2011年2月13日 诗篇17篇

亲爱的父神，我们谢谢你的恩典，感谢你在这中午美好的时刻再一次吸引我们来到你的面前。主你饶恕我们一切的过犯，你的宝血涂抹我们，我们的过去有软弱 亏欠 也有没能荣耀你的名，这一切主你都知道的，我们里面外面都逃不过你的眼目，我们也真的愿意将我们自己毫无保留地呈现在你的面前，就求你赦免我们，洗净我们，因为我们不愿意你和我们之间有隔阻，我们愿意进入你的里面，你也愿意进入我们的里面！主你体恤我们的内心，所以就求主你给我们聪明智慧，使得我们做出不后悔的事情来，做出不辱你名的事情来，我们愿意听你的呼召，愿意顺服你的意思，愿意你在我们身上的计划按照你的心意行，因为你是完全的无瑕疵无错误的上帝！因此你来怜悯孩子，按照孩子是需要想要赐给孩子，你那里是丰丰足足的。求主带领我们下面的时间，与我们众人同在，奉耶稣的名祈祷，阿们！
诗 17:1
耶和华啊！求你听闻公义，侧耳听我的呼吁；求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。
诗 17:2
愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。
诗 17:3
你已经试验我的心。你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。
诗 17:4
论到人的行为，我借着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。
诗 17:5
我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。
诗 17:6
神啊！我曾求告你，因为你必应允我。求你向我侧耳，听我的言语。
诗 17:7
求你显出你奇妙的慈爱来。你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。
诗 17:8
求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下；
诗 17:9
使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。
诗 17:10
他们的心被脂油包裹，他们用口说骄傲的话。
诗 17:11
他们围困了我们的脚步；他们瞪着眼，要把我们推倒在地。
诗 17:12
他象狮子急要抓食，又象少壮狮子蹲伏在暗处。
诗 17:13
耶和华啊！求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。
诗 17:14
耶和华啊！求你用手救我脱离［世］人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹。他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。
诗 17:15
至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见（或作“看”）你的形象，就心满意足了。
哲学家柏拉图曾说过，若有人毁谤你，你就当谨慎行为，使众人不信所说的坏话。天路虽是路，但其中还是有难走的地方。
弟兄姊妹们有的读过一本书「天路历程」，其中的基督徒不也遭遇到艰难山吗？因此走「天路」必须谨慎，要为自己走的并为后来的「修正」。
每天早晨需要校正一下心灵，正如善弹琴者需校正弦的音阶；校正心弘，必有圣灵的指引。「要常存信心和无亏的良心。」（提前一19）
当一九一二年，铁达尼克轮深洋遇险，将要下沉之时，有令下来让妇女与孩童先上救生船。有一个「聪明」的男人，改穿女人的衣服；这个男扮女装的人，就有机会与妇孺们一同获救免死。据说，那人住在加拿大；他活着，但他的生活失去了快乐，他额纹写着他的罪状。他心中没有诗歌，眼中没有光辉，因为他在余下的岁月中，每天都需要忍受良心的责备。
【诗十七1】「耶和华阿，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁；求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。」

    此节中有三次求神听他的祈祷。可见诗人心中的迫切，“诡诈嘴唇”在神面前是丝毫无用的。因为神看人的内心。人若口是心非，神决不垂听。雅各的声音和以扫的手虽能哄过以撒，却不能哄过神。

【诗十七2】「愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。」

    大卫不是在自夸自擂，而是在关心正直的问题：神与人的公理何在。他细察自己的心，确知他的敬虔绝无虚伪（参，约壹三18～21）；因此他呼求神，按照真相来判决，因为他需要洗刷罪名。神既是审判者，必不致枉断无辜；而大卫并没有可隐瞒的事。

【诗十七3】「你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。」

    注意，这里与十六7同样提到因反省而失眠可能是由于神的光照，也可能是由于内心的自省；参七十七2～6；较喜乐的状况则见六十三5、6，一一九62。
【诗十七4】「论到人的行为，我借着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。」

    译为不行的字，通常意指「保持」或「看守」。但是后者可能带敌视意味，如五十六6，这动词的另一个时态意指小心；大卫的心中可能是想到撒母耳记二十五32以下的事件，当时借着亚比该，他听到神的声音，约束自己不行强暴之路。

