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2013年01月22日（二）但以理书9章（4-20）

2013-1-23 19:21| 发布者: 931896306| 查看: 1397| 评论: 0

摘要: 但以理书9章4节---20节—但以理的祈祷但以理书9章4节----20节，是本章的要点。9章一共27节，但是，记录但以理的祈祷词，就占据16节，圣经如此记录，是有神的美意在其中。但以理看见先知耶利米的关于耶路撒冷的 ...

但以理书9章4节---20节—但以理的祈祷

但以理书9章4节----20节，是本章的要点。9章一共27节，但是，记录但以理的祈祷词，就占据16节，圣经如此记录，是有神的美意在其中。

但以理看见先知耶利米的关于耶路撒冷的预言之后的反应，是马上为自己的民族哀求神，而且是禁食祈祷。

这里其实是告诉现在所有基督徒的责任，祈祷的责任。我们祈祷的范围不单单是我们自己的愿望要求，更要扩展为自己所在的教会，自己的民族，国家，乃至普世的教会，万国万方的灵魂得到神的救恩而祈祷。

而且，我们若仔细通读后面的经文，我们会发现一个问题是，既然但以理已经知道耶利米说被掠70年后的犹太人会返回耶路撒冷，他不是去赞美神的恩典，反而马上认罪祈祷，为自己和自己的民族认罪祈祷，为什么呢？

神的应许确实不会改变，但是，实现神的应许需要一个前提，犹太人要悔改，并且真正的信他，敬畏他。不然，以色列人若和以往一样继续悖逆神，那么这个应许就很难自动来到。但以理就是因为非常明白这一点，所以他为自己同胞认罪祈祷。

耶利米书我们学过，圣经很清晰的告诉我们，不是巴比伦的强大造成犹太人的亡国被掠，乃是因为犹太人犯罪拜偶像离弃耶和华，神自己把他们交在巴比伦军队手中。以色列人违背和神的圣约，神不再保守他们。

整个但以理的祈祷，其实都强调一个约字，就是以色列人和神的约。犹太人遭受这个结局，乃是因为他们违约。

我们若读但以理书9章的祈祷，我们应该联系一下申命记，最好读一下申命记。浏览一下耶利米书。

最直接的经文是申命记28章64—68节，大家可以自己看看。

还有一个经文是列王纪上8章相关经文。

这些经文都强调这样的因果关系：耶和华啊，你的民以色列若得罪你，你就把他们分散到外邦，交给仇敌，在被掠之地回心转意，他们若求告你，后悔自己所行的，耶和华你就为他们伸冤，令他们回归你应许之地。

那么其实但以理祈祷的理由就在于神这些应许，换句话说，他在神面前祈祷的信心指基于申命记，所罗门的祈祷，还有耶利米书。因为这些都是耶和华亲自启示给他仆人的应许。

现在，我们细致的学习但以理的祈祷。

9:4 我向耶和华我的神祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。

4节，强调一个蒙福的原则，神慈爱的原则是对那些爱主守主诫命的人守约施慈爱。大而可畏的神，强调耶和华的尊严威荣。耶和华是轻慢不得的，人种的是什么，收取的是什么。他不会以为有罪的为无罪。他的慈爱只向敬畏他的人长存。因为耶和华你的　神乃是烈火，是忌邪的　神。

其实新约也讲，故意犯罪，赎罪祭是没有的。不要藐视他丰盛的仁慈。

9:5 我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。 9:6 没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。9:7 主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。

9:8 主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。

9:9 主，我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，

9:10 也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。

5—10节，什么是罪？律法使人知罪，凡是犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪、但以理在这里，指出以色列人的行恶叛逆偏离神的话语诫命。而且还不听从神仆人们的警戒。

以色列人犯罪得罪神，不是一下子就亡国被掠的，乃是经过神多次多方的警告的。神所派的先知，如以赛亚，耶利米，以西结，何西阿等，都曾在自己所处的环境里面为神发出警告的声音。

而且，就是在几百年前，神人摩西也这样大声呼吁过：你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛甚么形像，败坏自己，行耶和华你　神眼中看为恶的事，惹他发怒。 我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。

你若留意听从耶和华你　神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。

这个话，不单单对当年的犹太人有效，对我们一样有效。我们信神，就与耶稣基督签订一个契约，我们遵守这个约定，必然得福，不然，就是灭亡。因为神已经指示我们何为善，我们知道应该怎么样行。

我们在这里读但以理的祈祷，第一步是认罪，他没有把自己划分在外，他不是那种自以为义的法利赛人，乃是说我们，我们所犯的罪，这样谦卑痛悔的祈祷，神怎么会轻看？

9:11 以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。“因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。

9:12 他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。

9:13 这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。

9:14 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。

11—14节，指出神的公义，换句话说，他承认以色列人的灾难乃是罪有应得。以色列人遭受这样的灾难灾祸，乃是因为他们不顺服与悖逆，在耶和华面前的顽梗愚妄。所以，神留意要这些祸患临到以色列人。是的，每一件事情是无缘无故临到神的百姓的。每一件事情的背后，都是神的主权。

总结一下但以理的祈祷，他关于以色列人犯罪的总结，主要在于这些“犹太人犯罪作孽（5，15－16节）、偏离诫命、不听先知的话（6，10节）、得罪真神（8节）、违背真神（9节）、不听神言（10－11，14节）、犯了律法（11节）、不求神恩（13节）。”

但以理这篇祈祷，大部分都是在认罪。忧伤痛悔的心，神不轻看！这才是真正的献祭。

9:15 主，我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。

9:16 主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。

9:17 我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。

9:18 我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。

9:19 求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民，都是称为你名下的。”

9:20 我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山在耶和华我神面前恳求。

但以理的祷告分二大部分，首部分是认罪，后半部16—20节，则是求恩，前者用“耶和华”为神之名，示意神为立约的神，这是后部分求恩的基础；后者呼神为主或神，示意神的大权能，作为神使选民归回的提醒。认罪，是盼望神将忿怒停止，求恩是望神将慈爱、眷顾赐回。

但以理的祈祷，不是自私的祈祷，乃是站在神的角度，为了神自己的荣耀，见证；神应许的信实而求神。他整篇祈祷，都是以神为中心而不是以人为中心，所有的祈祷，都包含一个意思“耶和华，我们犯罪得罪了你，现在我们愿意悔改，你为了你的大名将怎么行呢？”，

但以理的祈祷目的就是，要神顾念他自己的城，自己的圣山，顾念荒凉的圣所，要以色列人回归故土！

在这祷告内，但以理对神的认识显露无遗，可见他必明白神在历代下 6:34-39 的应许： (1) 神是大而可畏━━神的伟大方面； (2) 守约施爱━━神的信实方面； (3) 公义━━神的公义； (4) 怜悯饶人━━神的恩慈。

在这求恩部分内，但以理向神呼求六次； (1) 求神勿忘救赎之恩，顺便承认过错，作为求恩的基础及凭据（ 9:15 ）； (2) 求神的忿怒转离圣民（ 9:16 ）； (3) 求神顾念荒凉了的圣所（ 9:17 ）； (4) 求神大施怜悯（ 9:18 ）； (5) 求神垂听、赦免、应允，不要迟延叫神的选民归回（ 9:19）； (6) 求神不要放弃自己的百姓（ 9:19）。整篇祷告称为“认罪祷告”，中心主旨乃是求神不要忘记他的恩约。