2011年6月12日（日）诗篇100篇

      1节，可以坐在至高者右边的人肯定不会是大卫王。因此，对于有些解释说这一句话是指着大卫王说的不让人赞同。坐在右边这里是指的是具有尊荣的位置。马可福音14章62节说：耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”这节经文耶稣自己已经为自己作见证了。类似的经文在 马可福音16章19节，路加福音22章69节都有记载。使徒行传里面司提反也为主作见证：但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边！”希伯来书：我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边等等。还有很多经文证明坐在全能者右边的是耶稣基督，在这里就不一一叙述了。

      你的仇敌，就是指着神的仇敌，那么肯定是撒旦了。这个撒旦一开始就是妄想取得与神同等的位置，与神为敌的。是一切悖逆神者的父亲。也是一切说谎杀人偷盗毁谤淫乱赌博等等之人的父亲。撒旦是一切丑恶的代表。现在世界撒旦运行，只有耶稣再来，才可以毁灭撒旦的一切体系，世界才真正的有和平公义安宁幸福，饥荒和眼泪死亡才不会存在。这节经文预言耶稣一定会胜过撒旦把它踩在脚下。神的百姓也要依靠耶稣的权柄，圣灵的帮助胜过邪恶的势力。并且，我们要积极努力的传扬天国的信息，使更多人摆脱撒旦的势力，认识神，得到永生。

  2节，耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，锡安，指的是耶路撒冷。锡安山在耶路撒冷中部，建立了神殿的山。也叫圣山。锡安山是赐平安的山也是指圣城和耶路撒冷的代名词，在圣经和信徒的心目中有崇高的地位。先知以赛亚预言说：并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。当然，在某些情况下，锡安也指以色列民本身。耶稣再来，是要在耶路撒冷坐王，要在约沙法谷审判万民，也要引导他百姓以色列人进入约沙法谷。这样的经文记载在约珥书：“你们就知道我是耶和华你们的　神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。”所以，那些说耶稣已经再来并且临到在中国，在哪里，耶稣是女人等等邪说，大家不要信。主来的日子没有人知道，唯有父知道，那些给主再来推算时间的人，那些宣扬主来时间的人，无非是撒旦的工具，要绊倒一批无知的人，也要使人对基督教产生困惑，拦阻人归主，所以对于这样的申请，大家一定要有分辨。我们要认真的从头到尾查考圣经，千万不要断章取义。能力的杖，指的是耶稣完备的救恩。只有耶稣十字架的救恩可以打败撒旦，败坏死亡。这就是神大能的标记；也是公义和爱心的标记。

3 神是圣洁的，所以耶稣掌权的时候，他的百姓一样也要圣洁。利未记11章：我是耶和华你们的　神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。利未记19章“你晓谕以色列全会众说：‘你们要圣洁，因为我耶和华你们的　神是圣洁的。”有一天我们都要终身在神面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。非圣洁无人可以见主。对基督徒来说，圣洁不是只那种外在的整洁干净，而是内心在神面前的诚实无谎言无诡诈，是对神的话语发自内心的遵守热爱和相信。圣洁的人就是被耶稣宝血洁净过，厌恶罪，被神成为义的人。我们今日要做得胜的基督徒，就不能与罪恶妥协。与罪妥协，撒旦就会掌权。基督徒就会跌倒失败。那么耶稣再来的时候，启示录有预言说：在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作　神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。所以，弟兄姐妹们，我们不要第二次的死亡临到我们！

    这里说神的圣民甘心牺牲自己，是的，福音的兴旺需要殉道者的血来浇灌的，耶稣流血打开通往神圣山的道路，基督徒若为主流血，必然换来福音的大复兴。对殉道者来说，死亡并不可怕，因为他们早就做好了准备。耶稣基督的十字架也是他们的十字架，因为他们真是耶稣的门徒。离世与主同在，那是好得无比。历朝历代，要知道有多少人为耶稣甘心去死呢？这样的见证如同海边的沙天上的星星一样多的。可歌可泣。所以说神的民如同清晨的甘露难以计算。中国苗族的牧师王志明牧师也是现代史上闻名中外的殉道者之一，在英国威斯敏斯特大教堂有他的塑像。也愿中国的基督徒日益众多，使我们国家被神大大祝福。

