的，但这两个标准也经常相互影响。客观价值高的东西，通常在人心中也占较重要的地位，而人认为非常重要的东西，则会不计一切代价地去得到。例如黄金、钻石，都属客观价值较高的物品，因此在一般人心里的地位也较高，没有人会视黄金、钻石如同旧报纸。同样地，爱情、自由，都是无法用钱来衡量的，但人却愿意不惜任何的代价去得到它。 世界上的每一件事物，都有它一定的价值，客观的价值是固定的、不变的：但主观的价值却是相对性的，它会随着客观环境的不同而改变。例如：一本医学大辞典对医学院的学生而言，是相当有价值的，但对艺术学院的学生来说，却没有什么价值可言。同样的东西对相同的人来说，也会因为环境不同而产生不同的价值。譬如，当一个人飞黄腾达时，穿绸裹缎，一只黄金镶钻的手表，更能显出他的富有，但当这个人遇到大饥荒，或战争时期，就像四处流亡的难民，那只黄金镶钻的手表可能派不上用场，因为当一个人正处在饥饿或逃难的状态时，是不可能再有心情把自己打扮得穿金戴玉的模样。由此可见，主观的价值是不固定的、相对的，也是会改变的。 一件东西的价值，有时是存在其本身上，称之为本身价值；若附存于这件东西和另外一件东西的关系上，称为联属价值；或存在于它的功用上，则称之为利用价值。例如：金银宝石，它本身就具有很高的价值，而这种价值不是由外面附加的，也无须与另外一件事物联合，乃是附存在于这件物品的内部，这种价值是常存的、稳定的。故一件具有本身价值的物品，是不会因境况的改变，而失去其本身客观的价值。联属价值就像美国华盛顿总统的一封亲笔信，在一次义卖会中卖了二十五万美金。这封信的本身并没有什么价值，它所用的信纸很普通，就纸的品质可能还不如今天一般的纸好，信上的墨水字迹因为褪色也模糊了，但由于它出自华盛顿的手笔，囚此价值连城。它的价值不在于它的本身，乃在于它和华盛顿的关系，这种价值称为联属价值。利用价值是一件物品，其本身并没有多大的价值，它的价值乃是在于它能发挥某种功用，或满足某种需要。例如：一块半斤重的铁块，可能并没有多大用处，也不值什么钱，但若将这半斤铁打成铁钉或作成剪刀，它的用途就大的多了：同样是半斤铁，它的价值却各有不同，最大的分别乃取决于它的功用。 属灵的事也是如此，马可福音十17～18：「耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：『良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生？』耶稣对他说：『你为什么称我为良善的？除了神一位之外，再没有良善的。』在这里，良善乃是一种价值，对神来说，良善乃是他的本身价值，因为耶和华本为善，这种善是存在于神的本质里面，不是从外面加上去的，也不是由于联属关系而来的。世人的良善，都是从神而来的，所以他们所具有的价值乃是联属价值，不是本身价值。另外有些事情，因为能发挥荣神益人的功用，或满足人属灵的需要，而被认为是良善的事，这种价值乃是利用价值。 二、价值观的改变 至于基督徒与非基督徒的价值观又如何呢？二者有无区别？当一个人悔改信主、重生得救时，圣灵就在他心中作了超自然的工作，在他里面创造出新生命。人类原来的生命，或者说自然的生命，已经因为罪的缘故而受到污染，这种污染，遍及我们整个人，包括人的思想、感情、和意志。一个尚未重生的人，他的理性被罪恶污染和扭曲，好像一个人带了一副有色的眼镜，透过这副镜片望出去的世界自然会有偏差；或是一个视力正常的人带了一副近视眼镜，自然无法测出任何东西的正确距离。因此纵然整个宇宙都在为神作见证，他却不能从自然界中得到神正确的启示，所以，他对神、宇宙、世界、人生、价值等的观点，也就一缪千里了。但一个人重生时，神给他新的生命，并使他的心意更新，就好像摘去了那副有色的眼镜，使他能够正确地观察、解释神在自然界的启示，因此对神、世界、人生、价值的观点均与没有得救前完全不同。保罗对腓立比的信徒说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝」(腓三7～8)。 一个没有重生得救的人，是以自我为中心的，既使是那些德高望重的慈善家，忧国忧民的政治家，或是诲人不倦的教育家，虽然不至于自私自利，但往往他们的出发点仍然是以人为中心的。作善事、报效国家、作育英才，并不是为了神而作，乃是为了服务人群，造福社会。所以，没有重生得救的人，他们的价值观仍旧建筑在自己本身的利益上，家族的利益，甚至是国家、民族的利益上。凡是与这些目标有益的，他们才认为是有价值的。例如：保罗在悔改得救之前，为犹太教大发热心，逼迫基督徒与教会，还自以为替天行道、讨神喜悦，但他得救之后，他的观念马上改变了。从前以为有益的，现在因基督的缘故，都当作有损的了。 因此,基督徒的人生价值观认为: 1、 人的生命有绝对价值，并且价值极高！ 人的价值是客观绝对或是主观相对？社会上不是有“大人物”与“小人物”、有“非常重要人物”(V.I.P)与“无名小卒”(nobody)吗？每天有几万人饿死不算新闻，但有些人生病、或受伤都会成为头版新闻！世界对人的价值观是没有标准的，若你想从报章上知道人生何价？人命何价？只会令你永远迷惑！ 人生何价？生命何价？圣经肯定人的生命价值极高： “那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”(诗49：7-9) “在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”(诗 116:15) “人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”(太 16:26) “人在所有受造之物中有最高价值，从神差独生子来为人舍命便可得知。” 2、 每个人的人生价值不都一样 人生贵有用， 何必形容好？ 善士如五谷， 众士如野草。 ---- 吴嘉纪诗 |
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