2011年11月11日（五） 雅歌8章

8:1 巴不得你像我的兄弟、像吃我母亲奶的兄弟．我在外头遇见你、就与你亲嘴．谁也不轻看我。 
8:2 我必引导你、领你进我母亲的家、我可以领受教训、也就使你喝石榴汁酿的香酒。 
8:3 他的左手必在我头下、他的右手必将我抱住。 
8:4 耶路撒冷的众女子阿、我嘱咐你们、不要惊动、不要叫醒我所亲爱的、等他自己情愿。〔不要叫醒云云或作不要激动爱情等他自发〕 
8:5 那靠着良人从旷野上来的、是谁呢。我在苹果树下叫醒你．你母亲在那里为你劬劳、生养你的在那里为你劬劳。 
8:6 求你将我放在你心上如印记、带在你臂上如戳记．因为爱情如死之坚强．嫉恨如阴间之残忍．所发的电光、是火焰的电光、是耶和华的烈焰。 
8:7 爱情、众水不能息灭、大水也不能淹没．若有人拿家中所有的财宝要换爱情、就全被藐视。 
8:8 我们有一小妹、他的两乳尚未长成．人来提亲的日子、我们当为他怎样办理。 
8:9 他若是墙、我们要在其上建造银塔．他若是门、我们要用香柏木板围护他。 
8:10 我是墙、我两乳像其上的楼．那时我在他眼中像得平安的人。 
8:11 所罗门在巴力哈们有一葡萄园．他将这葡萄园交给看守的人、为其中的果子必交一千舍客勒银子。 
8:12 我自己的葡萄园在我面前．所罗门哪、一千舍客勒归你、二百舍客勒归看守果子的人。 
8:13 你这住在园中的、同伴都要听你的声音．求你使我也得听见。 
8:14 我的良人哪、求你快来、如羚羊或小鹿在香草山上。
我们继续分享雅歌书最后一章，分享的题目是 爱之歌

信徒与救主之间的爱，是宇宙中最大的奥秘，也是最美之歌。圣经中基督比做新郎，教会比做信新妇。救主与信徒之间的爱，比做很多的形式。有君臣之爱，比作父母之爱，有朋友之爱，也有至亲之爱，最适合也最恰当的就是夫妻之爱；这种爱是最亲密的关系，人世之间在没有比这爱更亲密无间，神圣不可侵犯的情感，两者之间容不下第三者，一旦有第三者介入，就不再觉得对方的可爱，就会出现裂痕，就不再专一的爱对方。基督徒的心，一旦偏向世界，爱父的心就不在他里面。我们对主的爱是专一的，就像你对所爱的人那样的忠诚，纯洁。因为爱你的人他是那样的美丽可爱，为我们付出他的所有，他的爱是举世无双！没有任何人如此的爱着你，你是否真的愿意撇下所有，专心的真心的爱着祂吗？做一个圣洁的新妇等待他的迎娶，完全的归属于他。

一 爱的叹息

八1-4节 书拉密女他得到良人的真爱，但她还是不满足，因为她的家人还没有认可，还不认识这位她所爱的人，她有种遗憾。 在乡间那里独自躺在他怀抱中是够愉快的，但她渴望有她可以公开承认那爱情的一天，好叫举世的人都知道。他们彼此间的爱情，可能是极其私隐的，但那爱情渴望得到公众的承认，正如所有真正的爱情所表现的。爱情可能在暗中成熟，但它切愿要与别人分享。极可能相爱的人既未订婚也未结婚。她希望她能公开表达她对他的热爱，无论何时她遇见他或找到他，就可以像一个妹妹可以公开表示对她自己亲哥哥的热爱。她希望她能领他进她母亲的家，‘到怀我者的内室’她一旦领他到了家里，他们的关系就要全世界都加以承认，她蔑视任何人的干涉。妻子在此因她所爱的，自己唱起歌来。在古代以色列中，女性不会在公众地方表示她们的爱，即使是夫妇之间的爱也不可以。因此她希望自己是丈夫的妹妹，以致每次她想吻他时，也可以这样做，即使在市场上，也不会被人蔑视。但她也知道自制和「合于社会习俗之事」的重要性。 这是她从自己母亲那里学到的。她没有忘记她满有智慧而美好的教养，难怪她愿意带丈夫回自己的老家，那是她成长的地方。父母有责任把恋爱的事教导儿女，纵使他们当时或许不能完全明白。

