2013年12月03日（二）撒迦利亚书6章01节-15

《撒迦利亚书》 6：1 我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来，那山是铜山。  6：2 第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马，  6：3 第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。  6：4 我就问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”  6：5 天使回答我说：“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。”

     撒加利亚书6章1—5节，这是先知看见的第8个异象。这异象的内容是先知看见套着红马，黑马，白马，有斑点的马的四辆马车按照次序从2座铜山之间出来。先知就问神的使者说，主啊，这是什么意思呢？

     使者回答说“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。”注意，天的四风，原文的意思是四灵。那么铜山的含义是什么？这些马车从2座铜山之间出来，铜山似乎在是神居所的入口两旁，或者说两山代表通往神宝座前的入口。

     还有这样解释的，因为神的殿宇门口是有2个大铜柱子的，比如列王纪上7章15节，“他制造2根铜柱子，每根高18肘”，那么先知在异象之中看见的铜山，就是这2个大铜柱子的天上异象。这是形容神居所的威严，永不摇动的本相。也意味着永恒的能力和权柄 。

   撒加利亚先知第一个异象也是关于马的异象，这第8个异象又是关于马的异象。2个异象内容有什么联系吗？还有，启示录里面，也有关于马和骑马者的异象，这些有关联吗？我们研讨一下。

   第一个关于马的异象是指神的使者受耶和华差遣，巡视遍地，向神报告地上光景如何的；那么第8个异象却是马车，不同颜色马拉的车子，神说，这些马车是天的四风，也就是从神那里出来的四灵。一样也是巡行审查遍地的。而启示录的马和骑马者，是代表神对世界的审判。

     根据诗篇104篇4节，神以风为使者，火焰为仆役；那么这个天的四风，又叫四灵，就是四个马车，或者可以解释为是神的4个使者，他们像风一样的迅速，从主那里出来，巡行世界，查看全地，意思是指神掌管所有的一切。

 6：6 套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。  6：7 壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：“你们只管在遍地走来走去。”它们就照样行了。  6：8 他又呼叫我说：“看哪！往北方去的，已在北方安慰我的心。” 

   撒加利亚书6章6—8节，这些不同颜色马驾着的车子分别朝不同的方向奔去，这些强壮的马出来，着急巡行世界。天使告诉他们，“你们只管在遍地走来走去。”

这里所谈的壮马，是说他们有神赋予的巡查审视的权柄，要在遍地走来走去，指神的管辖范围是全宇宙。

这里唯独没有提及红马车所去的方向。而白马所去的方向，有版本圣经说是白马向西去。有解经家认为，红马应该是往东方各地去巡行，原文或者因为辗转手抄落下了一句“红马往东方去”，但是不是就是这个解释，我们不好确定。

这里说，“看哪！往北方去的，已在北方安慰我的心。” 这里北方，是指巴比伦地。相关经文如《耶利米书》10章“有风声！看哪！敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。”本书的2章-耶和华说：“我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。”

 往北方去的，安慰神的心，意思是指犹太的余民已经从巴比伦回归，巴比伦因为对神选民的邪恶，已经被波斯所灭，受到当受的惩罚，满足神公义的愤怒。而最后，巴比伦地区最终成为荒凉和废墟，世世代代无人居住---我们参考耶利米书的经文---

《耶利米书》50章12—13节“ 你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠。因耶和华的忿怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的，要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑。”   

《撒迦利亚书》6：9 耶和华的话临到我说：  6：10 “你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，  6：11 取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上。

  《撒加利亚书》6章9—11节，神告诉先知撒加利亚，从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三个人黑玳、多比雅、耶大雅是从巴比伦来到耶路撒冷西番雅的儿子约西亚家里。他们应该是带着留在巴比伦那些犹太人所奉献的建造圣殿的金银。

神说，你要去约西亚家里，拿出那些从巴比伦带回来的金银，做成冠冕，戴在大祭司约撒答的儿子约书亚的头上。而根据出埃及记28章39节，大祭司的冠冕应该是用细麻布做的，冠冕的前面钉上金牌，这里，为什么要用金银做大祭司的冠冕呢？

