2011年1月29日 诗篇44篇

诗 44:1
神啊！你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖，也给我们述说过。
诗 44:2
你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达。
诗 44:3
因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。
诗 44:4
神啊！你是我的王；求你出令，使雅各得胜。
诗 44:5
我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。
诗 44:6
因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。
诗 44:7
惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。
诗 44:8
我们终日因　神夸耀，还要永远称谢你的名。细拉
诗 44:9
但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。
诗 44:10
你使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。
诗 44:11
你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。
诗 44:12
你卖了你的子民，也不赚利；所得的价值，并不加添你的［资财］。
诗 44:13
你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。
诗 44:14
你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。
诗 44:15
我的凌辱，终日在我面前；我脸上的羞愧，将我遮蔽。
诗 44:16
都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。
诗 44:17
这都临到我们身上；我们却没有忘记你，也没有违背你的约。
诗 44:18
我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路。
诗 44:19
你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。
诗 44:20
倘若我们忘了　神的名，或向别神举手，
诗 44:21
神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。
诗 44:22
我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。
诗 44:23
主啊！求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃［我们］。
诗 44:24
你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？
诗 44:25
我们的性命伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。
诗 44:26
求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。
诗篇四十四篇   神是患难中的倚靠
  本篇不是个人向神呼求解救危难，乃是全民性的祈祷诗。诗人呼求神从苦难中解救整个民族，诗人回顾过去以色列人危难时，神所施的恩典，求告神早日从今日的苦难中拯救以色列。虽然作者不甚清楚是谁，写在什么时候也不明显。总之是在以色列人遭遇仇敌攻击陷入危难的时候。在失败中向神呼求。透过诗中的语句告诉我们，诗人坚信受敌人的威胁，是神的管教。故此向神呼吁，并深信神必垂听。本篇以赞美开始，以祈祷结束，中间虽有失望的声调，但到底得胜了。
 本篇可分以下几个段落：
  1  得胜不在乎人力     44：1——3节
  2  我要倚靠神         44：4——8节
  3  已被神弃了         44：9——22节
  4  求神来施恩帮助     44：23——26节

第一节  “神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过。”
         回顾往昔。诗人述说自己民族昔日的繁荣昌盛，告白这一切不是考自己的力量，乃是上帝的帮助。神为他百姓所作的奇事，应当向子弟们述说，好使他们自幼向神有信靠的心。
这样述说神作的事，不但使幼年人生发信心，也会使老年人坚固信心，圣经记载神为他百姓所行的一切事，许许多多，足以证明神的能力何等伟大。他是可靠的，向他儿女是信实的。
第二节 “你曾用手赶出外帮人，却栽培了我们列祖，你苦待列帮，却叫我们列祖发达。”
这两句形成了显鲜明的对比，强调神动工的原理是以蒙拣选的百姓为中心。神怎样“赶出”仇敌，“栽培”以色列人，证明神是公义的又是满有恩惠的。他向恶人秉行公义，向他的选民却发怜悯施慈爱。他的慈爱怎样大，他的愤怒也怎样大。在他慈爱中的人有福了。但落在他愤怒之下的人有祸了。
第二节 “你曾用手赶出外帮人，却栽培了我们列祖，你苦待列帮，却叫我们列祖发达。”
