2011年2月28日 诗篇50篇

诗 50:1
大能者　神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。
诗 50:2
从全美的锡安中，　神已经发光了。
诗 50:3
我们的　神要来，决不闭口；有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。
诗 50:4
他招呼上天下地，为要审判他的民，
诗 50:5
说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”
诗 50:6
诸天必表明他的公义，因为　神是施行审判的。细拉
诗 50:7
“我的民哪！你们当听我的话；以色列啊！我要劝戒你。我是　神，是你的　神。
诗 50:8
我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。
诗 50:9
我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。
诗 50:10
因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。
诗 50:11
山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽，也都属我。
诗 50:12
我若是饥饿，我不用告诉你；因为世界和其中所充满的，都是我的。
诗 50:13
我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？
诗 50:14
你们要以感谢为祭献与　神，又要向至高者还你的愿。
诗 50:15
并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”
诗 50:16
但　神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？
诗 50:17
其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。
诗 50:18
你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。
诗 50:19
你口任说恶言，你舌编造诡诈。
诗 50:20
你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。
诗 50:21
你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。
诗 50:22
你们忘记　神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。
诗 50:23
凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”
今晚本篇的中心节：“诸天必表明他的公义，因为耶和华是施行审判的。”6节
今晚分享的主题：大能者的审判
本篇是斥责仪式的宗教，阐明崇拜的真意，当時犹太人，他们对神的敬拜，只注重献祭的礼仪，与遵守律法的仪文，注重外表，与实际的生活脫节。人不该只以献祭来讨神的喜悅，神所要的，乃是人有感恩的心，与怜悯人的心。
本诗的意义是训诲性，诗人凭着丰富的想像，绘影绘声的写出一幕审判的图画，严肃逼真，让我們读了都有受审之感。
箴言大部分是所罗门所写的，它是一步巨著，我们称它为智慧书中的一部。我说它的巨作，不是说它有多少文字，它一共是31章，在圣经里它的章节不是最多的。是它所涉及的方方面面。它涉及我们生活的方方面面。
箴言很多人喜欢，而且流传很广，不但基督徒喜欢，不信主的人，也对箴言特别的喜爱。我知道很多人就是因为喜爱箴言，开始读圣经，后来开始信主的。
也有人说诗篇是一个基督徒的灵修，而箴言是一个基督徒的生活，他们之间的关系缺一不可。
 犹太人也是非常喜欢箴言，他们把箴言形象的比喻成圣殿的外院，圣所就是传道书，至圣所是雅歌！箴言是外院，我认为很有道理，因为外院有洗濯盆和燔祭坛。如果我们常常用一个洁净的心和顺服的心来看箴言，就会有很大的收获。这也是我这半个月以来的深深地体会。
有人把诗篇和箴言对比，他们说：读诗篇是让我们跪下祷告，读箴言是让我们起来做事。一个基督徒不能只会祷告不会做事。如果一个基督徒不祷告只做事就会迷失方向。
中国历史中有一位英明的君王唐太宗，他的英明在于他对于君臣的规谏能虚心采纳。他的得力谏言者魏徵贡献极大，后来魏徵死后，唐太宗说：“以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以知与替，以人为镜可以明得失，腾常保此三镜，以防己过，今徽殂逝，遂亡一镜矣！”可见以人为镜的自我反省，一日三省，俱有其重要价值。
在我们生活环境的周围处处都有镜子，由事物启示，他人的回应，自己的良心，事件的发生，圣经的教训，这一切都是光亮的镜子；一位成功的人要能了解自己的长处与缺点，取人之长补己之短的工夫，就需要镜子反照与反省；否则，失足犯罪受审判，其痛苦是终身遗憾的。
有一个修道院的学生宿舍门口，竖立一面大镜子，上面写着：“知道你自己”，其用意为帮助学生端正容貌，整洁衣冠，给人好印象。圣经是我们生活的镜子，为帮助洁净自己的灵魂。
本诗篇为斥责仪式的宗教，阐明崇拜的真义；当时犹太人对于神的敬拜，只重献祭的仪节，与遵守律法的仪文，一切都是外表的，不是心灵的。
我们今天基督徒信仰与实际的生活脱节。我们不当只以献祭来讨神的喜悦，神所需要的乃是人有感恩的心，有正直的行为与怜爱别人的心肠。