按照旧约圣经《历代志上》 20：2  大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石，人将这冠冕戴在大卫头上。金银的冠冕应该是属于王族的，而不是神的祭司戴的。而神告诉先知给约书亚戴金银的冠冕，意思他既是祭司也是王。

但是，当时的犹太人尽管可以为自己所信的神建造圣殿，他们政治意义上的王仍然是波斯王，他们是波斯的殖民地，绝对不可以有自己的王，如果从这个角度来说，给大祭司约书亚戴金银冠冕触犯波斯的法律，是绝对不可以的。

   那神为什么又要撒加利亚先知这样做呢？何况，在旧约的律法之中，祭司和王的职分是分开的。圣经记载，撒母耳先知不许扫罗献祭，扫罗擅自献祭，结果惹怒神的怒气，因为扫罗越位。祭司是祭司的冠冕，王是王的职分，而这里神什么意思呢？

《撒迦利亚书》 6：12 对他说，万军之耶和华如此说：‘看哪！那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。  6：13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。’

撒加利亚书6章12—13节回答我们心里的疑惑。神要先知撒加利亚告诉大祭司约书亚，‘看哪！那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。’

 那么，根据这个经文我们得知，先知给约书亚加冕的仪式是象征那位将要来的大卫的苗裔是既是君王，也是祭司。而绝不是指约书亚的职分。这个也是我为什么解释5章的2个妇人的异象是与基督的救恩和教会有关的理由。

撒加利亚先知的8个异象，从1章到6章，一共8个异象，每一个异象的背后，都遥指耶稣基督的救恩。这个大卫的苗裔建造的殿宇是任何人的力量无法毁掉的，所罗门的殿和后来有建造的圣殿，最后全被焚毁劫掠，唯独他建造的殿宇，基督的教会是永恒的。

撒加利亚书2处提及大卫的苗裔，一处是这里，一处在三章8节。我们都知道大卫的苗裔，耶西的根都是指耶稣基督。耶稣基督既是犹太人的王（这个犹太人是指属灵的犹太人）也是为人赎罪的大祭司，他一次献上自己，就挽回神公义的愤怒。

“在两职之间筹定和平”，意思是这个大卫的苗裔，要把君王和祭司的身份极其和谐的统一于一身，“他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。”是指耶稣基督是大卫的后裔，救恩来源于犹太人，他起初卑微，终将昌大，他所建造的殿是属灵的教会。

以赛亚先知见证说“他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”这位大卫的苗裔将是和平的君王，使人和神和好，也将给世界带来真正的和平。

总结：神在这里是告诉先知，我不仅仅现在预备约书亚和所罗巴伯带领选民建造圣殿，有一天这个我预言的大卫的苗裔要起来，他将有约书亚的属灵权柄，所罗巴伯的权柄，就是祭司和君王的职分他都拥有，他要为我建造永恒的殿宇。 

《撒迦利亚书》 6：14 这冠冕要归希连（注：就是“黑玳”）、多比雅、耶大雅和西番雅的儿子贤（注：就是“约西亚”），放在耶和华的殿里为记念。 

《撒迦利亚书》 6：15 远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们　神的话，这事必然成就。” 

   《撒加利亚书》6章的14—15节，意思是神叫先知撒加利亚给大祭司约书亚戴上的金银冠冕意义非凡，这个冠冕要存在耶和华的殿里纪念那些千里迢迢把金银从巴比伦带回来献给神的爱神的人们，一样提醒人，这个大卫苗裔的应许，神一定会成就。

   15节， 远方的人也要来建造耶和华的殿，这经文的意思很好理解，字面上是指在巴比伦没有回归的那些犹太人也尽自己所能为建造圣殿出力；从永恒的角度解释，就是预言外邦人归主。因为现在更复兴的是我们这些外邦人的教会。

  总结一下撒加利亚书6章的经文，就是指神掌管全地的一切事物，他的使者始终在地上巡视，而建造圣殿的应许，不仅仅是指当时的时代，也应验到了耶稣基督的降生，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。有一天，万国万民都来敬拜耶和华”，这是异象的重点内容。