这两句形成了显鲜明的对比，强调神动工的原理是以蒙拣选的百姓为中心。神怎样“赶出”仇敌，“栽培”以色列人，证明神是公义的又是满有恩惠的。他向恶人秉行公义，向他的选民却发怜悯施慈爱。他的慈爱怎样大，他的愤怒也怎样大。在他慈爱中的人有福了。但落在他愤怒之下的人有祸了。
第三节 “因为他们不是倚靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。”
此句不是说当年以色列人征服迦南未曾使用武力，乃是告白耶和华是得胜的终极原因。
“因为你。。。”：争战的胜败与人生的成功与否，都取决于是否成为神喜悦的人。这就足以告诫我们一个进到得胜地步的基督徒，必是一个得神喜悦的人。靠自己必定会失败的，无论你怎样努力，最终都会以失败而告终的。
第四节  “神啊，你是我的王，求你出令使雅各得胜。”
承认神为我们的王，就是自认为神的子民，决定要忠心顺服他。既已听从他，他就可以出令叫我们得胜仇敌。只有无条件降服主的人，主的权柄才可以率领他们，无往不胜。
许多信徒在个人生活中，不能得胜，原因就是没有彻底的尊神为王。主耶稣若是作了我们一生的王，他就必作我们战场上的元帅。我们就可以自由的向他祈求，求他出令，使我们得胜。一切的恶魔必抵挡不住我们。我们必会制服一切的仇敌。
第五节“我们靠你推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。”
既是完全靠神，就不必问自己有无力量，乃问神，就是我们所倚靠的那一位有无力量。感谢神，他的名是有荣耀，有权柄，有能力的。
我们虽然毫无所有，可是他要将他的丰富，放在我们手中，保罗说：“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”大卫当年虽是少年，却杀了巨人歌利亚。是因他完全靠神。当他与歌利亚见面时说：“你来攻击我靠着钢枪和铜戟；我来攻击你靠着万军之耶和华的名。”（撒下17：45节）
第六节  “因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。”
  诗人决定放弃人为的努力，专心倚靠神的恩典。弓、刀都是当时战场上典型的武器，象征人的力量与能力。然而，不信靠神，只倚靠自己能力与力量之辈，必自取灭亡（太26：52节）。
相反，承认自己无能、求神能力者，必获取真正的胜利。 这是信徒最好的志向。唯愿我们都有如此的志向。血肉的膀臂是必失败的。完全不自恃的，才能完全靠神。大卫对付歌利亚的时候，不用扫罗的铠甲与武器。除了几块石头以外，他毫无所有。但他的口说出了心中的力量。——我来攻击你是靠着万军之耶和华的名。所以神使他胜过强敌。基督徒失败的原因是不完全倚靠神。
第七节“惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。”
 有了以上的志向，就必有本节的见证。恨我们的人，就是恨耶和华的，谁能恨耶和华而不羞愧呢？
第八节“我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。”
   真正蒙恩的人，必知道自己毫无所夸。自己功劳一点也没有。凡他所有的都是出于耶和华。
这样，只有神是可夸的，神是配得荣耀的。信徒应当永永远远的称谢他。因此时此刻赐下的帮助，也因神在未来必有的帮助。以神为乐，是神所喜悦的，夸耀自己的，是神所厌恶的。
第九节 “但如今你丢弃了我们。使我们受辱，不和我们的军兵同去。”
   从本节到第十六节是记以色列人在仇敌手下所受的凌辱。但诗人认为他们所遭遇的，乃出于神。神把他们放在仇敌的手下，让仇敌来试炼他们。好借着苦难赏赐天福。他一共六次向神说：“这是“你”所作的。
信徒遭遇患难的时候，若能如此认定神的手，不怨天、不尤人，那么，神的手既带领他进入试炼，神的受亦必带领他从试炼中出来。若是信徒所遭遇的，是出于自己的固执，悖逆与罪恶，就当赶快认罪求神赦免，神也必救他。所以在一切所遭遇的事上，都要认定，若不是神的许可，这事必不会临到。
同时要检讨神为何让这事临到。神有时不给我们知道为何他让这事临到，他暂时向我们静默，或遮蔽他的面，乃要我们更加倚靠他，更恳切的祈祷。他要我们知道，离开他，我们不会做什么。
第十节  “你使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。”
 神有时将他的百姓交在仇敌手中，好像当时将约伯交在魔鬼的手中一样。神的目的要证明，神的子民爱神、服侍神，不是因为有利可图，乃是因为纯全的爱心与忠心。
信心最大的试炼是在患难时，神似乎停止怜悯，不再顾念体恤。恶人趁机会耻笑侮辱我们，他们说：“你们的神在哪里？”这正是试验我们信心的时候。若是遇见这样的景况，我们仍然能说：“我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8：38—39节）。那便是我们的大胜利。
第十一节 “你卖了我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列帮中。”
以色列人分散在万国中，是因被神管教。他们被神厌弃是证明神是公义的。他们中的诚实人更证明神是信实的，无疑的，天上的神仍是真实的存在。
第十二节 “你卖了你的子民，也不赚利，所得的价值，并不加添你的资财。”