【诗十七5】「我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。」

滑跌，直译为「被移动」
近代印度的大传道人，希玛拉雅的圣者孙大信（一八八九～一九三三), 有一次喇嘛教徒的市镇去，该地方的教长，最不欢迎基督教，而无法在那里传道。但孙大信依着贯例，无论到何处，无论遇到什么逼迫，都把传福音当做他的使命。
因此，他马上被抓并被带到教长的地方，经过询问的结果，竟然非法地被判应受极刑。
在旧约时代，耶利米曾经被投入泥水井里，但以理也曾被投入狮穴，现在孙大信也被投进一口放尸体的空井里面。
井穴里尸臭扑鼻，骸骨累累，充满了恶臭与死毒，真像一个活狱，手足所触摸，莫非腐肉与朽骨，死骨也马上开始侵袭他的身体。在此时此境，他如同十字架上的耶稣，呼求神说：「我的神，我的神，为什么离弃我？」

祈祷的人——孙大信，倾尽全身心做了祷告，说：「假如是天父的圣旨意，而且假如仆人在世还有未完成的使命，求让仆人从这里脱离！」他所主张并不是自己的意志，完全是对天父旨意的绝对服从。
过了几天，他竭尽将断将续的意识，向着神继续祷告的时候，就在尸骨累累的井口上，听到有人打开井门的声音。然后看到铁制的井盖已被启开，并有声音说道：「要放下绳子，请紧握着那条绳子。」
绳子放了下来，又看到打成一个圈子。他尽浑身的力气，委身于圈上。绳子果然渐渐地拉了上去。拉出井口，盖子又被关起来，锁也被锁起来。呼吸了新鲜的空气，顿时好像苏醒过来了，孙大信就想要知道是谁救他出来，可是旁边也没有谁在那里，手的创伤也已经好了，他立刻跪地祷告，感谢神施行奇妙的拯救。
他回到市镇去，在小客馆修养身体，等体力恢复，就再度开始传福音。这件事，轰动了整个市镇，最吃惊的就是教长，再次抓住他，查问是怎样脱出那口干井。
孙大信照实际情形告诉他，教长很愤怒地说：「必定是谁偷走了我的钥匙，这人决不能放过他。」可是看到自己裤带上的钥匙，他才开始恐惧，而恳求孙大信立刻离开他的市镇。
【诗十七6】「神阿，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。」

诗人向神求告，乃是因为他知道神必听他的祷告。
【诗十七7】「求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。」
【诗十七8】「求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下；」

    在眼中的瞳人的比方之后，随即提到摩西之歌（申三十二10、11）所描述保护的翅膀，这里的用意也相同；

一六三○年，德国的新教徒遭受西班牙旧教徒军队的抢夺暴行，十一月下旬，某一个阴暗寒冷的薄暮，在撒克先地方一个乡村之外，有一家简陋的小屋，住着一对贫穷的老母与儿子。儿子从外头听到可怕的消息，急忙地回来说：「妈妈，糟了，今天晚上西班牙的先锋部队就要到我们村里来，我们赶快逃到树林里。他们残酷横暴，听说要把所有人都杀光，再耽误恐怕会被杀死，我们快跑吧！……」

儿子急着催他母亲，拉着她的手想马上就跑，但是虔敬的母亲，把这焦急的儿子制止说：「但是，假如神有意思要帮助我们，必定会救我们，所以我想来祷告神，然后才决定要如何。来吧！我们一起来祷告！」
说完了，就拿起祈祷书，点亮灯火，唱起圣歌。

「主啊！请替我们围座墙，主啊！请替我们围座墙。」

儿子很不耐烦地说：

「妈妈！你这样点亮火，唱圣歌，不是更加让敌人知道我们的地方吗？」但是母亲仍是那么敬虔，一直在唱圣歌，在祈祷。

「妈妈！神怎能围墙呢？什么神迹都是过去才有的嘛！」

可是老母亲，整个夜里依然唱着「主啊！请替我们围座墙」，看情形敌兵好像就要闯进来了，母子两人动也不敢动。恐怖的一夜终于过去了。

现在天要亮了，儿子启开了门锁，但是门怎样都推不开，好像是有谁压住。儿子吓了一跳，急忙地又把门锁起来，跑回来偷偷告诉母亲：「妈妈！你看，门外有人把门压住呢！」

母亲停了祈祷说：「那很奇怪，是怎么回事？」
两个人盯着眼，仔细听，却没有什么异常的事。等镇静些，儿子再度去开门看一看，才知道，原来是雪封住了，门缝里吹进来的都是白雪。