  第4节，“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”本节将主耶稣最重要的职位说明了。他是永远为祭司为君王的。祭司有什么作用？做祭司的人不是人安排的，也不是自取的，乃是神命定的利未人。神的祭司代替百姓向神献祭，是为以色列人赎罪的。耶稣为我们的大祭司，我想我们都已经知道的，就不细致说明了。这里的麦基洗德，是圣经里面最为神秘的一个人物。根据创世记十四章的记载，明显的麦基洗德是历史上一个实际的人物，并且身兼两职－－君王、祭司。我们知道耶和华神是至高的  神，那么，麦基洗德就是耶和华神的祭司。亚伯拉罕知道麦基洗德所事奉的神，就是他自己所事奉的神，因此接受了麦基洗德的礼物和祝福，并将自己所得的，奉献十分之一给麦基洗德。相反的，他拒绝了另一个来迎接他的君王（所多玛王）的财物，免得与迦南人的神祗扯上任何的关系（创世记十四章21～24节）。 麦基洗德--意即仁义平安的王，就是耶路撒冷的祭司王。希伯来书七章３节描述他「无父、无母、无族谱、无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。」因此麦基洗德到底是谁？就有好些不同的猜测：其一说他是天使的化身，但是这种说法不能成立，因为根据希伯来书七章４节：「你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！」圣经明说麦基洗德是「人」，而且是一个尊贵的人，又是迦南的君王之一，所以他不是天使或灵界的生物。二、麦基洗德是耶稣基督的化身，基督耶稣在旧约肉身显现。我个人曾经比较支持这个观点。不然，哪个肉体之人敢自称是平安王呢？只有耶稣是平安的王。但是，希伯来书七章３节特别提到麦基洗德「与神的儿子相似}，既说相似，就不是一个，那么他到底是谁呢？翻开整本圣经，没有太多的经文给我们更多关于他的启示。所以，我也困惑。这个是整本圣经最要我迷糊的地方。另外，他长久做祭司和永远做祭司应该是2个含义。耶稣是永远的祭司，麦基洗德是做了很长久时间的神祭司，这样解释不知道怎么样？另外我想关于说他的「无父、无母、无族谱、无生之始，无命之终，}不过是说旧约圣经没有记载而已，不知道他父母来源，不是他真正的没有父母没有生命的始终。麦基洗德既是「人」，必定有父母。但是，麦基洗德是基督的预表，这是毫无疑问的。不过，麦基洗德被称为祭司，比亚伦及其子孙为祭司更早。他也不是以色列人，也不在摩西律法之下。所以他为祭司不需要根据利未人为祭司的条例。至于麦基洗德如何认识这位创造天地的主宰，则不得而知，可能是神亲自向他显现，正如神亲自向亚伯拉罕显现一样。

     5--6节意思是主要审判列邦列国的罪。根据上下文，神刑罚列邦的时候，有些是以战争的方式刑罚的，比如上文说的尸首满了各处。最终世界的末日，是以很多人死亡为结局的。而神百姓也要在某种意义上参与各样圣战，属灵的征战。现在世人多半不承认神的权柄，将来他要“好叫世人知道，至高者在人的国中掌权”（但以理书四章十七节）。到那时就要成就但以理书二章四节所说的：“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”那就是这混乱世界的唯一大盼望。国家的存在实际是罪的产物。在撒母耳记里面，以色列人求王，惹动了神的怒气就是这个原因。没有国家，肯定没有战争，更不会有世界大战。全人类本是一个根本，来自亚当夏娃的后裔。最后世界真正永存的国家就是耶稣为王的国度，这个国度不是依靠任何政治经济军事势力维持，唯独以神的公平公义建立的。现在人类最重要的事莫如与我们的祭司和君王和好。“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗篇二篇十二节）。

   7节，神审判列国需要征战，那么大卫王建立以色列国，使以色列人尽快有个稳定的土地和定居之所的时候，大卫王也要带领他百姓征战。大卫王在建立以色列国的时候，是个勇猛的战士，这一节经文应该是记叙他大卫王喝水之后，重新有力量，抬起头来继续追杀仇敌。我们基督徒也要在神救恩的泉源里面欢然取水，在神的恩典之中重新得力。阿门