2011年6月24日（五）诗篇120篇

诗 120:1
我在急难中求告耶和华，他就应允我。
诗 120:2
耶和华啊！求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。
诗 120:3
诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？
诗 120:4
就是勇士的利箭和罗腾木的炭火（“罗腾”：小树名，松类）。
诗 120:5
我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。
诗 120:6
我与那恨恶和睦的人，许久同住。
诗 120:7
我愿和睦，但我发言，他们就要争战。
感谢天父再次把我们相聚在这里，来一起分享他的话语，我们继续分享诗篇第一百二十篇，分享的题目是：《我愿和睦》
中心节

“我在急难中求告耶和华，他就应允我。”

我们分四段来分享：

一、神会垂听祷告（一节）

二、恳切向神呼吁（二节）

三、警告谎诡之人（三至四节）

四、寄居恶人中间（五至七节）
从本篇起至一百卅四篇，共十五篇均称为‘上行之诗’，这些诗是以色列人向神的圣殿圣城上行的时候所唱的，他们一面行路，一面唱诗向上走。他们每逢从各处到耶路撒冷过节的时候，就欢喜唱这些诗；或者从远方回到本国，从被掳之地巴比伦归回的时候，在途中也可能唱过这些‘上行诗’。
这几篇‘上行诗’乃表示民众心中充满顺从神的公义，并欢喜遵行神的旨意。诗人在这里深切表达示他厌恶周围那些诡诈的人和他们的恶言他又热爱和平，不愿和那些好战的人同伙，他极想脱离这样的环境，这也是今日基督徒共有的心愿：“你们要从他们中间出来，和他们分开，不要沾不洁的物，我就收纳你们。”（林后六章十七节）
他们以这种心志往圣殿去崇拜，他们厌恶周围那些诡诈的人和他们的恶言。在他走往目的地的途中，这位朝圣者在第一首诗歌中感觉到他必须求告耶和华，寻求祂的帮助，抗拒下流的和诡诈的人。
他是一个缺乏自信的人，这位男士或女士，是那种对于任何讨厌的行为都有强烈反应的人。他常常意识到他是不配来到上帝面前。他的思想混乱，混合?兴奋、感到不配和悲痛。
这首朝圣诗的主题是，一个信徒生命里最痛苦的经历，是成为谎言和诽谤下的受害者。那时，他可在无助中认识到司布真观察所得的真理：“当真理还在准备起行的时候，谎言已可环绕地球一周了。”他很容易感受到极大的羞辱和苦恼。而造天地的神时常保护眷顾那些信靠祂和祂话语的人；祂决不允许任何邪恶来毁坏他们和祂的美好交通。

一、神会垂听祷告（一节）

第一节“我在急难中求告耶和华，他就应允我。”
这是诗人的见证。他随时遇到困难，就用此妙法。这是最聪明的办法，因为与恶人辩理辩不清楚的。在每一个人的人生经历中，都会遇到危急的时刻，甚至是有危险又很难解决的事情，使人六神无主，不知所措。
在危急时刻，更能看出你的信心，更能增加对神的信靠，更能看见神奇妙的作为。神会救你脱离一切的危难，他定能帮你解除一切的危险，神会帮你必化险为夷。
‘急难’的事能使我们更亲近主，更倚赖主，爱主更深。‘急难’对于信徒既有这样好的功效，就当存感谢的心迎接它。
‘急难’对于我们品性上的修养，也有美好的帮助，如同使徒保罗所说：“患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻”（罗马书五章三至五节）。
可我们却在环境中是一筹莫展，怨天尤人，不会信靠，在危急时刻，我们往往去寻求人的帮助和怜悯！肢体们！你要迫切的求告在天上的神！
二、恳切向神呼吁（二节）

第二节“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。”
诗人祈求神救他脱离诡诈的谎言，表明了他愿意胜过这些恶毒的言语，使他不说任何诽谤的话。他希望能脱离仇敌说谎的嘴唇，和异教徒诡诈的舌头，得到拯救。
我们听到别人论断我们，甚至毁谤我们，你是不是也恶语相向呢？甚至比刺痛你的人更甚，是不是以牙还牙，以眼还眼呢？我们听到别人的恶语中伤，你的心态如何呢？
柔软的嘴唇所出的话，可能像刀剑一样能害人、杀人。恶人的舌头邪恶诡诈，“好像剃头刀，使刺伤人”（诗篇五十二篇二节）。
吐沫星子能淹死人啊！能把人送入死地，使人身败名裂，毁了人的一生啊！
口中的言语如同火一般，若被魔鬼吹起就马上成为急烈的火焰。许多虔诚的人，因别人几句不良的谎话而受害，甚至不可收拾。义人若落在这种情形之中，最好的办法就是向神呼吁，他必按公义为你伸冤。
三、警告谎诡之人（三至四节）