第3节她再次预想到他们下一次在一起的欢愉，到时他们会在热烈的爱中相拥在一起，不是站着而是躺卧着，因为他的左手在她「头下」。这种想象是爱情的一部分.这里预表一个初信的基督徒，得到主的爱，尝到天恩的滋味，亲身经历主的大爱，是那样的美好，渴望被人认可，家人也能够归信基督。把耶稣介绍给最亲近的人，起初就是家里的人，这需要时间和勇气，一旦恋人之间的感情，达到最高峰，爱得死去活来，山盟海誓，永不分离的时刻，结局就是公众于世，去见父母，成为夫妻。所以，我们与主的关系，就是这样，每次的祷告，都是在和主谈恋爱，在约会；你也深深的知道，他也如此的爱着你，不离不弃，永远的爱着你，你别无选择，因为你们已经深深的爱着对方。但你很担心，怕家里的人不能接受，不认可，这就是考验你对主的爱，是否忠诚。不能因为有拦阻，就改变你的爱情。爱渴慕脱离一切世界、肉体的阻挠，渴望早日享受与主完全合一的爱情。

八4节耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿.到这时候，新娘已完全属于新郎，身体、灵魂，一切的一切都是新郎的了。她早就知道，她是属于他的，但是那仅是感情的，现在真正是完全属他了。她知道他有一种自动自发的要她的心，她也是如此。于是，她决定了，我们什么都不计较，这世界就是我们两个人的，我们到没有人烟的地方去，到你的牧场，到你的原野，到你的凤仙花丛里，但愿太阳和月亮都停止转动。就是你我两人。你说要看葡萄园，我陪你去，你说要看石榴花，我陪你去，我们什么都不要做，只做我们要做的事，假如你要观赏的就是我，我已经是你的了。我已是葡萄发芽开花，我已经是石榴放蕊了。如果这是你所关心的，我告诉你，我已成熟了。我要把爱情献给你。你闻到风茄的香味没有？我园内的一切都是你的，我有各样新的、陈的、一切精美果子都是你的。这种心态会多久？会好久好久，但是终有一个时候会想家，会想让所有的人都见到我的良人，看到我美满的婚姻。她要回去，并不是跟他分开，而是跟他一起回去。现在也许父兄还不能接受，外人还不能接受，可是母亲会接受的，由母亲出面来说服大家。我们回去罢，到我母亲的房里再继续我们的爱情。那里再喝我为你所准备的加了香料的酒。那里没有人会惊醒我们，在那里，我母亲的房里再享受爱情。

 

二 真爱的本质

八5-14节 此处以一个问题来引出对真爱的描述。夫妇二人这时正愉快地在郊野漫步，那是他们常去的地方，当时书拉密女正依偎着她丈夫强壮的身体。作者问：「这人是谁？」这问题就留待书拉密女来回答。她首先把我们带回她与丈夫彼此传达爱意的时空，那是她丈夫出生的地方。那里是那第一次出生的地方，而这次出生是源于他父母的爱，现在有第二次的出生，因他的真爱为书拉密女而生。「叫醒」一词与第4节的「叫醒或激动」有关。惟有她能真正唤醒他。当时的时间与场合都是合宜的；他们在此并没有犯上性方面的罪。这些原则仍要指引着两性每次的结合。

八5节那靠?良人从旷野上来的是谁呢　这是耶路撒冷众女子讲话。她们在介绍新婚夫妇。她们是新娘的玩伴。既然新婚夫妇回家了，她来探访。靠?良人是“紧倚?”，“是手挽?手”，从旷野上来。如果我们假定新娘是书拉密女，书念人（见六13）， 那么书念和耶斯列外面都是出产不丰的旷野。好比人看到多时不见的老朋友，会说：“瞧，谁回来啦？”我在苹果树下叫醒你　新娘没有时间与她的朋友讲话。那时她的新郎才小睡，她叫醒他。他在苹果树下，家门前的一棵树，是他们定情的地方？总之，满有芬芳的香气，这是田园的美。你母亲在那里为你劬劳　这么说来，新郎新娘的家不远，他们还是青梅竹马。为你劬劳是“生产痛苦”。 在他俩新生命开始时，她提到他新生命的开始。旷野是荒凉可怕的地方，但是有良人的陪伴，与心中所爱的人，再苦再难的环境也不觉得可怕，也不觉得苦，他的爱能化解一切的恐惧，除掉一切的艰难，有了她就有欢乐和平安，有了他就心满意足了。因为他能战胜这一切有他同行，旷野也成了乐园。

