2011年2月16日 诗篇22篇(晚）

诗 22:1
我的　神！我的　神！为什么离弃我？［为什么］远离不救我？不听我唉哼的言语？
诗 22:2
我的　神啊！我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。
诗 22:3
但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或作“居所”）的。
诗 22:4
我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。
诗 22:5
他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。
诗 22:6
但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。
诗 22:7
凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头，［说］：
诗 22:8
“他把［自己］交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”
诗 22:9
但你是叫我出母腹的。我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
诗 22:10
我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的　神。
诗 22:11
求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。
诗 22:12
有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；
诗 22:13
他们向我张口，好象抓撕吼叫的狮子。
诗 22:14
我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。
诗 22:15
我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。
诗 22:16
犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。
诗 22:17
我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。
诗 22:18
他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。
诗 22:19
耶和华啊！求你不要远离我；我的救主啊，求你快来帮助我。
诗 22:20
求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命（原文作“独一者”）脱离犬类。
诗 22:21
救我脱离狮子的口。你已经应允我，使我脱离野牛的角。
诗 22:22
我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。
诗 22:23
你们敬畏耶和华的人，要赞美他；雅各的后裔，都要荣耀他；以色列的后裔，都要惧怕他。
诗 22:24
因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。
诗 22:25
我在大会中赞美你的话，是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。
诗 22:26
谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着。
诗 22:27
地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族，都要在你面前敬拜。
诗 22:28
因为国权是耶和华的，他是管理万国的。
诗 22:29
地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。
诗 22:30
他必有后裔事奉他；主所行的事，必传与后代。
诗 22:31
他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。
第二十二篇
题目：经过痛苦得荣耀（预言主十字架的诗）
作者：大卫
　　这篇诗可以说是一首预言十字架，描绘在十字架上被悬挂着的主耶稣的诗篇，因诗人的景况正像主耶稣的遭遇。内里很多的经文在耶稣的受苦上得到了具体的应验。诗人先是经历被神丢弃的痛苦（1～11），继而是被羞辱和攻击（12～18），最终神垂听其哀求（19～21）。因着这个蒙拯救的体验，诗人的哀痛变为赞美（22～31），这与主耶稣十架的经历有异曲同工之妙。

一、诗人的苦况（1-11）
  耶稣在十字架上发出的正是这震撼天地的呼喊，因为那时天父收回了他的同在、眷顾和保护（赛53：10-12；林后5：21）。耶稣被神丢弃，因为他替罪人受苦；为救赎我们，他自己成了被咒诅的（加3：13）。耶稣引用这节经文，表明整首诗篇是对他自己的描述。

在短短的两节里（1～2），诗人三次呼叫神，因祂“不救、不听、不应允”，这显示问题的紧急性，因为神撇弃了诗人。由于处境危急、却是无助（11），所以诗人不断的（白日……夜间之意）呼喊神。信徒有神不听允的时候，并不希奇。主耶稣也曾尝了这样的苦味。
神虽不听，主耶稣还是呼求。主耶稣自己也曾说过：“要人常常祷告，不可灰心。”我们应当在各样的环境中儆醒不倦的祷告。不论白日怎样炎热，夜间怎样的黑暗，总不肯停止向神呼求。不论祷告是怎样的苦，还要进行，主在客西马尼园“祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”恳切的祷告是有代价有效验的，“并不住声”照原文的意思就是：“在我里面没有停止的可能。”
诗人远溯神对先祖们信实的拯救，但自己却被撇弃（3～5），他思想到神的圣洁高超，居于属祂的子民之赞美中，更显得自己像虫（6上，卑微、软弱、不重要的表征），不能与神相比。
（4-5节）中有三次提到“依靠神。”“依靠”就是旧约中圣徒对神的关系。等于新约中“信心”的态度。依靠神便有好结果，就是神解救他们。神怎样在过去已经救了一切依靠他的人，他照样必救今日依靠他的信徒。这就是我们今日的安慰。
凡诚心依靠神的必不蒙羞。“凡等候你的必不羞愧。惟有那无故行奸诈的，必要羞愧”（诗25：3）。我们的行为可以叫我们羞愧。这是我们最当防备的。神是信实可靠的。但我们自己的罪，自己的软弱，能叫神的名和神的教会大大蒙羞。所以诗人求主说：“万军的耶和华阿，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；以色列的神啊！求你叫那寻求你的，不要因我受辱”（诗69：6）。
人却在攻击（6～8）
众人不断地在侮辱、藐视、嘲弄正处孤单的诗人，甚至轻看他一向所信靠的神。虽是如此，却不见神有任何行动干涉。
是的，祭司和众民，犹太人和外邦人，军人和普通人，都一同嗤笑那受苦的救主。人是何等的残暴野蛮。流血的救主是何等的慈爱。看见主所受的凌辱。我们必须忍耐到底。天使看见主受苦，只好蒙脸崇拜，人却嗤笑。富贵贫贱，拥拥挤挤，都以他的痛苦为戏耍，向他摇头撇嘴饶舌。犹太人和罗马人原来为敌，此日却共同成了害主的友邦。藐视主所靠的耶和华，嗤笑他的信德，如同用刀刺入他的心内。
•但你是我的神啊（9～11）
　　诗人斥责8节的讥嘲，说从他呱呱落地之日起就有神的看顾，这是他忠心侍奉神的确据。
这是诗人所肯定的，因他的生命完全出于神，且他自幼（“在母怀里”、“出母胎”、“从我母亲生我”都是指着这个意思）就已委身于神。
　　最后诗人既以呼求开始，亦以呼求结束此段。
我们在危难中常会怀疑神的慈爱，今天求主教导我们认定神的爱，无论在逆或顺的环境中，绝不怀疑。
二、神不会弃我于绝境（二十二12～21）
　　这是一段充满着恐惧、痛苦、死亡、凶恶、丑陋、义人受逼迫、恶势力嚣张的哀悼诗。然最终因着受害者对神忠心至死的信靠而见到了曙光，因为神应允了他的呼求。