第三至四节“诡诈的舌头啊，要给你什么呢；要拿什么加给你呢；就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。”
作者求神救他脱离“说谎的嘴唇”和“诡诈的舌头”，他知道这两种罪的结果，“勇士的利箭”和“罗藤木的炭火”，都是毁灭的象征。
这里警告我们，用诡诈的舌头去毁灭人，结果必遭致自己的毁灭。受恶人说话的损害虽然厉害，但义人宁愿被人陷害，也不愿做说谎的人，他知道说谎的人将来必受报应。
神公义的利箭必要射中他的目标，东方人有一个故事说：有二人行在旷野地方，到了一棵罗腾树底下，他们抬起那树掉下来的枝子，点着了火，煮食物吃，吃完就走了。
过了一年，他们又行过那地方，他们没有留意脚下沙土，忽然觉得他们的赤脚被土中的炭灼着。原来一年前所点炭火，还没有熄灭，恶人所点的火可能过了很长的时间，还会继续燃着再烧他们。
跟着同样迅速地，他转向一个罪犯，并预告他严厉的惩罚。要向他宣布什麽判决呢？他要接受首席弓箭手射出的利箭。那诡诈的舌头又应受什麽惩罚呢？是否要用肥皂洗干净呢？不，要用灼热的罗腾木的炭火烧灼！
这种旷野灌木的根，被用来制造燃烧用的木炭，其强烈的热度最为人知。雅各书提醒我们，舌头是何等难以控制的肢体。舌头虽小却能说大话，能点着很大的树林！他们甚愿脱离这样的环境，他们热爱和平，不愿意和那些好争战的人同伙。
四、寄居恶人中间（五至七节）

五至七节“我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了。我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦；但我发言，他们就要争战。”
争战一词，也可译为“争吵”，有争吵的地方，和睦就遭到破坏。家庭、邻居、同事、同学之间，也会起争吵，这时候，如果一方坚持以和睦为重，争吵就可以平息。

基督徒应该坚持做一个，“我愿和睦”的人，在人际关系中消除争吵。
诗人似乎是住在异邦之地，而当地的人“恨恶和睦”，诗人感到十分为难：“我愿和睦。但我发言，他们就要争战，有时是民族仇恨引起，有时是因强权欺压，扩张引起，有时是因宗教引起，一旦人与人之间的和睦被破坏，世界就陷入流血和死亡中。
基督徒有责任与世界各国爱好和平的人一起，维护和平。此时在自怜的一刻里，这位爱好和平的诗人，哀叹自己被迫留在米设和基达的人中。米设是雅弗的儿子（创十章二节）
人皆知道他的后裔成为野蛮、未开化的人。基达是以实玛利的第二个儿子（创二十五章十三节）， 他的后人也是残酷无情的。《国际标准圣经百科全书》说：“回教系谱学者是沿着基达的分支，追溯穆罕默德出自以实玛利的家系。”
米设是基利家一带的野蛮民族，他们后来退到北方黑海一带。基达就是阿拉伯的古名，这些人历代都是以色列人的仇敌。阿拉伯人有时白天招待客人，到了夜间就对客人抢劫了。他们的性情靠不住，所以住在他们的帐棚之中有祸了。
爱和睦的义人，最好勿与那些战争的人同伙。诗人被迫放逐到恨恶和睦之野蛮人中间的日子太久了，那种环境根本不合适他。他寻求和睦共处的努力，竟被新的争战所推倒。
诗人若是活在新约时代，他就会有较好的准备，面对诽谤和争竞，并且较能应付。他会有主耶稣作他的榜样： 他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。（彼前二23）
他会晓得彼得的教导：但你们若因行善受苦，能忍耐， 这在神看是可喜爱的。（彼前二2 0 下）不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。（彼前三9）
最后他会听到主耶稣的话说：人若因我辱骂你们，逼迫你们， 捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们的。（太五11-12）
不再有罪恶和污秽，更希望人人都以仁慈和良善真诚彼此相待，可我们所住的世界，偏偏是充满邪恶的世界，基督徒就是这个世界的光，黑暗不会接受光的，他们会厌弃这光，所以会拒绝我们，受到排挤受到攻击，那是自然的，不要稀奇，也不要灰心。
那是你和他们与众不同，你是与这个世界分别出来的，你走的是通往光明的永生之路，而他们走的是通向黑暗死亡的道路。基督徒的言行，是完全求的神的喜悦，是做和睦的工作，不要埋怨这个世界没有和睦，因你的存在，要改变你的周围，虽然危机四伏，但你是和平的使者，心里存着“我愿和睦”，
就首先从你自身做起，才能改变你的周遭，使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子！