八6节求你将我放在心上如印记　这可以说是到终结，把歌词提到高潮。新婚的情感还没有淡薄，但是要想到未来。求你永远，永远将我放在心上，作为你的心上人。如印记，想不到世界上还有一个民族像我国人那样看重印记。大概只有具地位的人才老带?印记，在我国恐怕也只有公务员和大商贾才老带“印章”。 创世记中犹大是老带印记的。犹大要和他玛同寝，他玛要求一个“当头”（表记）”。她带了犹大的印、带子，和杖。这即是一个小小圆柱形东西，上面雕刻了字或图案，在泥板上滚过去，就有了“印象”。这圆柱形的“印”中间是有“孔”的，可以用绳子穿过去，悬挂在颈项上，要用时就拿来用。放在心上，带了像项链似的印记，刚好在心上（胸前）。我们不知道，身为牧童，有没有整天挂?印记，不过是一个很好的假借过来的字，也表达了意思。带在你臂上如戳记　戳记和印记希伯来文是同一个字。臂大概是“指头”，古时也有人用戒指的面上雕刻了字作戳记，“耶和华说：‘犹大王约雅敬的儿子哥尼雅虽然是我右手上带印的戒指……也必将你从其上摘下来。”（耶廿二24）这里“带印的戒指”虽然是在耶和华的手上，耶和华是用不着“带印的戒指”的，人间一定有这么一个东西，才会讲这句话，不然，读者怎么懂呢？这句话乃表示原先他们两下亲密的关系。这就是新娘要说的。因为爱情如死之坚强　死是坚强的，没有一个人能抗拒死。同样地，爱情也坚强，没有人能抗拒爱情，不但是不能抗拒，也逃不了；不但逃不了，也无从征服。她居然把爱情与死放在一起，是一个意想不到的比喻。嫉恨如阴间之残忍　嫉恨或干脆是“妒忌”，有爱情，就会有“独占”，也会有“妒忌”。嫉恨这种感情是残忍的，是“只有我没有别人”的感觉，是铁一般的事实，是决不屈服的。阴间是死后人去的地方，那时以色列人所恐惧的就是死和死后的阴间。新娘在蜜月中竟然以这两种人生不能避免的最后难关来比爱情和嫉恨，是难以想像的；但是，这比喻也非常真切，因为爱情和嫉恨也是不能避免的。 因爱生恨，也是情有可原的，因为移情别恋，所以会妒忌，耶和华也是忌邪的神，人真的很善变，会因为环境而改变，在神那里，没有转动的影儿，变的总是人。我们一不小心就会落入各种的迷惑引诱当中，神一次次的把我们寻回，他真的把我们如同戳记带着手臂之上，放在心上如印记，他的爱情真的是至死不渝。
三 真爱的价值

爱是纯洁的，无任何东西可以代替，因为神就是爱，所以祂不用世界、天使来救赎我们，乃是他爱我们，为我舍己。无条件的无理由的我们若真爱主，岂不也很容易看万事如粪土，献上自己，完全的归属于他。

所以第6-7节现再进一步界定何谓真爱，而当中有好几个重要的教训。 ‘爱情如死亡坚强──众水不能熄灭，大水也不能淹没’，我们能透过这些听见福音的声明，就是上帝的爱在成了肉身的耶稣身上，是不受摧毁的一种事实，而且我们都要接受挑战按信仰活出我们的生活。它不只是如死之坚强，而是更加坚强。 在十字架上曾面对死亡的爱，胜利地复活了。「戳记」是拥有权柄的标记，是任何人都可以看得见的。她希望所有人都清楚看见，她是全然由他所拥有的，而且绝不会属于其它人（参提后二19）然而，神坚固的根基立住了，上面有着印记说：“主认识谁是他的人。”。 那戳记是在两个地方：在他心中（他情感的处所）和在他臂上（他身体力量的象征）。他会全然拥有她、爱她和保护她。此外，真爱是「如死之坚强」，因两者都是不能抗拒的。因此，基督的爱也是所向无敌的。保罗发觉基督的爱使他无法抗拒。主专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的。只因主爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓……‘上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们’（约三16）也是如此。 当我们探索人类爱的奥秘，并来到雅歌里面对相爱的人彼此完全而温柔的付出自己，提醒我们上帝对世人付出自己那种爱的深度与奥秘，祂呼召我们回应祂的爱.真爱中有一种「嫉恨」，那是神之妒忌（忌邪）的反映，（林后十一2）“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。若丈夫与另一个女人有染，妻子绝对有权吃醋嫉恨。嫉恨能伤害人，而且是极深的伤害，因此它可以「如阴间之残忍」。此外，真爱有如「烈焰」一样不能熄灭。「是耶和华的烈焰」即是有大能的火焰。真爱源于神，因为神是爱。因此，这种爱有一种超凡的能力，靠人的力量是无法熄灭的。人类曾在加略山上尝试熄灭这样的爱，但他们的努力是徒然的。 罪、死、阴间、撒但，及人类各种反叛等等罪，并不能熄灭基督对世人的爱。最后，真爱并不能用金钱来衡量。纵使所付出的价钱极其高昂，但却只会遭真爱藐视。福音邀请人来，而不用金钱去购买。这种强有力的爱情，也是（第7节）不能毁灭的。
可能是古代近东神话所称混沌状态中那些恐吓权势的回声，说那权势要消灭世界并予重造，对上帝所定规的世界生活总有潜在的威胁。这样的‘大水’与死亡和毁灭连结，在诗篇十八篇有生动的说明，那里写诗的人用如下言辞描述他生命中的危急关头：那时死亡的绳索把我紧锁，毁灭的急流追上我,阴间的束缚在我周围拉紧，死亡的网罗已装好要捕捉我,他然后描述上帝来搭救他：祂从高处伸手抓住我，把我从大水中拉上来,这女子向人生中一切可能黑暗的一面，他们的爱情经历具有威胁力的挑战，以不能熄灭的爱情火焰加以抗衡。这样的爱情也是不能购买的（第7节下）。任何人尝试这样做，立即就会发现，即使拿出所有的财富，或是指他家里的财富，或是指那拥有财富的人本人。人生中有些事物，不是你能以任何银码数目支票换取的；有些财富不是金钱能买的，而爱情就是最明显的例子。金钱有些东西是买不到的，失去它的价值。