濒临绝境（12～15）
此处出现两个强烈的对比：“许多”的敌人相对孤单的“我”；强壮、勇猛、凶残相对软弱、惊惧、无助。巴珊地出产强而有力的公牛，诗人就以这些公牛、狮子和狗（16）来形容敌人，他自己受压，生命如水般被倾倒出去，不能自立，完全无助（“骨头都脱了节”之意），恐惧绝望（“如蜡镕化”之意），疲乏干涸不堪，恍似瓦片、似干舌，又如在干土的坟墓里。

主耶稣因为爱我们，将自己的命倾倒出来成为赎罪的祭。他所流的血，一直到如今还是洗罪的泉源。这都是因为他甘心为我们的罪受压伤。我们的罪在他身上是那样的重，他还没有被钉在十字架•在客西马尼园中祷告的时候，从他身上就有血点被压出来。那时“他惊恐起来•极其难过、对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。”（可14：33-34）主耶稣被钉在那苦架上，双手伸开，悬在天空，全身下坠。这不但是极羞耻的死，更是极凄惨的死。全身的骨头，因身体下坠而脱节。身体所受的痛苦，又加上世界人类的罪压在他的心如蜡熔化。
我们都亏欠主舍命的大爱

所受的欺凌（16～18）
　　诗人被刺而受伤，身体消瘦至连骨头也可以准确地被数算，甚至蔽体的衣服都为敌人夺去占为己有，这是一个极尽羞耻、罪恶丑陋的描写。然而主耶稣却愿意为我们承担一切（参可十五23～29）

宝贵的曙光（19～21）
神的迟迟不干预，并没有叫诗人失去倚靠祂的心志，祂是离他不远的，祂必定会帮助、拯救、应允那至死忠心的呼求。“祢已经应允我”就是那线宝贵的曙光，“已经应允”是表达一个基于信心角度来说“拯救已经开始了”的意义。
神做事有定时,往往我们凭自己的意思来要求主.
诗人依靠神的心志是我们当效法的
魔鬼正是吼叫的狮子，他是：遍地游行，寻找可吞吃的人。”魔鬼比狮子更猛。信徒要彼此和睦团结起来，依靠主仰望主，防备魔鬼。
曾几何时，我们也正落在一个这样叫人绝望的景况中？感谢神，是神给我们曙光，否则有谁可以在这等绝境中站起来呢？我们没有可夸之处，没有神的恩典谁都站立不住。
三、哀求转为赞美（二十二22～31）
　　神听了诗人的哀求，拯救他脱离危难，因而诗人的悲痛转为喜乐，哀求转为赞美。
全以色列当赞美神（22～26）
诗人愿意以自己的见证，激发多人向神发出赞美，所以他在众弟兄面前，在大会中赞美神。诗人愿全以色列民都参与这个赞美，神虽是大而可畏，然祂亦是仁爱的，愿意亲近卑微、软弱、受欺压的人。神聆听那些认识自己不足（肉体及灵性），知道不能单凭己力成事的人（“谦卑”或应作“贫乏”）。这样的人结果是身心灵从神那儿得着满足（必吃得饱足），并归荣耀给神，且能得着永生，这是诗人的见证。
诗人在公开地见证他个人所得到的拯救。在我们受到伤害的时候，在我们受委屈时，神奇妙地使我们的心平静下来，这不是我们信的好，这乃是神的恩典，我们也须准备为这些事公开赞美神。凡事谢恩。
普世当赞美神（27～31）
这段经文的钥节是第28节，耶和华为万国的主，因此，所有对自己的生命不能掌管的人，包括“丰肥”的人（29）及“谦卑”（26）的人（即指到世上所有的人），不再分任何阶级种族，全当敬拜神。这样普世的敬拜才是神的旨意，因而亦是存到永远的（30～31）。神这个永远的旨意，藉着主耶稣基督的救恩实验了。祂的救恩临到万民，万民理当齐来敬拜祂。

到那时人都要说；“被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀，颂赞的。”“到那日期，那可称颂独有权能的万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。”（提前6；15-16节）
主耶稣就是那应该作王的，是正式的王。惟有他有掌权的资格。现在一切执政的，掌权的，都在他许可之下，暂时掌那有限的权柄。主耶稣作王，就永远的掌权。“世上的国成了我主基督的国，他要作正直到永永远远。”（启11：15）
明日的世代有赖我们今日对神的忠心，当我们今日教导孩子有关主的事情，明日他们就会教导自己的孩子，以及孩子的孩子。假若我们没有把主的事情教导给孩子，我们可能把神影响将来世代的那条链子弄断了。
信徒应当存着敬畏的心来读此篇，使主劳苦的功效，可以在我们各位心中完满的成就。我们若肯与主一同受苦，就必和他一同得荣耀。
我们思想神的伟大与奇妙及主耶稣对我们的大爱，从而使我们更爱祂，更愿意一生事奉祂。
我们的神啊，感谢你让我们知道要先认识自己的不足，才能在你那里得着完全的满足。