  被神厌弃的是毫无价值的。神的百姓一被仇敌掳去，他们就降至极卑微的地步，历史记载罗马的将军提多于主后七十年攻陷耶路撒冷的时候，俘虏了许多犹太人，将他们当作奴隶出卖，却没有人要买，可知他们的卑贱了。所以信徒若时常住在神的爱中，便是神的宝贝，神看他如自己眼中的瞳仁。但信徒若远离神，落在仇敌手中，就毫无价值了。
第十三——十四节 “你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列帮中作了笑谈，使众民向我们摇头。”
  世人及不认耶稣为主，为了羞辱主将耶稣钉在十字架上。他们既以十字架给耶稣，你想他们会将冠冕给跟随耶稣的门徒吗？学生不会高过先生，仆人不会高过主人，他们怎样带主耶稣，也照样待主的门徒。

第十五—十六节 “我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽。都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。”
  信徒脸上的光荣，乃返照神面上的荣耀。
信徒脸上若蒙羞，有几种可能：1.可能是因为他犯了罪，与神有了隔膜，神暂时转脸不看他们；2.可能是因为神要试炼他，暂时掩面，使他们觉得神笑脸的宝贵，神掩面的痛苦，要他切切只求神再向他显现；3.信徒被仇敌凌辱或欺压，可能不是因为信徒有罪。恶人自然恨恶义人，这是出于他们的本性。他们自己的行为是恶的，所以看见义人就愤怒。
第十七—十八节  “这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路。”
  在信徒受试验的时候没有退后，就证实了他心中的纯正。神让信徒经过许多的试验，是要知道他的心如何。若没有试验连我们自己也不知道我们的心怎样。
约伯在大试验中说：“他试验我之后，我不如精金。”（伯23：10节）真金不怕火，愈经锻炼，愈显纯净宝贵。信徒也是如此。所以真正的信徒不怕试验。“没有退后”就是说“站立得住”，任何狂风巨浪，不能使他动摇。这样坚固不动摇的人，是因他们倚靠神，神是不会动摇的。心若坚定，脚步就不至于偏离正路。
第十九节 “你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。”
野狗栖息在荒芜凄凉之所。诗人用隐喻的手法表现以色列的孤苦处境。但无论怎样最要紧的，信徒要知道一切都是出于神，不要以为一切的苦难，都是出于自己的罪，神对信徒所有的计划和所有的作为，都是出于神的爱；所以一切出于神的，总是尽善尽美
第二十——二十一节 “倘若我们忘记了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。”
  诗人坦言自己不曾拜偶像，假若他说谎，知晓人心的神必不会被蒙骗。在这里提醒我们不可忘记神的一切恩惠，人心一旦忘记神就会渐渐退步与神远离。旧约时代，普遍认为痛苦有罪而来，但正如约伯记的记载，神允许试炼暂时临到圣徒。我们应当默想毫无瑕疵却面对死亡的主耶稣，反思试炼的深远意义。
第二十二节  “我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊”
  表达面对死境毫无防范的极度痛苦。保罗在罗马书八章三十六节引用了这节经文，描绘了跟随主耶稣的圣徒，在世上遭遇苦难的程度。
为神的缘故受苦受逼迫是最有福的，也是最有价值的。所以主耶稣把为神受苦，列于八福之中。他用了三节经文来说这一个大福，可知主如何注重这一件事。（太5：10—12节）
主耶稣如何教训受逼迫的人，要“欢喜快乐”，他自己在被钉于十字架的时候，也是如此实行。“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架的苦难。”所以我们今日若遇着为神受苦的苦难，要记得主的教训，也要效法主的模样；以主的心为为心；主如何忍耐，我们也如何忍耐。
第二十三节  “主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们。”
  诗人并不是真相信神在睡觉，只是运用拟人化手法，求神打破默然不语的沉寂状态，展开主动的拯救行动。
第二十四—二十五节 “你为何掩面，不顾我们所遭遇的苦难，和所受的欺压？我们的性命伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。”
  我们最喜欢向神问：“为何？”“为何睡觉？”“为何掩面？”特别是我们受苦的时候
信徒们哪，何以如此问呢？神是不会错误的，他不必说明原因，到了时候，我们就会明白一切。最要紧的是要记得无论什么时候（就是在苦难的时候），神的慈爱还是荫蔽我们。他所行的，都是与我们有益的。正如主耶稣对彼得说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。
第二十六节 “求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。”
  本篇以赞美开始，以祈祷结束。虽然中间有些苦难与失望，但诗人始终总是仰望神的慈爱，没有失落信心的指望。他的祈求，不是凭着他自己的功德，乃是凭着神的慈爱，心中没有埋怨与责备。专心靠他慈爱的人，必得他的眷佑。
今天就分享到这里，愿神祝福他自己的话语。更愿施恩的上帝赐福给我的弟兄姊妹，在新的一年里生命长大成人，多结属灵的果子！阿门！！