「啊！雪，雪，妈妈是下大雪！」怪不得门儿打不开，外面一片都是银色世界，雪快要积到屋顶了。

「妈妈！四周都是雪围起来的墙呢！」
昨夜，残酷无道的西班牙人，到近邻每一户，肆行抢夺财产，杀戮人命，可是这位虔敬的老母亲的小房屋，既隘小又贫穷，却因为下雪成墙，围着她一家，能得幸免抢夺暴行。
【诗十七9】「使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。」

灵性的仇敌是要害我们命的，“我们并不是与属血的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的魔鬼争战”（弗六12）。神为爱他的人，已经预备了取胜的武器。他有全副的军装，可以在各样磨难的日子站立得住。

【诗十七10】「他们的心被脂油包裹，他们用口说骄傲的话。」

【诗十七11】「他们围困了我们的脚步，他们瞪着眼，要把我们推倒在地。」

    他们追捕我，是将「我们的脚步」（AV、RV、和合本）稍作修改；部分原因是要避免全诗整篇都用「我」、「我的」，而只在这里用「我们的」（本节其余的代名词，未作详尽区分）。但是希伯来文并非不可取，因大卫的思想当中总会顾及他的同伴，而诗中提到仇敌，也是一下用复数，一下用单数。

【诗十七12】「他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。」

    恶人对虔诚人的态度，正像狮子抓食一样。魔鬼自己也是如同狮子，所以彼得向信徒警告说：“务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡他”（彼前五8～9）
【诗十七13】「耶和华阿，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。」

    神迎见他们，这是众所周知的审判模式，诗人以勇猛的笔法描述，神在半途拦截这些人（前去迎敌；或：「先发制人」）。
【诗十七14】「耶和华阿，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。」

    则表面看来情况正相反：将他们所喜爱的东西加给他们。他们是只属今生的世人，就让他们得着今生的一切吧！拥有一切却没有神，本身就是一种审判──最后一节的彻底对比，更衬托出这个主题。

【诗十七15】「至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」

    这节了不起的经文，撇开第14节属地的范围，富庶的低谷，直起上升，飞入云霄。其间的对比显明，如开头语的强调：至于我（参，如：书二十四15b，或诗十三5：「但我……」）以及心满意足一字，这个希伯来动词与上一节的「心满意足」是同一个字。因此，这里是将两种人生目标并排展示，就像腓立比书三19、20一般。

在义中与神面对面的含义，不仅指审判方面。物乃以类聚：参提多书一15，及马太福音五8。「我们必得见祂的真体」之应许，不仅保证「我们必要像祂」（约壹三2；参，林后三18），同时也多少假定这一点。面对面认识神，亲眼见祂的形像，是摩西的特权（申三十四10；民十二8）；既然他看见神并不是在梦中，而是清醒之时（民十二6、7），
有些解经家建议，对诗人而言，我醒了的时候，也只不过是这个意思。但是诗篇中有各种强烈的表达，支持此处的醒乃是指复活而言，以赛亚书二十六19，但以理书十二2，也无疑为同样含义。这是全篇的高潮，亦充分回答了第7节的祷告：「求你显出你奇妙的慈爱来。
马丁路德深怕在今生享受福乐，所以屡次将手下的余款赠给别人。若只在今生享福，那么有些飞禽走兽，更比人享受了。从力量言，不能与牛相比；脚步飞跑，不能与鹿相比；身体的美丽，人不能与孔雀比较。
最后，古时的高卢人，尝了意大利的葡萄酒后，就定意非攻下意大利不可，因为他们尝了那国的酒，从此就不愿花钱买从意大利买来的酒，却想大量地饮那能快活人心的酒。我们照样尝了神天上的福杯，就要决心要到那美地，那时才真的心满意足！

我们在天上的父，愿人都尊父的名为圣，愿父的国降临，愿父的旨意行在地上，如同行在天上，我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为过度权柄荣耀全是父的，直到永远，阿们！