本诗篇预言主基督再来时的审判。这乃诗篇卷二当中，独一的亚萨诗，是亚萨的十二篇诗中之一。亚萨是大卫所派的利未人，在耶和华的约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美耶和华中的一个，会敲钹大发响声（代上十六：4~5），亚萨是在圣殿中负音乐责任的大音乐家，而且是先知之一。
是一篇预言和训诲诗，具有戏剧性的体裁；诗人写出一幕审判的图书，严肃逼真，神公义的审判他的百姓，接着五十一篇是悔改的人向神认罪，令人读了觉得有受审判之感。
一、召审案卷开展（1~6）
神以极威严显赫的身份出庭，他是[大能者、神、耶和华]，有烈火在他面前吞灭，万民都要在他面前战兢，他发烈怒，人无法逃脱。
凡没有在这恩典时期经过洁净的圣火，必要经过神可怕的审判的烈火；并有暴风在他四围大刮，施行召审案卷。
他吩咐他的百姓从普天下来到他的面前受审，并由神的家起首，审判是大公无私的。
有一位传道人讲道极使人得造就，是一个不可多得的人物。一天晚上，梦见主手拿金冠冕问他说：“你知道这金冠冕，为谁预备的吗？”传道人想一定是为他，于是很谦卑说：“我为主工作，所结的果子，都是主的恩典，主还为我预备冠冕，实在谢谢主！”
主连连摇头说： “不对，不对，这冠冕不是为你预备，在你教会中有个穷老太婆，你多年不注意她，但她在家，早晚为你祷告，求主使用你。尤其是在你讲道时更恳切祈祷，你所以有能力救人，是她迫切不断的祈祷，所以这一个冠冕是为她预备的。”传道人才恍然大悟。
神要审判他的圣民，就是那些用祭物与他立约的人，因为他们所受的恩典大，向神所负的责任亦大。他叫诸天观审，叫万民参加，使天上的使者与地上的人民，都来看他公义的审判。

基督大能者的审判是必然的。本诗的预言与撒迦利亚书、马太福音、帖撒罗尼迦前书，犹大书，并启示录所作的预言，完全吻合。因为“神要来，决不闭口”。
主耶稣说，凭着他们的果子，就可以认出他们来。但另有人外面与心中所存大不相同，所以必须照神的话检查。
神检查人的第一条件，就是必须配得称为圣民，与神的圣洁上有份，就是神所要的“内里诚实”（诗五十一：6）。
第二条件就是用祭物与神立约。义人是靠主流血同他立约的人，献上自己的身体为活祭，以信心和爱心证明自己与神立了约。
二、听命胜于献祭（7~15）
本段指明以色列人犯一种罪恶，就是徒重献祭的仪式，而没有献祭的真诚，这不是神所喜悦；所强调乃以色列人误用献祭，如扫罗王献祭只重仪文，他存心贪污，私自留下从敌人夺来的牛羊，托辞谓要用来献祭。

有些信徒在病入膏肓群医无策时，知道非赖神的大能无法挽救，于是便祈祷“神啊！假如你使我的病得医治，使我平平安安的回到家中，我决心要将我余下的光阴取一半奉献与你，为教会事奉、工作。”
也有人会祈祷说：“神啊，如果你使我的病好了，我要奉献金钱，奉献所有的一半也肯。”但是真的病好了回家后，第一要紧的是要如何恢复他的事业，如何快马加鞭的恢复，好大赚特赚；至于以前在病危中所许的愿，如何奉献，如何把一半的时间为教会工作，统统遗忘了。
有时甚至在工作忙碌，财源广进的时候，连礼拜天都来不及参加礼拜，更不必论一半时间一半金钱奉献给主了……。
其实神所要的，不是物质的供奉，因为世界和其中所充满的，原都属乎神（9~12）。神所要的祭是感谢祭，还所许的愿；这样，在患难之日求告他，他必搭救，同时我们还当荣耀他（13~15）。
所以信徒的本分：
1、献感谢的祭，
2、还所许的愿，
3、有患难祷告，
4、还当荣耀神。
我们不要“真神假拜”，那些拜神明的，反而[假神真拜]了。真神是不能拿东西去贿赂的，若有这样的念头，就是以拜假神的假意敬拜真神，神必不悦纳。因此神所要的就是人心中的感恩和赞美，并口中与行为配合。
受洗入教会所答应的许愿，其为人思想动作，都是时刻在神面前要显露，由此我们要作“完全人”。
教会有一信徒，曾有一次作见证：
他说他主持一个工程建设公司，因天天与主合作，而坚持基督的教训不抽烟、不喝酒、不贿赂、不欺诈、不跳舞，如今这工程建设公司其规模相当大。
每天清晨求主与你一起上班，他的智慧成为你的智慧。让他与你天天合作，作一个好老师，与主一起教孩子；作一个好公务员，与主一起批改公文；作一个好军人，与主一起站岗；作一个好职员，和主一起尽忠职守；让耶稣与你一起打字、写稿、办事，你必发现，必与主同行，作“完全人”。
不管说声谢谢，或用礼物表谢意，其精神在乎感恩的心。
曾有一位山民，下山求医，治愈后，医生因其家境贫寒，而给他优待医疗费，这位山胞满怀感激，上山砍一堆相思树，晒干劈成短柴，因交通不便，用架子架在身上，走了三天山路背下山来送给医生，医生家里使用瓦斯，用不着木柴；但他收下了存放在庭院，常常告诉人，这是他行医以来，所收到最贵重的礼物。
三、假冒伪善的罪（16~21）
以色列人当日犯了两种大罪：一是偏重仪式主义，另一是假冒伪善，言行不符，口是心非，触犯十诫的后半五诫，对人的部分。上段是指百姓违反十诫中对神的部分。以色列百姓，有名无实，假冒伪善；一面传律法（16），一面却不断地犯罪（罗二：17~24）。