四 爱是光和热

八7 众水不能息灭,没有任何力量可以毁灭真爱。众水完全是希伯来表达，水成为多数。用国人的表情大概是“整条黄河的水，整条长江的水也熄灭不了真爱情。”因为她刚才把爱情当作火焰，只要有水，大量的水一定能熄灭火焰，但是爱情的火焰是水不能熄灭的。大水也不能淹没　，哪里有爱，哪里就有希望和温暖，哪里有爱，哪里就不怕患难痛苦；大水是洪水，以色列人当然记得洪水，但是即使是洪水也淹没不了真爱情。若有人拿家中所有的财宝要换爱情　金银财宝可以买许多东西，但是换取不了爱情。许多人都那么说，但是到了贫穷来临时仍会屈服，但那决不是真爱情。它是永远永远屹立不动的。这一首是伟大的爱情颂，把雅歌带进高潮。这终曲歌以耶路撒冷的女子之合唱开始：看啊，我们的新郎与新娘手牵手回来了。这群唱是介绍他俩登场。新娘那时不浪费时间去招待宾客，接续求偶，新婚时的爱情，她更要求永久的爱。
 八8～10从一6中看到她的兄长是不同意她交男友的，向她发怒，多派给她工作使她没有时间谈爱。但是现在改变了。8节此处谈及一个尽忠关爱的家庭，保护他们年幼的妹妹，免得她在无知的情况下失去贞操。从她年幼开始，即她发育仍未完成（「她的两乳尚未长成」），她年长的兄弟便教导她，鼓励她为未来的丈夫守身如玉。「人来提亲的日子」指到了她适婚的年龄。 直至那时为止，她有两个选择：她可以是一堵「墙」，抵挡所有虚假之爱的追求；她也可以是一扇「门」，容许任何人通过她的防卫，因而在神所安排的时间之前，便已失去贞操。这一切都与书中「不要激动爱，等他情愿」这个多次重复的句子连结起来。她若能自制，她的兄长会以装饰奖励她。她若放弃自己，使家人失望，她的兄长会加强对她的保护，「用香柏木板围护他」。我们有一小妹　小妺是排行小，也是年纪小，也是喜爱的意思。
他的两乳尚未长成　哥哥总觉得小妹年纪太小，怕吃亏，她还没有发育成熟，人来题亲的日子　女孩子总会有人来提亲的，讨厌的题亲人，为什么老钉住我们的小妹。我们当为他怎样办理　哥哥们总觉得小妹太小，不知道怎么办？可见从前管得紧，还有很好的本意。为了追求属灵的生命，走这条天路，所遇到的逼迫和患难，都是神的许可和美意，都是为了爱，神要考验人的信心，经历他的同在，也是为了叫爱神的人，得到益处，而预备的。为了让爱更成熟，更坚定。
八9他若是墙，这是一个很有趣的比喻。把小妹比作墙。有保护的意思，哥哥决定要保护到底。我们要在其上建造银塔　他们大概没有那么多钱，造一个银塔，但是看住小妹，不让任何人侵犯却是他们坚决的意志。他若是门　门有两种作用：门可以开，欢迎别人进来，但是门同样上了闩，也是拒人于千里之外的。我们要用香柏木板围护他　门闩还不够，门后要钉香柏木板，绝对没有人能闯进来。
 八10节指出她怎样正面响应兄长们的教导。现在她身体和心智都已成熟（「我两乳像其上的楼」），而她仍保持是一堵「墙」。「得平安」意指她在与丈夫独有的关系中找到真正的完全、完整。「平安」一词可译作「满足」、「完全」。神知道惟有当我们在这方面和其余各方面顺从祂，我们才会得到真正的健康。我是墙　她跟?哥哥的比喻，就算我是墙，你们不必建造银塔。我两乳像其上的楼　表示她已发育成熟，别人一看就知道她已发育完成了，只是哥哥们太爱她，反而看不见她成熟的两乳。 那时我在他眼中像得平安的人　她在等待时机，等待合适的他，他的眼中一看到我，就知道，我会得平安。这里平安是一个包罗万象的字，这里可以解释生命的成就，也就是完婚。下面没有任何歌词，他们大概满意了，认为以前是过分的担忧。前面我们看到新娘的哥哥们反对她交友，谈爱。 从这对白中，我们知道兄长是好意，深怕小妹年龄太小，发育未全，要受人骗，他们就是担心别人来提亲。于是，他们计议：如果妹妹是墙：要在墙上造楼看住她，如果妹妹像门，要用香柏木板钉起来，别人进不来。总之，要保守她的贞洁。但是他们不知道小妹长大了。她说，不必造城楼了，我的双乳就是城楼。换一句话说，你们不知道看我的双乳，我已长大了，而且已经有适当的对象，他能给我幸福。这也是说她已经有成熟的属灵的生命，已经不是孩子，能生养属灵的婴孩，可以提供属灵的奶，喂养主内的婴孩，