当我们提到内奸时，通常是说由“内部的人”经过精密设计所作的恶行。如果银行被抢而找不到任何线索，那可能是[内奸]干的。如果家人有贵重的珠宝被窃，而小偷的手法干净利落，则怀疑小偷是这家的熟人。然而，人类最大的“内奸”莫过于恐惧不满，假冒伪善，言行不符，口是心非；因此要认识你的内奸，消除它，否则自我折磨，绝不会有喜乐。
曾有人将公务员廉贪心态分为六种：
一为廉洁自持不屑贪，
二为爱国情切不忍贪，
三为珍惜羽毛不敢贪，
四为奉公守法不必贪，
五为随波逐流遇机贪，
六为胆大妄为随时贪。
基督徒，别忘了要抵挡魔鬼的诱惑。以诗篇第一篇的三不主义：“不从……不站……不坐”为决心。
本段列 出行恶的人的行动：
1、恨恶管教，2、将神的话丢在背后，3、与盗贼同伙，4、与行奸淫的人同分，5、口中任说恶言，6、舌头编造诡诈，7、毁谤弟兄。
人犯了罪，违背神，在自己的黑暗中，不认识神，也不知道神的律法，这正像黑种人画天使，把他画成黑色的。神将来与人算账的时候，必叫罪人想起一生所作的事，神既能造人的脑筋，多想自己所犯的罪，就不能否认了。
有一个人在工厂工作，非常殷勤又安份守己，老板很喜欢他。在家里夫妻很和睦，所得的薪水完全给家用，家居生活其乐融融。后来因结交一个不良朋友，学会饮酒、赌钱、于是家用常不足，接着沦到典当衣物的境地，家庭也时有争吵，在工厂因不忠心而被开除。
这人心中非常难过，一切不如意，悲从中来，乃想跳水自杀。 这时他经过一间礼拜堂，被招待员请进去听道，就在那天晚上他深受感动，决志信主，悔改认罪重生。后经朋友介绍到另一工厂工作；两周后，他赚到了一点钱，就买了些米和菜回家去。
到了家门口，他敲门时，妻子从门缝中看见了他，吓了一跳，以为丈夫回来又要打架了。她就捲起袖子一付迎战的姿态前去开门。不料她一开门，见丈夫语气温和对她说：“现在有钱了，也有米有菜，去煮饭吧！”
妻子想了一想，也好，吃了饭打起架来，岂不更有力气。在吃饭时，丈夫说：“我们先闭眼低头祈祷后再吃。”妻子想，如果真的闭了眼又低头，他要的我岂不更容易吗？她就睁一眼闭一眼，以防丈夫打过来可及时走避或还手。
可是，只见丈夫很恭敬虔诚地祈祷，然后吃饭，妻子甚觉奇怪，就问丈夫何以有如此大的转变，简直判若二人。他便述说信主经过，妻子很受感动，也信了耶稣。
四、结论（22~23）
警戒恶人，不要忘记神与他的训言，从速悔改，同时安慰义人，表示凡以感谢献上为祭，又按正路而行的人，必得神的恩福。
某家汽车公司招考司机，有一口试题，问怎样驾驶才是最好的技巧？很多应考的人便大吹法螺，描述他们靠近危险边缘但也安全的技巧；但是该公司最后决定录取一名，其答案为：“就我本身而言，我一定尽可能离这边缘远一点儿。”
捕蝇纸粘住的尽是那些个飞近它的苍蝇，“离”恶是"行"善的先决要素。他说“外国有一个加拿大，我们有一个大家拿，如果每个人都拿，不拿白不拿再富有的国家也会变得贫穷，如果每一个当官的都是贪官，这个国家怎么会好，”他说“我敢保证，一辈子不拿国家的一份一厘，吃饭就该交钱”他对那些孩子们说“我希望你们长大以后也要这样。”
“如果看一个国家的前途，你只要看小学生就够了，如果这个孩子从小品德良好、道德高尚、有爱心、不自私，这个国家就有希望，如果这个孩子从小就自私、傲慢、倦怠、没有水准，这个国家准没希望。”

求神怜悯我们的国家，更要怜悯我们属灵的下一代，在网络里面有很多让我们下一代的原住民受试探。我们在网络上的事工任道重远！
感谢主！今晚8点到此结束。让我们都被神的话语充满，享受属天而来的丰盛宴席！