五 喜乐的生活　

八11～14所罗门王以财富出名，新娘自己也有财富，我们不希罕做大财主，我们已经足够了。所罗门在巴力哈们有一个葡萄园　许多解经家认为这一段根本不属雅歌的，因为有所罗门三字，所以拣入这段材料，其实内容，美感都不调和。巴力哈们应该是一个地名，不知道在那里，但是就名字来讲，可以解释作“丰富产业的主人”。所罗门还有什么话讲，当然有大笔财产。他将这葡萄园交给看守的人　他自己不看守园子，找了一批人来当园丁，是佃农。必交一千舍客勒银子　那是很大的葡萄园，每年交租的时候可以交一千舍客勒银子，那只是一个人，许多佃农就有很多财富了。
八13～14爱情是重要，人还要工作。他与他的同伴都一起工作。这才是正常的人生。无论走到哪里，做什么，他们同出同进，形影不离，彼此契合，是何等的恩爱和睦。
八14他们就这样，又工作，又歌唱，快快乐乐地过活。有一天同伴们要她唱歌，连他也一起加入了。她说：“我们好久没有像羚羊、小鹿一般地在香草山享受了。我们来个约会吧！”这也表明越久越加深彼此的爱，更渴望单独和主在一起的时间更多，也应当把自己的工作，和生活做得更好，在职场上更加见证荣耀神，才是一个正常的基督徒，殷勤诚实，乐善好施，怜悯贫穷扶持软弱的肢体，因为主的爱更加的为主而活，在地上等候被提与主同工。这才是健康美好的属灵的生命。爱情像火箭，射出以后就有最强烈的火焰，这火焰水不能熄灭，洪水不能淹没，金钱也不能换取。爱情是至上的、胜过一切。如羚羊或小鹿在香草山上　如果你是羚羊，我就是小鹿；如果你是小鹿，我就是羚羊，我们去山头上，那山上充满香料，让我们去享受那里的甜蜜吧！香草山就是祷告的地方，和主相会的地方，在那里享受他的的甜蜜和爱情！
 亲爱的弟兄姊妹！到这个时候，那个女子里面有两个的光景，一面是因为她认识爱多，所以她更要求爱。她对主的爱有更深的要求：“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强。”到了这个时候，主的爱情和这个女子的爱情，都坚强如死一样，没有什么能叫主的爱离开这个女子，也没有什么能叫这个女子的爱离开主。没有什么能使她与基督的爱隔绝。她在这里轻看一切，只宝贝主的爱。
      亲爱的弟兄姊妹！让我们常常活在祂的爱里面！

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